Il commento del pulpito
Esodo 17:1-7
ESPOSIZIONE
IL SECONDO MORTO PER L' ACQUA . Quando gli Israeliti furono giunti a Refidim, che probabilmente era nel Wady Feiran, vicino alla sua congiunzione con il Wady Esh-Sheikh, si lamentò, non come a Mara ( Esodo 15:23 ), che non c'era acqua potabile, ma che lì non era affatto acqua. L'acqua era stata attesa, e di conseguenza non era stata fornita alcuna fornitura; ma non è stato trovato nessuno.
Sorgevano violenti mormorii e il popolo era pronto a lapidare il loro capo ( Esodo 17:4 ), che, secondo loro, li aveva messi in difficoltà. Come al solito, Mosè portò il suo dolore a Dio e lo pose davanti a lui, con il risultato che Dio diede un sollievo miracoloso. A Mosè fu ordinato di prendere la sua verga e di andare con gli anziani a una particolare roccia conosciuta come "la roccia nell'Oreb" ( Esodo 17:6 ), e lì colpire la roccia e l'acqua sarebbe sgorgata. Così fece, e ne scaturì un copioso ruscello, che diede abbondante bevanda a tutta la moltitudine. In ricordo del mormorio, chiamò il luogo Massah (processo) e Meribah (litigio).
Dal deserto del peccato . Vedi il commento su Esodo 16:1 . Il tratto di costa sabbiosa (El Murka) fu probabilmente abbandonato nel lat. 28° 42' quasi, e il Wady Feiran entrò alla sua estremità sud-occidentale. Due stazioni, Dophkah e Alush, si trovavano tra il deserto di Sin e Refidim, come apprendiamo da Numeri 33:12 , Numeri 33:13 .
È impossibile localizzare questi luoghi con esattezza. Dopo i loro viaggi . Le tre fasi, da Sin a Dophkah, da Dophkah ad Alush, e da Alush a Refidim, sembrano essere accennate. Secondo il comandamento del Signore. Letteralmente, "alla bocca di Geova", cioè come Dio ha ordinato loro. Il comando era rappresentato dal movimento della "colonna della nuvola".
" E piantato a Refidim . La parola Refidim significa "luoghi di riposo" e "è il nome naturale per il paradiso dei beduini nel palmeto dove un tempo sorgevano la chiesa e il palazzo dei vescovi di Paran". Non c'era acqua. Il Wady Feiran è irrigato ordinariamente da un copioso ruscello, ma a volte il ruscello è asciutto.
La gente ha rimproverato. io .e. "litigava", faceva apertamente mormorii e lamentele, come prima spesso ( Esodo 14:11 , Esodo 14:12 ; Esodo 15:24 ; Esodo 16:2 , Esodo 16:3 ).
Dateci dell'acqua . Come Mosè aveva già dato loro la carne (le quaglie) e il pane (la manna), così forse al popolo sembrò facile che desse loro una cosa così comune come l'acqua. Stanley nota che i wady suggeriscono l'idea dell'acqua e rendono la sua assenza ancora più intollerabile: sono "esattamente come i fiumi", con "letto di torrenti, e sponde, e fenditure nella roccia per i corsi d'acqua tributari, e a volte anche ruscelli e arbusti che costeggiano il loro corso" - segni di "acqua, acqua ovunque, ma non una goccia da bere.
" Perché state a tentare il Signore ? Per 'tentare il Signore' è quello di cercare la sua pazienza per mancanza di fede, per suscitare la sua ira, per provocarlo per punirci. E 'stato il peccato specifico degli Israeliti durante tutto il periodo della loro soggiorno nel deserto. Essi «tentarono e provocarono il Dio altissimo» ( Salmi 78:56 ), «lo provocavano ad ira con le loro invenzioni» ( Salmi 106:29, Salmi 78:56 ), «mormoravano nelle loro tende» ( Salmi 106:25 ). , "lo provocò al mare" ( Salmi 106:7 ), "lo tentò nel deserto" ( Salmi 106:14 ) La longanimità di Dio, nonostante tutto, è semplicemente sorprendente!
La gente lì aveva sete d'acqua. Probabilmente non c'è afflizione fisica paragonabile a una sete intensa. La sua sete fu l'unica agonia che trasse dal Figlio dell'Uomo un riconoscimento di sofferenza fisica, nelle parole " Ho sete". Le descrizioni della sete in barche aperte in mare sono tra le testimonianze più dolorose dell'umanità afflitta. La sete nel deserto non può essere meno orribile.
La gente mormorava e diceva Quando il peggio viene sugli uomini, se sono soli, lo sopportano in silenzio; ma se riescono a trovare un capro espiatorio, mormorano. Dare la colpa della situazione a un altro è un'enorme soddisfazione per la mente umana ordinaria, che rifugge dalla responsabilità e vorrebbe trasferire il peso su qualcun altro. Per ucciderci . Confronta Esodo 14:11 , Esodo 16:3 .
Le circostanze della loro vita nel deserto erano tali che, finché non si erano abituati, la gente pensava che, ad ogni passo, dovevano perire. Si può ammettere liberamente che senza un continuo aiuto miracoloso questo sarebbe stato l' epilogo naturale . E il nostro bestiame . È interessante vedere che il "bestiame" sopravvisse ancora ed era considerato di grande importanza. Fino a che punto siano serviti come capo secondario di sussistenza al popolo durante i 40 anni, è un punto non ancora sufficientemente elaborato.
E Mosè gridò al Signore. È uno dei tratti più evidenti del carattere di Mosè, che, al verificarsi di una difficoltà, la porta sempre dritta a Dio. (Vedi Esodo 15:25 ; Esodo 24:15 ; Esodo 32:30 ; Esodo 33:8 ; Numeri 11:2 , Numeri 11:11 ; Numeri 12:11 ; Numeri 14:13-4 , ecc.
) Sono quasi pronti a lapidarmi. Questo è il primo di cui sentiamo parlare di lapidazione come punizione. È naturalmente uno dei modi più facili di scatenare la vendetta popolare su un individuo odioso, ed era noto ai greci già al tempo della guerra persiana (Erode. 9,5), ai macedoni ( Q . Curt. Vit. Alex. 6.11, 38), e altri. Non c'è però traccia di esso tra gli egiziani.
Avanti davanti alla gente. "Lascia le persone", vale a dire; "dove sono, a Refidim, e vai davanti a loro, con alcuni anziani come testimoni, affinché il miracolo possa essere sufficientemente attestato". Nell'altra occasione, quando l'acqua fu fatta sgorgare dalla roccia ( Numeri 20:8-4 ), avvenne alla presenza del popolo.
Forse adesso c'era un pericolo reale che il loro Mosè lapidasse, se non li avesse lasciati. la tua verga con cui hai percosso il fiume. Vedi sopra, Esodo 7:20 .
Ecco, là starò davanti a te. Un aspetto divino visibile sembra essere destinato, che guiderà Mosè il luogo esatto dove si dovrebbe colpire. La roccia in Horeb doveva essere un oggetto notevole, già noto a Mosè durante il periodo in cui dimorò nella regione del Sinai-Horeb; ma la sua esatta località non può essere indicata. Non può, tuttavia, essere stato molto lontano da Refidim. (Vedi Esodo 17:8 ).
Ha chiamato il nome del luogo Massah . Massah deriva dalla radice nasah , "provare" o "tentare" e significa "prova" o "tentazione". Meribah deriva da rub , "rimproverare, litigare" e significa "contesa, rimprovero, contesa". Mosè diede lo stesso nome al luogo vicino a Cades, dove l'acqua fu di nuovo portata fuori dalla roccia, verso la fine delle peregrinazioni. (Vedi Numeri 20:13 ; Deuteronomio 32:51 ; Salmi 106:32 ).
OMILETICA
Acqua dalla roccia.
"Bevevano tutti la stessa bevanda spirituale, perché bevevano di quella roccia spirituale che li seguiva, e quella roccia era Cristo" ( 1 Corinzi 10:4 ). Quando l'uomo è all'ultimo respiro, morendo per mancanza di ciò di cui ha estremo bisogno, allora Dio elargisce le sue misericordie. Tutte le prove precedenti erano nulla in confronto a quella che colpì Israele a Refidim. Labbra riarse, gole secche, corpi febbricitanti di calore, cuori in attesa e sostenuti dalla speranza fino alla fine della giornata, poi improvvisamente disperati - giacevano sul suolo arido intorno ai cosiddetti "luoghi di riposo", impazziti, furibondi, disperato.
Senz'acqua, devono perire nel giro di poche ore - loro, "ei loro figli" ( Esodo 17:3 ) - i piccoli teneri innocenti, un tempo così gai e allegri e gioiosi, ora cadenti, svogliati, senza voce. Che meraviglia se alcuni cuori si agitavano di furore contro Mosè, che alcune mani stringevano pietre, ed erano pronte a lanciarle alla testa del loro capo? Gli uomini in tali difficoltà spesso non sono padroni di se stessi e difficilmente rispondono dei pensieri che pensano o delle azioni che fanno.
Ma quanto maggiore è il bisogno, tanto più ricca è la manifestazione della misericordia di Dio. Alla parola di Dio, Mosè colpisce la roccia; e il risultato è un flusso abbondante e copioso, sì, "fiumi di acqua viva!" Tutti erano liberi di bere in una volta - uomini, donne, bambini piccoli, bestiame, asini - tutti potevano prendere senza sosta, saziarsi, bere liberamente l'acqua della vita. E l'acqua "li seguì". Da Refidim, nel secondo anno, a Kadesh, nel trentottesimo anno del vagabondaggio, non c'è più alcuna lamentela di mancanza d'acqua, apparentemente non c'è bisogno di alcun nuovo e distinto miracolo.
E anche noi abbiamo ACQUA OUT OF THE ROCK , che è-
1 . miracoloso ;
2. Abbondante ;
3 . La vita - dare .
1 . Miracoloso . Perché la nostra Roccia è Cristo stesso, non il tipo, non l'ombra, ma la realtà. Cristo stesso, il vero e unigenito Figlio di Dio, si fa per noi fonte perenne, permanente, inesauribile di una costante corrente viva, alla quale possiamo continuamente abbeverarci. «Se uno ha sete», dice, «venga a me e beva» ( Giovanni 7:37 ); e ancora: "Ecco, chiunque ha sete, venite alle acque" ( Isaia 55:1 ).
Egli "apre fiumi in luoghi elevati e sorgenti in mezzo alle valli", egli "fa del deserto una sorgente d'acqua e Isaia 41:18 sorgenti d'acqua" ( Isaia 41:18 ). Come dal suo costato lacerato, sulla Croce, sangue e acqua scorrevano in un flusso misto, così Egli ci dona sempre con un miracolo permanente il suo sangue espiatorio per espiare la nostra colpa, e le sue pure influenze spirituali per purificare i nostri cuori e purificare la nostra anime. E la fornitura è—
2 . Abbondante . L'acqua che egli dà, è in ogni uomo "una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna" ( Giovanni 4:14 ). È dato senza permesso né tempo, gratuitamente a "chiunque ha sete". Questo è il suo promise- " Io farò scorrere acqua su colui che ha sete, e ruscelli sulla terra arida; io verserò il mio spirito sulla tua progenie, e la mia benedizione sulla tua discendenza" ( Isaia 44:8 ).
Gli uomini hanno solo sete della corrente viva, desiderarla, desiderarla ed egli la riversa. Come in cielo «un'acqua pura di vita, limpida come cristallo, sgorga dal trono di Dio e dell'Agnello» ( Apocalisse 22:2 ), così anche qui c'è una sorgente aperta per il peccato e per l'impurità, abbondante, abbondante, inesauribile, di cui tutti possono bere liberamente. E la bozza è...
3 . Datore di vita . Per quanto deboli siamo, per quanto sprofondati, per quanto vicini alla morte, beviamo una volta l'acqua preziosa che Egli ci dà, e siamo salvati. La morte è sventata, il distruttore costretto a liberare la sua preda, la vita risorge nel cuore; ogni nervo è rinvigorito; ogni fibra del nostro telaio ritrova il suo tono. La vera "acqua di vita" è quel ruscello che sgorga dal costato squarciato dell'Agnello.
Cristo è "la nostra vita"; e in lui e per mezzo di lui abbiamo la vita. L'acqua che Egli ci dona è «acqua viva» — poiché è in verità lo Spirito di colui che è «il vero Dio e la vita eterna» ( 1 Giovanni 5:20 ) — che «ha la vita in se stesso». Signore, donaci sempre questa "vita!"
OMELIA DI J. ORR
L'acqua dalla roccia.
Gli Israeliti proseguirono il loro viaggio verso il monte di Dio. Era-
1 . A tappe - "dopo i loro viaggi". È bene disciplinare la mente per considerare la vita come una successione di fasi. "La maggior parte delle persone può sopportare il male di un giorno; la cosa che abbatte uno è il tentativo di sopportare in un giorno il male di due giorni, venti giorni, cento giorni."
2 . Secondo il comandamento di Dio, seguendo ancora la nuvola guida.
3 . Li condusse a tempo debito a Refidim, teatro di una nuova prova e di una nuova misericordia teocratica.
I. LA SITUAZIONE . I suoi orrori possono essere meglio immaginati che descritti.
1 . La mancanza d'acqua . "Non c'era acqua da bere per il popolo" ( Esodo 17:1 ). Anche dove l'acqua era relativamente abbondante, sarebbe stato un compito di non poca difficoltà soddisfare i bisogni di una così immensa moltitudine. Ora sono condotti in una regione dove l'acqua li manca assolutamente. L'ultima goccia nei loro otri d'acqua è esaurita. C'è una carestia dell'elemento necessario.
Gli scout portano l'intelligenza che il luogo è un luogo di assoluta siccità, senza ruscelli, pozzi, rivoli, rocce trasudanti o altri mezzi per rinnovare le provviste. La costernazione si trova su ogni volto. Lo sgomento è in ogni cuore.
2 . La conseguente sete . "E là il popolo aveva sete d'acqua" ( Esodo 17:3 ). I morsi della sete intatta costituiscono una tortura intollerabile. La fame è accompagnata da rosicchiamenti e lacerazioni in un organo del corpo, quello interessato alla ricezione del cibo. Ma la sete possiede tutto l'essere. Si monta al cervello. Brucia e infuria come la febbre nel sangue.
Drenando il corpo dai suoi succhi, fa pulsare ogni nervo con acuta sofferenza. "Cuore e carne" invocano il dono dell'acqua. È stato osservato che " Ho sete" era l'unica espressione di sofferenza fisica strappata a nostro Signore sulla croce.
3 . L'analogo spirituale . Dio ha portato le persone in una situazione in cui non solo hanno sperimentato una sete acuta, ma sono state fatte sentire che nel loro grave disagio, la natura non poteva fare nulla per loro. Se lasciati alle risorse della natura, devono inevitabilmente perire. Piangevano per l'acqua, ma non c'era. La profondità disse: Non è in me. La sabbia assetata disse: Non è in me.
Il cielo che era come bronzo sopra di loro disse: Non è in me. Le rocce secche e morte intorno dicevano: Non è in noi. Da nessuna parte potevano estrarre nemmeno una goccia del prezioso liquido. L'analogo a ciò è la condizione dello spirito che si è risvegliato al vuoto e all'insoddisfazione del mondo che lo circonda, del finito in generale; che sente il bisogno di una vita più alta di quella che il mondo può darle.
Nella natura rinnovata, diventa definitivamente la sete di Dio, del Dio vivente, per il suo amore, il suo favore, per conoscenza di lui, per la partecipazione alla sua vita ( Salmi 42:1 , Salmi 42:2 ; Salmi 63:1 ). Nella convinzione del peccato, è specialmente la sete di perdono e di santità ( Salmi 51:1 .; Salmi 119:41 , Salmi 119:81 , Salmi 119:123 , Salmi 119:166 , ]74). Donando agli Israeliti l'acqua soprannaturale per dissetarli, Dio dichiarò allo stesso tempo la sua capacità e volontà di supplire a questi bisogni superiori dell'anima; anzi, tese in caratteri la promessa di questo dono.
Questa non è un'applicazione inverosimile dell'incidente. La parola pronunciata agli Israeliti a Mara, " Io sono l'Eterno che ti guarisce" ( Esodo 15:26 ), diede loro una chiave per l'interpretazione di tutta questa serie di fatti miracolosi. Non possiamo dire fino a che punto l'hanno usato; ma la chiave era lì. Proprio come a Mara, la guarigione delle acque era un simbolo della verità che Geova sarebbe stato il loro guaritore in ogni ambito della loro esistenza; poiché il dono della manna era il simbolo e il pegno del dono di «quella carne che dura per la vita eterna» ( Giovanni 6:27); così, nel caso in esame, era l'acqua della roccia, quest'acqua soprannaturale, emblema e segno di una scorta in Dio per soddisfare la sete spirituale, e un pegno al suo popolo che questa scorta sarebbe stata effettivamente resa disponibile per i loro desideri.
II. IL RICORDO ( Esodo 17:1 ). Il comportamento delle persone (tenendo conto della loro dolorosa necessità) mostrava quanto poco avessero tratto profitto dalle esperienze passate della gentilezza di Dio.
1 . Hanno rimproverato con Mosè . Cioè, lo accusavano, lo rimproveravano, lo rimproveravano, lo rimproveravano per averli portati in questa infelice situazione. Com'era irragionevole questo, rimproverare Mosè, quando sapevano che in ogni passo attraverso il quale li aveva guidati, Mosè aveva solo eseguito gli ordini di Dio. Erano le disposizioni di Dio con cui litigavano, non le disposizioni di Mosè. Ma di solito è in questo modo indiretto che si porta avanti il mormorio contro Dio e la ribellione contro la sua volontà. A causa di questo rimprovero della gente, il luogo fu chiamato Meriba ( Esodo 17:7 ).
2 . Hanno chiesto a Mosè l'impossibile . Dissero: "Dateci dell'acqua da bere" ( Esodo 17:2 ). Ecco un'ulteriore irragionevolezza. Sapevano molto bene che Mosè non poteva dar loro l'acqua. Non c'era nessuno da dare. Probabilmente intendevano che avrebbe dovuto soddisfare i loro bisogni per miracolo. In tal caso, lo spirito della loro richiesta era del tutto sconveniente.
(1) Si rivolgevano a Mosè, non a Dio. Avrebbero dovuto rivolgersi a Dio, ma non lo fecero.
(2) Non hanno chiesto l'acqua in modo appropriato , ma l'hanno richiesta violentemente .
(3) La richiesta è stata fatta in uno spirito di incredulità. Questo è evidente da Esodo 17:7 : "Hanno tentato il Signore, dicendo: Il Signore è in mezzo a noi o no?" Non credevano che l'acqua potesse essere fornita loro.
3 . Hanno schernito Mosè con l'intenzione di ucciderli . Questa fu un'ulteriore rivelazione della loro incredulità. Due volte, in precedenti occasioni, avevano fatto la stessa denuncia, apparentemente contro Mosè, ma in realtà contro Dio ( Esodo 14:11 ; Esodo 16:3 ), e due volte Dio aveva mostrato loro quanto fossero infondati i loro ingenerosi sospetti, li aveva salvati dagli egiziani.
Aveva fornito loro del pane. Non potevano ora fidarsi di lui per fornire loro l'acqua? Forse, come ha osservato uno scrittore, se la combinazione di circostanze fosse stata esattamente la stessa di prima, i loro cuori non li avrebbero abbandonati. "Ma quando le combinazioni di circostanze sono esattamente le stesse? E quando sorge la nuova combinazione, la vecchia fede tende a fallire". Questo, tuttavia, faceva parte del disegno, rivelare gli Israeliti a se stessi e mostrare loro la forza di questo "cuore malvagio di incredulità" dentro di loro, che li spingeva sempre di nuovo ad allontanarsi dal Dio vivente ( Ebrei 3:12 ). Abbiamo ugualmente bisogno di stare attenti alle sue operazioni in noi stessi.
4 . Erano come lapidare Mosè . Mosè parla, in Esodo 17:5 , come uno spinto all'estremo dall'irragionevolezza e dalla violenza della folla. Tuttavia, fece la cosa giusta: si rivolse a Dio nelle sue ristrettezze. Non c'è forse preghiera che, nell'adempimento dei doveri pubblici, i servitori di Dio siano più spesso tentati di offrire, o offrono con maggiore cordialità di questa, affinché "possano essere liberati dagli uomini irragionevoli e malvagi; poiché non tutti gli uomini hanno fede» ( 2 Tessalonicesi 3:2 ).
III. LA LIBERAZIONE ( Esodo 17:5 , Esodo 17:6 ). Dio, come prima, garantisce una fornitura per i bisogni della gente. Facendo Salmi 78:15 per loro ruscelli dalla roccia e facendo scorrere le acque come fiumi ( Salmi 78:15 , Salmi 78:16 ; Isaia 48:21 ), mostrò quanto fossero stati sfrenati e ingrati i loro sospetti su di lui, e come stupidamente avevano limitato il suo potere. Avviso-
1 . L' amorevole gentilezza di Dio in questo dono . Questo è stato molto marcato, quando ricordiamo quanto presto il popolo aveva dimenticato le precedenti opere potenti.
(1) L'acqua è stata data senza rimproveri e rimproveri. Salvo, infatti, poiché era esso stesso il più acuto di tutti i rimproveri dell'incredulità dei mormoratori. Avevano rimproverato Mosè; ma Dio, in cambio, non li rimprovera. È misericordioso verso la loro ingiustizia e cerca di vincerla riversando su di loro i suoi immeritati benefici. Non li rende male per male, ma cerca di vincere il loro male con il suo bene. È la stessa tenerezza che vediamo nel Vangelo. Dio cerca di conquistarci con l'amore.
(2) Il dono è stato abbondante. Tutte le allusioni scritturali al miracolo confermano questa idea ( Salmi 78:20 ; Salmi 105:41 ; Isaia 48:21 ). La tradizione era che le acque continuassero a scorrere e seguissero gli Israeliti ovunque andassero. I Rabbini avevano una favola che la roccia stessa, in qualche modo, accompagnasse le persone nei loro viaggi.
In una figura, o parabolicamente anche questo era vero, poiché la vera roccia era Dio stesso, la cui presenza e agenzia nel miracolo è indicata dalle parole: "Ecco, io starò davanti a te là sulla roccia in Horeb" ( Esodo 17:6 ). Probabilmente era in senso parabolico che i Rabbini usavano l'espressione.
2 . Le modalità del dono . Questo è da notare con attenzione.
(1) Gli anziani dovevano essere presi come testimoni della transazione ( Esodo 17:5 ). Questo denotava che in ciò che faceva, Dio stava guardando oltre l'immediato soddisfacimento dei bisogni corporei della gente. Il progetto era, ovviamente, quello di assicurare ai posteri un resoconto debitamente autenticato del miracolo. L'importanza attribuita alle prove in tutta questa serie di operazioni è molto marcata (cfr.
Esodo 4:1 ; Esodo 7:9 ). Un simile importanza è attaccato alla prova nella legge ( Deuteronomio 17:6 , Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 19:15-5 ). Questo ci suggerisce quanto siamo lontani, nel credere alla Scrittura, dal fare affidamento su "favole astutamente inventate" ( 2 Pietro 1:16 ).
Dio si preoccupò che le sue opere potenti non mancassero di autenticazione contemporanea. Cristo, allo stesso modo, si prese sicurezza per la trasmissione ai posteri di un racconto fedele delle sue parole e delle sue opere, nominando dodici apostoli ( Luca 24:48 ; Luca 24:48, Atti degli Apostoli 1:21 , Luca 24:48, Atti degli Apostoli 1:22 ). Quale ulteriore fiducia tutto ciò ispira nelle fondamenta storiche della nostra religione! La direzione per la nomina dei testimoni formali non aveva dubbi in vista del carattere del miracolo come pegno e tipo di benedizioni spirituali.
Come miti, questi miracoli potrebbero ancora suggerirci certe idee spirituali; ma il loro valore sarebbe andato come atti divini, impegnando positivamente la pienezza divina per la fornitura di "tutto il bisogno" dei figli della fede.
(2) Mosè doveva compiere il miracolo per mezzo della verga ( Esodo 17:5 ). La verga appare qui come simbolo dell'autorità di cui fu investito Mosè, e anche come veicolo del potere divino. Il carattere personale di Mosè sprofonda in questo miracolo il più lontano possibile dalla vista. Dio sta davanti a lui sulla roccia, ed è tutto nello scinderla e nel dare l'acqua. Dio è tutto, Mosè niente.
(3) La roccia doveva essere percossa ( Esodo 17:6 ). La distinzione fatta tra questo miracolo e quello di Cades nel 40° anno ( Numeri 20:7-4 ), dove si doveva solo parlare con la roccia, mostra in modo conclusivo che l'atto di percosse doveva essere significativo. La percossa fu, in primo luogo, uno spacco della via per il passaggio delle acque, che altrimenti non sarebbero defluite, come contrapposto, nel miracolo successivo, al rinnovo di quella che era praticamente la stessa riserva.
Dio vorrebbe chiaramente che il popolo riconosca una continuità nell'approvvigionamento d'acqua nelle diverse fasi del viaggio, la roccia esteriore che si fonde con quella spirituale e invisibile da cui l'approvvigionamento realmente proveniva, e che era con loro in ogni momento e luogo ( cfr l Corinzi Esodo 10:4 ). Ma questo non è tutto. Resta il fatto singolare che la roccia doveva essere percossa, e colpita con la verga con cui "percuotesti il fiume".
In altre parole, la strada doveva aprirsi alle acque con un atto di violenza, il percuotere qui, come nel caso del fiume, quasi necessariamente suggerendo un giudizio. in cui le acque vive dovevano essere date al mondo, vale a dire colpendo la roccia Cristo, deve essere rimasto un enigma fino a quando le profezie successive, e alla fine l'evento stesso, non ha gettato luce su di esso.
Non c'è però nulla di stravagante nel ritenere che questa forma sia stata data di proposito all'operazione, che, una volta conosciuta la verità, le menti credenti, tornando a questa roccia percossa, possano trovarvi un emblema tanto più appropriato e suggestivo di i grandi fatti della loro redenzione.
3 . Il suo insegnamento spirituale . La roccia indica Cristo ( 1 Corinzi 10:4 ). Le acque che ne sgorgavano, di conseguenza, devono essere prese non semplicemente come correnti di ristoro letterale per gli israeliti, ma spiritualmente, tipicamente, simbolicamente - non potremmo quasi dire sacramentalmente? - come rappresentanti di benedizioni spirituali. Così, nel brano sopra citato, l'apostolo chiama l'acqua "bevanda spirituale", così come la manna era "carne spirituale" ( 1 Corinzi 10:3 , 1 Corinzi 10:4 ).
Vedi sotto. Possiamo allungare la figura, e pensare a Cristo, a sua volta, che percuote con la sua croce la dura roccia del cuore umano e ne fa sgorgare acque vive (cfr Giovanni 7:38 ). Anche se viene insegnata anche questa ovvia lezione, che nel provvedere e servire il ristoro spirituale al suo popolo, Dio può, e vuole, rompere i più grandi ostacoli e impedimenti esteriori (cfr Isaia 35:6 ).
IV. TENTARE DIO . "Hanno tentato il Signore, dicendo: Il Signore è in mezzo a noi o no?" ( Esodo 17:7 ). La particolarità di questo peccato di Refidim merita di essere annotata con attenzione. Refidim, è vero, non ne è l'unico esempio; ma è quello eccezionale e tipico, e come tale è spesso accennato nella Scrittura (cfr.
Deuteronomio 6:16 ; Salmi 95:8 , Salmi 95:9 ; Ebrei 3:8 , Ebrei 3:9 ). L'allusione in Salmi 78:18 , Salmi 78:19 — "Hanno tentato Dio nel loro cuore chiedendo carne per la loro concupiscenza.
Sì, hanno parlato contro Dio; dissero: Può Dio fornire una tavola nel deserto?" è l'incidente in Numeri 11:1 . Confrontando i diversi riferimenti biblici a questo peccato di "tentazione", si troverà che sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento , è invariabilmente connessa con l'idea di proporre prove a Dio, di metterlo in qualche modo alla prova , di prescrivergli condizioni di azione, acquiescenza o non osservanza con cui risolvere la questione del suo perdurante diritto al nostro fiducia e obbedienza.
È lo spirito che sfida Dio, ed è anche perentorio nella sua richiesta che faccia ciò che richiede, se, in verità, non deve cadere nella sua stima. È, come nei vangeli ( Matteo 16:1 ecc.), lo spirito ricercatore di segni, che, non soddisfatto delle evidenze ordinarie, ne esige di eccezionali, e pone le condizioni alle quali si deve credere nella parola rivelata. fatto dipendere.
cfr. La richiesta di Renan di "una commissione, composta da fisiologi, fisici, chimici e persone abituate alla critica storica", per giudicare i miracoli ("Vita di Gesù", Introduzione). È, insomma, lo spirito che esige da Dio prove della sua fedeltà e del suo amore diverse da quelle che si è compiaciuto di darci, e che addirittura pretende di dettargli quali saranno queste prove.
È, quindi, uno spirito che porta diffidenza sul volto di esso, ed è, inoltre, audacemente presuntuoso e irriverente. Questo fornisce la chiave della seconda tentazione di Cristo nel deserto. Era una tentazione quella di mettere alla prova la cura e la fedeltà di suo padre, gettandosi giù dal pinnacolo del tempio ( Matteo 4:5 ). E lo respinse citando il passo del Deuteronomio che allude a questo peccato di Massa: "Non tentare il Signore Dio tuo" ( Deuteronomio 6:16 ).
È dimenticato da coloro che sono colpevoli di questo peccato, che Dio ci mette in situazioni di prova, non perché lo mettiamo alla prova, ma perché ci metta alla prova. La proposta del professor Tyndall di un test di preghiera può essere citata come un'illustrazione non irrilevante del tipo di trasgressione cui si fa riferimento . — J . O .
Quella roccia era Cristo.
Nella dichiarazione di Paolo — "Bevvero da quella Roccia spirituale che li seguì, e quella Roccia era Cristo" ( 1 Corinzi 10:4 ) — abbiamo una chiara affermazione del carattere tipico di questa transazione a Refidim. Possiamo supporre che il termine "Roccia" nella prima frase sia usato dalla metonimia per indicare l'acqua che sgorgava dalla roccia, oppure possiamo interpretare l'allusione come un indizio di chi la roccia fosse solo un simbolo e chi accompagnasse gli Israeliti nei loro vagabondaggi, provvedendo abbondantemente ai loro bisogni.
Quest'ultimo punto di vista, che conserva il grano di verità nelle tradizioni rabbiniche sopra menzionate, a cui l'apostolo sembra fare allusione, è più in linea con l'ulteriore affermazione, "quella roccia era Cristo". Un confronto interessante è con le parole di Cristo stesso, quando, "nel giorno di riposo, quel gran giorno di festa", egli "stava in piedi e gridava, dicendo: Se uno ha sete, venga a me e beva" ( Giovanni 7:37 ).
La libagione dell'acqua dalla piscina di Siloe, che era una cerimonia connessa con la festa dei tabernacoli, e che la maggior parte dei commentatori considera oggetto dell'allusione di Cristo in queste memorabili parole, era commemorativa di questa miracolosa riserva d'acqua nel deserto. Il dottor Godet va oltre, e considera questo passaggio dell'Esodo per essere esso stesso la "scrittura" ( Giovanni 7:38 ), e il portare l'acqua dalla roccia l'eternità, che Gesù aveva in vista quando diede il suo invito.
"Perché", dice, "non dovrebbe Gesù, invece di fermarsi al emblema, tornare alla realtà divina che questo rito ha commemorato ... Aveva in Esodo 2:1 . (Del Vangelo di Giovanni) si è rappresentato come il vero tempio, in Esodo 3:1 come il vero serpente di rame, in Esodo 6:1 come il pane del cielo, in Esodo 7:1 .
è lui la vera roccia: in Esodo 8:1 . egli sarà la vera nube datrice di luce, e così via fino a Esodo 19:1 ; quando alla fine realizzerà il tipo dell'agnello pasquale" (Godet su Giovanni 7:37 ). I punti da notare qui sono questi:
I. UMANO LA NATURA E ' IN UN CONDIZIONI DI SETE . Il suo stato è rappresentato da quello degli israeliti nel deserto. Ha sete di una soddisfazione che il mondo non può darle. Date all'uomo tutto il mondo che chiede, e la sua anima è ancora profondamente assetata. Il suo grido crescente è: chi ci mostrerà qualcosa di buono? ( Salmi 4:6 ).
L'apprendimento non soddisfa questa sete (Ecclesiaste, il "Faust" di Goethe). I piaceri non lo soddisfano (Byron's "Childe Harold"). Il colonnello Gardiner raccontò al dottor Doddridge come, una volta, mentre i suoi compagni si congratulavano con lui per la sua distinta felicità, quando un cane era entrato nella stanza, non poté fare a meno di gemere interiormente e di dire a se stesso: "Oh, che io fossi quel cane.
Le ricchezze non lo soddisfano. È, però, quando sopraggiunge il risveglio spirituale, e il peccatore è portato a realizzare la sua vera condizione di alienato dalla vita di Dio, che la sua sete entra nella fase che ne rende possibile la soddisfazione. è ora sete spirituale , sete di perdono, di santità, di salvezza.Si noti, di passaggio, come questa sete profonda dell'uomo testimonia la sua dignità spirituale.
Se l'uomo è semplicemente un essere naturale , il più elevato degli animali, perché la natura non lo soddisfa? Perché sono tutti. cose così piene di fatica: l'occhio non si sazia di vedere e l'orecchio non si sazia di udire ( Ecclesiaste 1:8 )? Il semplice animale si accontenta facilmente e ritorna al suo riposo. Com'è diverso con l'uomo! I suoi comfort fisici possono essere curati da tutti; i suoi sensi pieni di grati piaceri; la sua immaginazione si nutriva delle immagini più belle, di bellezza; il suo intelletto immagazzinato con i fatti e le leggi di ogni dipartimento della scienza finita, ma tutto non estingue la sete del suo spirito. La sua anima grida ancora, "dare, dare, io non voglio questo , non questo ; mi danno acqua viva, di cui, se un uomo beve, non avrà mai più sete».
II. CRISTO È LA SODDISFAZIONE DI QUESTA SETE . Dice: "Se uno ha sete, venga a me e beva" ( Giovanni 7:37 ). Comprende meglio di chiunque altro la natura, le cause e l'intensità della nostra sete, eppure promette di soddisfarla.
E chi mette alla prova la sua parola viene mai mandato via deluso? La sua salvezza la trova chiunque lo provi, di avere proprio questa proprietà di estinguere la sete spirituale. Egli soddisfa la sete speciale dell'anima peccatrice , soddisfacendo i suoi desideri di perdono e di santità. Egli soddisfa la sete più fondamentale della nostra natura — la sete della vita beata — ammettendoci alla comunione con se stesso, l'incarnazione perfetta della verità, della purezza e della bontà; dandoci un vero fine nella nostra esistenza; fornendo l'anima, nel Dio vivente
(1) con un oggetto spirituale , congruo alla propria natura;
(2) con un oggetto adeguato , in grado di riempire e occupare tutti i suoi poteri;
(3) con un oggetto vivente , in comunione con il quale perviene in modo speciale alla beatitudine della vita eterna: infine, trasmettendoci, in misura più piena, gli influssi dello Spirito, fonte di ogni luce, gioia, forza e potenza della santa obbedienza.
III. CRISTO SODDISFA QUESTA SETE IN VIRTÙ DELLA SUA CHE HA STATO SMITTEN . Fu solo come una roccia "colpita" che Gesù poté dare acque di salvezza all'umanità. L'espiazione deve essere fatta per i peccati. Il Cristo deve essere colpito per le trasgressioni del mondo.
È venuto per salvare. Deve apparire come l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo ( Giovanni 1:29 ). Gesù fu così colpito nell'orto e sul Calvario. Giovanni nota come dal suo fianco ferito uscissero acqua e sangue ( Giovanni 19:34 , Giovanni 19:35 ). "Rock of Ages", ecc.
IV. LE ACQUE DI CRISTO 'S SALVEZZA ARE LIBERO E ABBONDANTE .
1 . Gratuito. "Oh, chiunque ha sete" ecc. ( Isaia 55:1 ), "Chi vuole" Apocalisse 22:17 ).
2 . Abbondante. "Predicate il Vangelo ad ogni creatura" ( Marco 16:15 ). — J . O .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Cristo nostra primavera.
"Bevvero da quella roccia spirituale", ecc. ( 1 Corinzi 10:4 ). L'introduzione può trattare i seguenti elementi importanti, poiché tutti conducono al tema dell'omelia - il viaggio da Sin a Refidim ( Numeri 33:12-4 33,12-14 ), gli incidenti legati all'approvvigionamento di acqua dalla roccia - il fatto che il l'acqua potrebbe aver seguito Israele per almeno alcune stazioni - e su questo fatto (non sulla [leggenda rabbinica) ha trovato l'applicazione del Nuovo Testamento dell'apostolo Paolo - che ci giustifica nel parlare qui di Cristo come L'eterna sorgente di ristoro per tutti credenti .
Esponi la connessione di 1 Corinzi 10:4 ; così:-Passando sotto la nuvola e attraverso il mare i "nostri padri" furono battezzati a Mosè, affidati a lui come a un capo che erano, i suoi discepoli Allora due necessità - pane e acqua - entrambe in senso spirituale si trovano in Cristo. Anche nel deserto l'acqua non veniva tanto dalla roccia, quanto dal Signore della roccia: cioè Cristo.
I. IL , ANIMA , BISOGNO DI BIBITE - vale a dire; non solo cibo per la forza, ma influenze spirituali per il ristoro. Mostra per esperienza cristiana quante e potenti sono le cause della depressione, della stanchezza e dello svenimento.
II. OUT OF THE ROCK - CRISTO - BIBITE MOLLE . Il ristoro arriva di tanto in tanto ai deboli. Ma la causa è Cristo, il vivente e il sempre vicino. Quanto al modo in cui viene il ministero, non ci interessa molto segnalare; abbastanza per sapere il fatto.
Tuttavia ci sono molti canali di questa grazia, ad es. un bagliore di sole mattutino, il canto di un uccello, la piacevole lettera di un amico, ecc. ecc. Canali di grazia, attenzione! Ma cos'è l' acqua stessa? Vedi Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 , Giovanni 7:39 . "Questo parlò dello Spirito", ecc. L'acqua è la consolazione dello Spirito; e la roccia (da cui procede lo Spirito) è Cristo.
III. LE BIBITE MOLLE IN improbabile POSTI . Come dalle stesse desolazioni di Refidim venne l'acqua; così dai nostri stessi dolori vengono le nostre più profonde consolazioni.
IV. IL ROCK - CRISTO - MAI SEGUE US . Ecco la favola dei rabbini; e mostrare che in esso c'era una verità più profonda di quanto conoscessero i rabbini. Paolo l'ha visto. I rinfreschi dello Spirito non sono come le visite degli angeli; perché il Dispensatore della grazia non è mai lontano.
V. CI SONO Rinnovati CHE NOI POSSIAMO REFRESH . Vedi Giovanni 7:38 . "Dalla sua pancia", ecc . — R .
OMELIA DI D. YOUNG
Il dono dell'acqua a Refidim.
I. OSSERVARE COME LE PERSONE SONO VENUTO PER Refidim . C'è una chiara indicazione che era secondo il comandamento di Geova. Fu lui che li condusse dove non c'era acqua da bere, e altrettanto doveva aver dato loro l'intimazione di piantare le tende. E noi che leggiamo il racconto non siamo affatto scomposti nell'apprendere che non c'era acqua in questo luogo di accampamento.
Ricordiamo come Dio ha già mostrato che le sue vie non sono come le vie degli uomini, portando il suo popolo dove era impigliato nella terra, e il deserto lo ha rinchiuso ( Esodo 14:3 ). E siamo sicuri che, come mostrò poi ciò che gli uomini considerano la follia come la più alta saggezza, così si rivelerebbe. L'acqua è una necessità, e quando Geova porta il suo popolo dove non c'è acqua da bere, deve essere costretto a una necessità ancora più elevata.
Se l'acqua fosse stata una delle cose principali da considerare, la gente non sarebbe mai andata a Refidim. Ma al momento la grande questione da considerare era il Sinai, la montagna dove il popolo doveva servire Dio. Tutto il resto era subordinato al soggiorno al Sinai. Dio poteva portare Refidim al Sinai, e lo fece quando fece percuotere la roccia da Mosè; ma non fu possibile portare il Sinai a Refidim.
II. OSSERVARE LA LORO PRIMA RICHIESTA , E LA RISPOSTA DI MOSE . "Dateci dell'acqua che possiamo bere." Le sole parole, naturalmente, non ci dicono nulla sullo spirito della richiesta. In determinate circostanze una tale richiesta sarebbe abbastanza innocente e naturale.
Gesù iniziò la sua conversazione con la donna al pozzo chiedendole da bere dell'acqua. La richiesta qui, però, era evidentemente espressa in tono lamentoso, di rimprovero; e possiamo capirlo solo quando veniamo a studiare la controreplica di Mosè. Quella. controreplica mostra come si allarma sempre più per i pericoli in cui li sta portando l'incredulità del popolo. Stanno ancora guardando verso Mosè; non si riesce a capire che è tanto dipendente dal pilastro nebuloso quanto lo sono gli altri.
Colui che era stato dato per aiutare e incoraggiare la loro fede, lo trattano in modo tale da diventare una pietra d'inciampo. Quindi fa del suo meglio per spostare i loro pensieri da sé a Geova, con la cui longanimità li avverte che stanno facendo esperimenti molto presuntuosi e pericolosi. Sono su un terreno pericoloso, e nondimeno pericoloso perché lo percorrono con così profana indifferenza.
C'erano state ora diverse prove della longanimità divina nel breve tempo da quando avevano lasciato l'Egitto ( Esodo 14:11 , Esodo 15:24 , Esodo 16:3 , Esodo 16:20 , Esodo 16:27 ); e attraverso tutti questi Dio si era mosso dolcemente, provvedendo e proteggendo, anche in mezzo alla loro incredulità.
Ma questa gentilezza di trattare non poteva durare per sempre; e Mosè sentì che era giunto il momento di avvertirli, in modo che nessuno in Israele potesse illudersi con l'idea che qualunque cosa avessero detto e comunque si fossero lamentati, Geova non li avrebbe colpiti.
III. IN DUE CORSO , CI SIA UN SECONDO APPELLO PER MOSES . La loro prima richiesta sembra essere arrivata subito all'accampamento. Si guardano intorno con una sensazione istintiva per l'approvvigionamento idrico; e, mancandolo, lo chiedono.
Poi aspettano un po'; e, naturalmente, più aspettano, più la sete comincia ad affermarsi. I loro figli piangono; e tutto il bestiame significa, in modo ugualmente impressionante, la mancanza d'acqua. (Ricordate quale terribile calamità è la mancanza d'acqua nei paesi orientali.) Non c'è da meravigliarsi quindi che la crescente sete abbia spinto gli israeliti alle amare lamentele di Esodo 17:3 .
Non era senza una profonda ragione nei piani di Dio che Refidim senz'acqua giaceva così vicino al Sinai. Farà conoscere al suo popolo le grandi privazioni che appartengono a Refidim, l' amarezza di Mara e l' abbondanza di Elim. Passarono così in modo molto notevole, e in brevissimo tempo, attraverso tre grandi esperienze rappresentative riguardo alle risorse della natura.
Hanno trovato quelle risorse esistenti ma danneggiate a Marah; quasi perfetto a Elim; ea Refidim del tutto assente. Quindi, per aumentare ulteriormente il significato di Refidim, Dio fece sì che le persone aspettassero lì finché la loro mancanza d'acqua diventava poco meno che agonia. Non che si diletta nell'infliggere dolore; ma il dolore è spesso necessario per insegnare grandi lezioni, sembra che li abbia fatti aspettare più a lungo a Refidim dove non c'era acqua, che a Mara dove l'acqua era solo amara.
Di qui l'esasperazione, la sfida, quasi la disperazione che trovano espressione nel loro secondo grido. Per quanto possono vedere, sono in punto di morte; loro, i loro figli e il loro bestiame. Eppure proprio questo riferimento, per quanto scusabile nel loro stato di follia, suggeriva subito la sua stessa confutazione. Dio aveva operato con interventi speciali per portare quei bambini e quel bestiame fuori dall'Egitto intatti.
Quei primogeniti in particolare, per i quali l'agnello era stato ucciso e il sangue spruzzato, era probabile che sarebbero periti per una cosa così interamente sotto il controllo divino come la mancanza d'acqua? La verità sembra essere che un'altra grande scoperta abbia avuto. da fare da Israele prima che arrivassero al Sinai. Avevano conosciuto Geova che appariva loro in schiavitù e manifestava sempre più la sua potenza; dando loro finalmente una liberazione abbondante e abbondante dalla schiavitù e sopraffacendo il loro grande nemico con tutte le sue forze.
Queste erano tutte esperienze completate. Rimaneva un'altra cosa, vale a dire che avrebbero dovuto sentire la loro dipendenza da Geova per il pane e l'acqua. Quella dipendenza deve essere insegnata nel modo più pratico, prima che proceda formalmente a chiedere, come ha fatto al Sinai, la considerazione e l'obbedienza senza riserve del suo popolo.
IV. QUESTA OCCASIONE DIVENNE EVIDENTEMENTE IL MEZZO PER AVVICINARSI A DIO DI MOSÈ STESSO . Sentiamo che stava venendo in pericolo dalle persone esasperate. Erano, infatti, al di là di ogni discussione e rimostranza, che soffrivano loro stessi, e resi ancora più frenetici dalle grida dei loro figli e dal minacciato danno alle loro proprietà.
Quindi anche qui vediamo come il cammino di Mosè fosse il cammino della fede. Geova ha sempre qualche nuova rivelazione di potenza per approfondire l'impressione già fatta nella mente del suo servitore riguardo alla sua onnipotenza. Mosè deve essere portato a sentire con ogni sorta di illustrazioni che Dio può fare tutto ciò che non è per sua natura impossibile e che non contraddice il suo stesso carattere.
V. OSSERVARE LE MODALITÀ DI FORNITURA .
1 . Dio fa chiamare gli anziani di mezzo al popolo . Così, per i suoi scopi, prolunga ulteriormente il periodo di attesa. Forse era proprio attraverso questi anziani, uomini scelti e responsabili tra la gente, che erano arrivate le lamentele e le minacce. Gli Israeliti, anche nella loro incredulità e mondanità, non degenerarono in una plebaglia. Avevano riconosciuto dal punto di vista umano i loro capi , che avevano scelto, e quel capo che Dio aveva mandato , e che tante volte avevano disprezzato e rifiutato.
Era giunto il momento di far sentire a questi anziani la loro responsabilità. Molti che si prendevano gioco di Mosè guardavano a loro; e secondo il modo in cui parlavano e agivano, farebbero molto o per produrre fede in tutto il popolo, o, d'altra parte, per produrre incredulità.
2 . Dio porta ancora una volta la verga in requisizione e, mentre lo fa, ne fa un collegamento speciale con un'opera compiuta in particolare. Con quella verga Mosè era stato il mezzo per percuotere il fiume e trasformarlo in sangue; l'importanza del riferimento è evidentemente che l'acqua ovunque è sotto il controllo divino. A questo punto doveva esserci sicuramente una grande virtù agli occhi della verga per suscitare fede e aspettativa.
Fino a quel momento era stato usato per distruggere - ha consegnato, infatti, nello stesso tempo in cui ha distrutto, ma ora è chiamato a un'opera di beneficenza assoluta. Tutto ciò che era stato fatto finora era giusto e necessario; ma è bene che ci sia ora un'opera della verga che, benedicendo Israele, non infligga danno a un solo essere umano.
3 . La fonte da cui proviene l'acqua . Da una roccia. La percossa, naturalmente, era semplicemente un'azione simbolica, proprio come lo era la percossa dell'acqua. Non era come se fosse stato sferrato un colpo, aprendo all'improvviso un serbatoio nascosto. Ciò che Dio fece qui colpendo, comandò, in un secondo momento, di farlo parlando. ( Numeri 20:8 ). L'acqua veniva, e doveva essere intesa come proveniente, da un luogo molto improbabile.
Se conoscessimo più dettagli, più sul tipo di roccia che è stata colpita e sul modo in cui l'acqua sgorga, potremmo essere ancora più profondamente colpiti dal miracolo. Potrebbe non essere esagerato affermare che nessuna quantità di scavi o gallerie avrebbe ottenuto l'acqua da quella roccia. Colui che trasformò l'acqua in sangue fece sgorgare l'acqua da una roccia arida in un modo del tutto misterioso.
Senza dubbio molti degli israeliti stavano cominciando a pensare che avevano a che fare con un Dio roccioso; una Divinità dura e indifferente; che, insomma, avevano scambiato un Faraone umano con uno Divino. E così Dio mostra loro che anche la roccia contiene benedizioni inaspettate, abbondanti ed esattamente appropriate. La roccia di Meriba era un buon simbolo di Geova per l'epoca. Aveva già presentato al popolo molto di aspetto severo e inflessibile; e avrebbe dovuto farlo ancora di più in futuro.
Eppure, in mezzo a tutta la necessaria durezza, si preoccupò di ristorare il suo popolo con graziose comodità e promesse. Colui che pretende che tutto sia fatto in rettitudine, verità e profondo rispetto per la sua volontà, non è affatto uno di quei tiranni che cercano di mietere dove non hanno seminato. Piuttosto, porta il suo popolo in circostanze apparentemente le più sfavorevoli, cercando di insegnare loro come, se solo seminano uno spirito di fede, obbedienza e aspettativa, raccoglieranno una fornitura sufficiente e costante per tutti i loro bisogni quotidiani.
VI. OSSERVARE IL NOME CHE È STATO DATO PER IL POSTO . Massa e Meriba. Queste parole non segnavano tanto la potenza e la provvidenza di Dio quanto lo spirito incredulo e altruista del popolo. Questo avevano costantemente bisogno di essere ricordato.
Potrebbe benissimo accadere che alcuni dei più ottimisti dicano: "Non saremo mai più increduli; andremo con fiducia in qualsiasi luogo, dove il Signore può condurci". E così questi nomi di avviso sono fissati affinché possano guardare indietro. L'incredulità del popolo non doveva perdersi nella gloria dell'azione divina, come se fosse cosa senza importanza. Non possiamo fare a meno di alcun ricordo del passato, per quanto sgradevole possa essere, che tiene davanti a noi le nostre deficienze e ci imprime il bisogno di costante umiltà . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Tentarono Dio nel deserto.
Illustrazione . Il bambino piange; il genitore manda a chiamare il medico; viene prescritta una medicina piacevole. Più tardi il bambino piange di nuovo; il pianto è apparentemente rivolto al genitore, ma il vero scopo è vedere se il medico darà una medicina più piacevole. Rimproverare il genitore è una copertura per fare esperimenti sul dottore. Qui—il precedente mormorio contro Mosè aveva portato ( Esodo 16:2 ) in cibo da Dio. La gente vedrebbe se una condotta simile non può portare a un risultato simile; concordavano con Mosè, ma, in realtà, stavano tentando - tentando esperimenti su - Dio. Avviso:-
I. IL RICORDO ( Esodo 17:2 ). Una manifestazione esteriore di dispiacere contro il leader visibile. Perché Mosè avrebbe dovuto portarli, assetati, in questo luogo arido e inospitale? Il fatto che i loro viaggi fossero "secondo il comandamento di Geova" ( Esodo 17:1 ) è del tutto dimenticato o ignorato.
Reato non raro: il popolo, dispiaciuto, incolpa il ministro, dimenticando del tutto che ha un padrone diverso da loro. Le chiese sono chiamate Eben-ezers e simili; spesso potrebbero essere chiamati veramente Meribah. Non è facile rispondere alla domanda che si deve porre in questi casi: "Perché lottate con me ?" La risposta è contenuta in quell'altra domanda che pochi brontoloni si preoccupano di affrontare: "Perché tenti Geova?" Il rimprovero può essere trasmesso solo con il motivo che lo ispira al suo vero oggetto; chi cerca di rispondere diversamente non fa altro che stare alla luce di Dio, facendo ciò che Joas si rifiutò di fare per Baal ( Giudici 6:31 ), e che, con ancora più ragione, i servi di Dio avrebbero fatto meglio ad astenersi per la sua causa.
II. LA TENTAZIONE . Il motivo interiore della manifestazione esteriore era vedere se Dio fosse davvero tra loro e avrebbe indicato la sua presenza sostenendo il suo servo. Aveva dato quaglie e pane, avrebbe ora protetto Mosè soddisfacendo la domanda di acqua? Osservare-
1 . Il lato favorevole del reato . La gente ricordava che Dio aveva aiutato, da cui dedussero che avrebbe potuto aiutare di nuovo. La memoria alimenta la speranza. Finora è andata bene. La memoria, tuttavia, era istruita solo a metà, il dono ricordato era più pensato che il donatore. La speranza non era fede; non poteva sollecitare la preghiera della fede. Dio non era considerato come avrebbe dovuto essere, e di conseguenza gli uomini non potevano dichiarare i loro bisogni con sicurezza, "senza dubbio".
2 . Il lato sfavorevole del reato . Jehova, pensavano, era l'amico, se di qualcuno, di Mosè. Lo consideravano un essere a parte, con la stessa probabilità che fosse loro nemico quanto il nemico degli egiziani. Forse, però, se mettevano in difficoltà l'amico, per aiutare l'amico poteva placarli. Lo stesso pensiero non è ancora latente in casi simili? "Se il ministro è un uomo buono, Dio lo aiuterà, e noi saremo i vincitori.
In caso contrario, lo abbandoneremo, e forse il suo successore potrà rimediare ai suoi difetti." Una specie di calvario delle streghe da cui gli accusatori sperano di trarre profitto in qualche modo. I guai dovrebbero rafforzare la fiducia, e quando lo farà, la fiducia sarà ricompensata Attenzione, tuttavia, che la fiducia imperfetta non prenda la forma della tentazione: Dio giustificherà i suoi eletti, ma gli esperimenti fatti su di lui tendono a ritorcersi contro gli sperimentatori.
III. IL RISULTATO ( Esodo 17:5 , Esodo 17:6 ). La gente parlava a Dio invece che a lui. Mosè, invece di essere il canale delle loro preghiere, era la roccia da cui potevano echeggiare le loro lamentele. Dio, in risposta, si allontana ancora di più dai lamentatori. Prendono la loro acqua; ma perdono anche quello che avrebbero potuto avere, il senso della presenza del loro Dio.
L'esperimento ebbe successo, la sete fisica fu placata; fu anche un disastroso fallimento: invece di acquisire una forte certezza che Dio era davvero in mezzo a loro, ottennero piuttosto una conferma del loro sospetto che Egli non fosse in mezzo a loro, ma a distanza.
Conclusione .-Attento a come tenti Dio. Se è meglio sopportare il disagio e avere un senso più vicino della sua presenza, o sfuggire al disagio e sopportare la sua assenza? La sete sopportata con fiducia deve aver portato agli Israeliti una tale consapevolezza della presenza divina da placare, cosa peggiore della sete, l'irrefrenabile desiderio di mormorare. La momentanea soddisfazione allora, come sempre, così ottenuta, portava a un dubbio ancora più profondo . — G .
OMELIA DI J. URQUHART
Prova e fallimento.
I. LO SCOPO DI RICORRENTI PROVE . Israele, già provato a Mara, è ora condotto dalle comodità di Elim alla terra assetata di Refidim. Potrebbero aver imparato qualcosa del loro cuore e dell'infallibile bontà di Dio, e ora sono condotti qui affinché possa provare se lo serviranno o no. Viene la prova che gli insegnamenti della verità possono essere cambiati in convinzioni di fiducia.
II. ISRAELE 'S CRIME .
1 . Non era incredulità, ma empia presunzione . Esigono acqua, credendo che possa essere prodotta. Si considerano come aventi diritto alla più eletta delle benedizioni di Dio. Questa pretesa presuntuosa sta nel cuore di tutta l'incredulità.
2 . La loro accusa di Mosè e di Dio ( Esodo 17:3 ). Hanno fede, ma nessuna preghiera, nessuna fiducia, solo lotta e amarezza.
(1) La loro bassa ingratitudine. Tutte le misericordie passate vengono cancellate a causa di un po' di sofferenza presente.
(2) La loro cecità. Avrebbero potuto chiedersi se ci fosse motivo per questo rimprovero.
(3) La loro testardaggine. Si rifiutarono di inchinarsi in preghiera, o anche di chiedere a Mosè di intercedere per loro.
(4) La loro disponibilità ad accogliere i più grossolani suggerimenti di dubbio.
III. DIO 'S LONG - SOFFERENZA .
1 . Il loro mormorio viene accolto con aiuto. Avrebbe potuto dimostrare di essere tra loro con i suoi giudizi; ma dà loro l'acqua dalla roccia silicea. Fino a quando la misericordia non ha compiuto il suo massimo, il giudizio viene scatenato contro il suo popolo.
2 . Si adopera per stabilire la loro fede in se stesso. Gli anziani sono presi come testimoni e il fetore è colpito dalla verga di Dio.
( Secondo schizzo .)
I. A IMMAGINE DI LE RICHIEDENTI DOPO MORALE MIGLIORAMENTO CHE DO NOT SEGUITO IL PERCORSO DI FEDE .
1 . La loro sete inappagata.
2 . La loro disperazione. Sarebbe stato meglio per loro, dicono, che il desiderio di uscire non si fosse mai risvegliato; che la ricerca di un paese migliore non era mai stata intrapresa.
3 . Il loro grido: "Il Signore è in mezzo a noi o no?" Dio si prende cura di noi? Esiste un Dio? Quante volte l'ardore giovanile si è finalmente placato nella più vuota incredulità!
II. A IMMAGINE DI CRISTO , IL RISPOSTA PER IL CERCATORE 'S BISOGNO .
1 . La roccia viva, quella immutabile, il fondamento sicuro.
2 . Come si fa per noi fonte di acque vive: è colpito dalla verga di Dio in favore dei peccatori.
3 . L'acqua "li seguì". Le consolazioni di Cristo l'unico perenne flusso di ristoro e di forza.
4 . Come si può trovare: seguendo la guida di coloro che lo testimoniano. — U .