Il commento del pulpito
Salmi 76:1-12
ESPOSIZIONE
IL presente salmo consiste di tre strofe: la prima di tre versi, terminata dal segno di pausa, "Selah;" il secondo di sei versi, finiva in modo simile, e il terzo (come il primo) di tre versi. È un salmo di ringraziamento per una grande e significativa misericordia, che ha liberato Gerusalemme, e nello stesso tempo ha beneficiato «tutti gli afflitti della terra» ( Salmi 76:9 ).
Tutta la terra è quindi chiamata ad unirsi a Israele nel lodare Dio e nel fargli un'offerta ( Salmi 76:10 ). I critici di tutte le scuole (Hengstenberg, Canon Cook, Professor Alexander, Dr. Kay, Four Friends, ecc.) concordano nel considerare la liberazione come quella di Sennacherib. Dobbiamo, quindi, intendere l'"Asaph" del titolo come designante, non l'individuo, ma la divisione dei Leviti che porta il suo nome.
In Giuda è Dio conosciuto ( Salmi 9:16 ; Salmi 48:3 ). Per "conosciuto" si intende "appena reso noto", "rivelato", per così dire, "di nuovo" dalla recente meravigliosa liberazione. Il suo nome è grande in Israele; cioè molto onorato e considerato, per l'accaduto.
A Salem; cioè Gerusalemme. "Salem" era probabilmente una forma abbreviata del nome completo e completo, come "Peer" per "Baalpeor", "Maachah" per "Aram-Maa-chah", "El Kuds" per "Beit-el-Kuds" e il simile. (Così il professor Cheyne.) "Salem" è il luogo pacifico , il luogo dove la presenza di Dio respirava pace e tranquillità. È usato solo qui e in Genesi 14:11 .
è il suo tabernacolo; letteralmente, la sua tenda (comp. Salmi 15:1 ; Salmi 27:5 , Salmi 27:6 ; Salmi 61:4 ). Il tempio è inteso, come vede anche il professor Cheyne. Prese il posto del "tabernacolo" originale e fu modellato su di esso. E la sua dimora in Sion ; o, "la sua tana " (comp. Salmi 104:22 ).
Là frena le frecce dell'arco . L'espressione "là" sembra certamente indicare che la liberazione celebrata avvenne a, o molto vicino a, Gerusalemme. Ciò si adatterebbe sufficientemente alla distruzione dell'esercito di Sennacherib, che certamente avvenne nelle vicinanze, sebbene non molto vicino alla città (vedi 2 Re 19:32 , 38). La parola tradotta "frecce" (רשׁפי) significa propriamente "fulmini" (comp.
Salmi 78:48 ), ed esprime il rapido volo della freccia, non veri e propri "dardi infuocati". Lo scudo, la spada e la battaglia; piuttosto, l'equipaggiamento bellico (Kay, Cheyne).
Tu sei più glorioso ed eccellente delle montagne della preda. Il salmista, in questa parte principale del suo salmo, si rivolge direttamente a Dio. "Tu, o Dio", dice, "sei glorioso", o "terribile" (comp. Salmi 76:7 , dove è usata la stessa parola), "e eccellente, più dei monti della preda", o forse " dai monti del bottino;" cioè da Gerusalemme, dove sono depositate le spoglie degli Assiri, e dove tu siedi e regni. (Quindi il professor Cheyne e Canon Cook.)
I coraggiosi sono viziati. Segue ora una "viva descrizione della catastrofe". I "coraggiosi", gli aggressori, la grande razza dominante, che ha depredato tutte le nazioni della terra e non teme nessuno (cfr. Isaia 10:12 , "Il cuore saldo del re d'Assiria"), è a sua volta rovinato. Hanno dormito il loro sonno.
Hanno dormito e, mentre dormivano ( 2 Re 19:35 ), l'hanno trovato davvero un sonno, anche il sonno della morte. E nessuno degli uomini di potere ha trovato le mani. Gli uomini potenti, improvvisamente assaliti dal cupo distruttore, la Morte, non possono opporre resistenza; sono paralizzati; non possono nemmeno muovere una mano.
Al tuo rimprovero, o Dio di Giacobbe. La catastrofe è stata opera di Dio; l'uomo non vi ha avuto parte. Sia il carro che il cavallo sono gettati in un sonno morto. Metonimia per gli aurighi ei cavalieri (comp. Isaia 43:17 ). Queste erano le due armi principali del servizio militare con gli Assiri.
Anche tu sei da temere. Dio è per lui temuto oltre che amato. Solo "l'amore perfetto scaccia la paura" ( 1 Giovanni 4:18 ), e l'"amore perfetto" non è per i mortali. E chi può stare ai tuoi occhi una volta che sei arrabbiato? letteralmente, dal tempo della tua ira (comp. Esodo 5:23 ; Giosuè 14:10 ).
Hai fatto udire il giudizio dal cielo. Con la distruzione dell'esercito di Sennacherib, Dio parlò, per così dire, con una voce di tuono, a tutta la terra. Ha pronunciato una "sentenza" o una "sentenza" (versione riveduta), che non poteva essere ignorata. La terra temeva, ed era immobile. Tutto il mondo, cioè tutto il mondo orientale, temeva. L'attenzione delle nazioni dell'Asia occidentale in genere era attratta ( 2 Cronache 32:23 ), e le loro menti erano affette da un sano timore di Geova. Il risultato fu che rimasero a riposo e diedero riposo a Israele.
Quando Dio è sorto per il giudizio (vedi i versetti precedenti). La "risorsa" di Dio è un antropomorfismo, tratto dal tatto che gli uomini "si alzano" quando procedono a vendicarsi ( Salmi 44:26, Salmi 3:7 ; Salmi 7:6 ; Salmi 44:26 ; Salmi 68:1 , ecc.) . Per salvare tutti i mansueti della terra .
Le vendette di Dio sui malvagi sono, in grande misura, per il sollievo dei giusti. La sconfitta di Sennacherib sollevò "i mansueti della terra", cioè non solo Israele, ma molte altre nazioni oppresse e oppresse. Le simpatie del salmista vanno a tutte le vittime dell'ambizione assira.
Sicuramente l'ira dell'uomo ti loderà. Il sentimento è generale, ma senza dubbio c'è un riferimento speciale alla recente liberazione. L'"ira dell'uomo", cioè la furia malvagia dell'uomo e l'ostilità verso Dio e il suo popolo, darà occasione a grandi azioni da parte di Dio, azioni che gli recheranno lode e onore. Il resto dell'ira lo tratterrai .
O, "la furia non spesa dei tuoi nemici, quella che non hanno sfogato, tu terrai a freno e impedirai di fare male"; oppure, "con la tua ira non consumata ti cingerai contro i malvagi, come con un'arma". (Quindi Kay, Cheyne e la versione rivista.)
Voto , e paga al Signore tuo Dio. Il popolo di Israele è ora indirizzato. Date le circostanze, sono sicuri di aver fatto voti a Dio nel momento della loro grande difficoltà, prima che arrivasse la liberazione. Ora, quando la liberazione è arrivata, che adempiano questi voti. Tutto ciò che è intorno a lui porti doni a colui che dovrebbe essere temuto; letteralmente, al Terribile.
Con "tutto ciò che è intorno a lui" il salmista sembra intendere non solo Israele, ma quegli altri oppressi che avevano condiviso il beneficio della liberazione ( Salmi 76:9 ). Che alcuni di loro portassero doni è riportato dallo scrittore di Cronache ( 2 Cronache 32:23 ).
reciderà lo spirito dei principi . "Lo spirito" sembra qui significare "la vita". Dio taglia i principi nel fiore degli anni come un giardiniere taglia i grappoli d'uva (cfr. Isaia 18:5 ). È terribile per i re della terra. Non solo i "principi"—נגידים—ma anche i "re"—מלכים—sono tagliati fuori nel fiore degli anni quando Dio vuole. La morte prematura di Sennacherib ( 2 Re 19:37 ) seguì non molti anni dopo la distruzione del suo esercito, in cui dovevano esserci molti "principi".
OMILETICA
La volontà dell'uomo e la volontà di Dio.
"L'ira dell'uomo ti loderà". Due grandi correnti di forza spirituale incontrano il nostro punto di vista, allo stesso modo nella Bibbia e nella vita e nella storia umana, incrociandosi a ogni istante, come onde di luce e onde di suono, in stretta relazione vitale, ma ciascuna senza ostacoli, la volontà dell'uomo e la volontà di Dio. Quando l'uomo fu creato, non a immagine di creature inferiori ma "a immagine di Dio", fu dotato di questa eredità gloriosa ma pericolosa: volontà e coscienza.
Volontà: potere di soppesare ragioni, bilanciare motivi, perseguire uno scopo prefissato, scegliere il bene o il male, il giusto o lo sbagliato; e coscienza: potere di giudicare se stesso, approvando o condannando la propria condotta. Eppure Dio ' s sarà devono necessariamente essere sovrano, suprema; così come la coscienza di Dio (se la frase è lecita) deve essere arbitro supremo del bene e del male ( Daniele 4:35 ).
Anche l'ira dell'uomo lo loderà. Che l'obbedienza, l'amore, la pietà degli uomini lodino Dio è naturale e facile da capire; ma che la ribellione dell'uomo, la disubbidienza, anche la resistenza rabbiosa e violenta alla volontà di Dio, finisce per portare lode a Dio, ‑ questo è davvero il mistero più profondo, sia della Bibbia che della vita umana. "L'ira dell'uomo" - orgoglio umano, inimicizia, ambizione, vendetta, violenza senza legge - loda Dio.
I. QUANDO DIO FA IT LA STRUMENTO DI SUOI GIUDIZI ; o nel castigare il suo popolo o nel sottomettere i suoi nemici. Se questa parola " nemici di Dio" suona aspra e contraria all'amore divino, si deve intendere che la Bibbia con essa intende i nemici della verità, della giustizia e dell'amore.
Il Libro dei Giudici è pieno di esempi (vedi Giudici 2:7 , Giudici 2:12 , Giudici 2:14 , ecc.). Nei giorni successivi, il giusto risentimento delle dieci tribù contro Roboamo fu il mezzo per eseguire la sentenza di Dio contro Salomone e per strappare il regno ( 2 Cronache 10:15 , 2 Cronache 10:16 ); l'invasione di Shishak, la punizione di Roboamo per aver abbandonato la Legge di Dio, "e tutto Israele con lui" ( 2 Cronache 12:1 , 2 Cronache 12:2 ); il principale prigioniero d'Israele dagli Assiri, e Giuda da Nabucodonosor, la punizione di secoli di idolatria e l'adempimento degli avvertimenti di una lunga serie di profeti ( 2 Cronache 36:15-14); il rovesciamento di Babilonia da parte di Ciro fu l'adempimento della promessa di Dio di riportare il suo popolo penitente nella propria terra.
II. QUANDO DIO PORTA PER NULLA UMANA ORGOGLIO E POTENZA , E CONSEGNA IL SUO POPOLO . La distruzione dell'esercito di Sennacherib, il rovesciamento del potere del Faraone nel Mar Rosso, sono esempi importanti e stupendi.
"Il resto", ecc. ( Isaia 37:28, Isaia 37:29 ). La resa adottata dai Revisori è secondo l'uso comune della parola (come cingere una spada, una cintura, ecc.); ma "su di te" dovrebbe essere stampato in corsivo, - non c'è niente da rispondere in ebraico. E il senso molto più intelligibile e appropriato della Versione Autorizzata ha l'autorità di uno dei più grandi commentatori ebrei.
III. QUANDO LA VIOLENZA E MALVAGITÀ DI UOMINI , IN PIU ' sfrenata ECCESSI , LAVORO FUORI GLI SCOPI E POSSIEDONO LE PROMESSE DI DIO .
L'esempio supremo è la crocifissione di nostro Signore Gesù (vedi Giovanni 11:49-43 ; Giovanni 11:49-43, Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 3:17 , Atti degli Apostoli 3:18 ).
IV. QUANDO DIO sottomette IL CUORE DI SUOI NEMICI , E DIVENTA RIBELLI IN FEDELI SOGGETTI E FEDELI SERVITORI , persecutori in predicatori, bestemmiatori in testimoni della sua verità (vedi Atti degli Apostoli 9:13 ; 1 Timoteo 1:12 ).
Volenti o nolenti, le vite degli uomini stanno tessendo la rete della provvidenza di Dio, operando secondo il modello del suo proposito. La corrente tempestosa della volontà umana non può traboccare dagli argini. In modi ancora sconosciuti, da noi non indovinati, Dio trarrà il bene dal male. Il canto dell'eternità sarà: "Ha fatto bene ogni cosa!"
OMELIA DI S. CONWAY
I trionfi di Dio.
Non c'è dubbio che questo salmo sia uno dei tanti altri il cui tema principale è la liberazione del suo popolo da parte di Dio da Sennacherib, re di Assiria. Allora, in Giuda, Dio era conosciuto e il suo Nome era grande in Israele. Ma possiamo usare appropriatamente il salmo per raccontare quelle grandi e benedette liberazioni spirituali che l'anima dei servitori di Dio ha spesso conosciuto e di cui si è rallegrata: questi trionfi di Dio su un nemico più mortale di quanto qualsiasi re assiro potrebbe essere per Israele. Riguardo a queste note—
I. DOVE SI PRENDERE POSTO . (Cfr. Salmi 76:1 , Salmi 76:2 ). È dove Dio abita. L'anima che è la dimora di Dio testimonia e partecipa ai trionfi di Dio come nessun altro può fare. La religione saltuaria e parziale lascia l'anima più spesso vinta che vincitrice, e non può mai cantare un simile salmo.
II. LA LORO NATURA . È triplice.
1 . Dio distrugge le armi dell'anima ' grande nemico s . Le frecce del pensiero malvagio; lo scudo dell'incredulità, l'amore per il peccato, l'indifferenza, tutto ciò che respinge quelle parole di Dio che sono acute nel cuore dei nemici del Re ( Salmi 45:1 ); la spada del peccato che uccide l'anima; la battaglia, la schiera combinata di tutte le forze del male.
2 . Prende per sé la preda che il nemico aveva considerato sua. ( Salmi 76:4 ). Tutto il bottino di Giuda, che l'Assiria aveva calcolato di raccogliere sui monti dove era accampata, tutto quel bottino, insieme a quello che già possedevano, tutto fu loro tolto (cfr Luca 11:22 ). Così Dio toglie al maligno il possesso di quei poteri e facoltà umane che aveva usurpato e rivendicato, e li mantiene come suoi.
3 . Mantiene il nemico nel luogo della morte. ( Salmi 76:6 ). Sarebbe di poco valore se il nostro grande nemico spirituale fosse vinto solo per un po', se dopo un po' potesse tornare con tutte le sue forze. Ma nostro Signore è venuto per dare completa liberazione; e per l'anima che continuamente confida in lui si realizza la liberazione.
III. COME LORO SONO compiuta . ( Salmi 76:6 , "Al tuo rimprovero.") Nel momento in cui crediamo, arriva il nostro aiuto. Non prima. Tutti i nostri sforzi e sforzi ci lasciano praticamente dove eravamo; ma quando ci abbandoniamo a Dio, perché ci salvi, allora si manifesta la sua potenza, il nemico viene rimproverato e ucciso. La vita di fede è, per grazia di Dio, la morte del nostro nemico.
IV. PER CHI E' FATTO TUTTO QUESTO . ( Salmi 76:9 , "I mansueti della terra"). Giuda e Gerusalemme erano svuotate di ogni fiducia in se stesse, di ogni orgoglio e vanto, ed erano diventate mansuete, sapendo che nella quiete e nella fiducia erano la loro forza. E così con l'anima che è liberata da Dio. Salmi 76:9
V. L' IMPRESSIONE PRODOTTA .
1 . Santo timore. ( Salmi 76:7 ). La misericordia e la liberazione di Dio non distruggeranno mai, ma approfondiranno mai il santo timore. E non c'è argomento per Dio così efficace tra gli uomini come testimoniare le sue reali liberazioni spirituali del suo popolo.
2 . Disprezzo dell'ira dell'uomo. Cosa può fare contro di noi, se Dio è per noi?
3 . Confessione esultante, adorazione e servizio, insieme a sforzi sinceri per attirare altri a Dio. —SC
Ottimo perché conosciuto.
I. NULLA E ' DI PIU' IMPORTANZA DI UOMINI CHE LA CONOSCENZA E DIRITTO STIMA DI DIO .
1 . Lo vediamo per quanto riguarda le nazioni. Tale conoscenza li eleva dalla degradazione della sensualità e della barbarie alla purezza e all'umanità.
2 . Così anche per quanto riguarda i privati. Tale conoscenza fornisce guida per la vita, conforto per lo spirito, ispirazione per la giustizia. Così importante è.
II. TALI CONOSCENZE E ' LA SPECIALE POSSESSO E PRIVILEGIO DI LA CHIESA DI DIO . "In Giuda è conosciuto Dio: grande è il suo nome in Israele". Giuda e Israele rappresentano la Chiesa di Dio, la compagnia dei credenti, redenti, timorati di Dio, sparsi per il mondo. Tra loro Dio è conosciuto con la sua Parola, il suo popolo, le sue ordinanze, il suo Spirito.
III. DOVE LUI È COSÌ CONOSCIUTO HE IS GREAT TRA LORO . L'aumento della conoscenza reciproca, la familiarità con loro, non accresce affatto sempre la nostra stima nei loro confronti; ma quanto più conosciamo Dio, tanto più Egli diventa per noi. Vedi questo nel Signore Gesù: più i suoi discepoli lo conoscevano, più egli diventava grande per loro. Perché nel passato, nel presente, nel futuro, è il nostro Tutto.—SC
Il timore di Dio.
Tener conto di-
I. LA FORMA IT ASSUME . C'è:
1 . La paura del terrore. Lo sgomento dei vinti nemici di Dio sembra qui particolarmente indicato (cfr Apocalisse 6:16 ),
2 . La paura del terrore. La potenza e la maestà di Dio intimidiscono l'anima, come potrebbero.
3 . La paura della riverenza. Il carattere santo di Dio, quando è visto, non può che ispirare questo.
4 . La paura dell'amore. Tale paura trema e rifugge dal causare dolore all'oggetto del suo amore. Questo è il dolce timore filiale che è davvero benedetto. Non è che un'altra forma dell'"amore che scaccia la paura". Qualche timore di Dio ogni anima dovrà un giorno conoscere: quale sarà per noi stessi?
II. LE FONTI DA_DOVE IT Springs .
1 . La contemplazione del giudizio di Dio sui suoi nemici.
2 . L' esperienza della misericordia di Dio verso noi stessi.
III. IL PERSONAGGIO IT PORTA .
1 . Sarà il movente supremo dell'anima. Non importa quale forma assuma, sarà il motivo supremo mentre regnerà.
2 . Sarà esclusivo. "Tu, anche tu" - come se escludesse ogni altra paura.
IV. LE BENEDIZIONI IT PORTA .
1 . La vita cristiana non può essere iniziata senza di essa .
2 . Né perpetuato ; perché la vita senza di essa non ha radice.
3 . Né perfezionato .—SC
L'ira dell'uomo.
Con questo si intende la rabbia dell'uomo contro Dio e contro il popolo di Dio. Di ciò si afferma che-
I. IT LODI DI DIO . La Bibbia è piena di illustrazioni al riguardo. Fa parte dello scopo universale di Dio di annullare tutto il male per bene. Vedi questo nella storia della Caduta: è diventata l'occasione della redenzione. La croce di nostro Signore Gesù Cristo: attira tutti gli uomini a lui. La persecuzione della Chiesa ha causato la sua estensione mondiale. La corruzione della Chiesa portò alla Riforma. Vedi la mano di Dio nella storia che costringe continuamente ciò che è "destinato nella malizia per essere cambiato in benedizione".
II. MA VIENE NON , QUINDI , PER ESSERE HELD Guiltless . (Cfr. Romani 3:8 3,8 e la risposta di san Paolo). Se il male fosse ritenuto innocente perché sopraffatto per il bene, allora non ci sarebbe giudizio del mondo; ogni punizione del peccato ora sarebbe sbagliata e ogni malvagità sarebbe giustificata.
III. MA È L' ALTEZZA DELLA FOLLIA PECCATA . Che follia è ed è mai stata trovata!
IV. IL POPOLO DI DIO SONO NON PER ESSERE Terrorizzato DA ESSO . (Vedi Giobbe 1:12; 1 Corinzi 10:13 ; Salmi 2:1 ). Lodino Dio per la benedetta alchimia della sua grazia, mediante la quale trasmuta l'ira dell'uomo nella sua lode. — SC
OMELIA DI R. TUCK
Modi per conoscere Dio.
"In Giuda Dio è conosciuto". Questo è un salmo appropriato da cantare dopo ogni grande vittoria nazionale, ogni liberazione divina. Può essere associato alla vittoria di Giosafat, o alla sconfitta di Sennacherib ( 2 Cronache 20:28 ; Isaia 37:36 ). Se lo associamo ai tempi di Ezechia, va notato che il trionfo su Sennacherib fu, in un senso molto speciale, un trionfo divino, e quindi una straordinaria rivelazione di Dio, attraverso la quale avrebbe dovuto essere meglio conosciuto dal suo popolo.
L'uomo non aveva niente a che fare con quella sconfitta dell'Assiria. Dio sta operando in esso l'uomo potrebbe studiare. Si dice che centottantacinquemila uomini siano stati miracolosamente distrutti in una notte, senza l'intervento di alcuna agenzia militare. Giuda e Israele sono menzionati insieme come avendo così conosciuto Dio, perché le due nazioni, che erano state separate dai giorni di Roboamo, furono nuovamente unite sotto Ezechia.
Qui Dio è rivelato, e così conosciuto e compreso, dai giudizi che esegue. Ma i giudizi di Dio sono sempre a due facce: riguardano coloro che soffrono sotto di loro; e si riferiscono a coloro che sono consegnati attraverso di loro.
I. LORO SANNO DIO CHE SOFFRE IN SUOI GIUDIZI . Illustrare dagli Assiri. È abbastanza chiaro che il generale assiro, Rabsbakeh, non conosceva Geova, altrimenti non lo avrebbe mai messo a confronto con gli dei delle nazioni come fece ( Isaia 37:10 ). Bisognava insegnare agli assiri che Geova era solo Dio; e quella lezione potevano solo imparare attraverso una tale manifestazione della potenza di Geova che lo avrebbe dichiarato da solo. Guarda l'effetto della manifestazione divina su Nabucodonosor ( Daniele 3:28 , Daniele 3:29 ; Daniele 4:37 ); Dario ( Daniele 6:26 , Daniele 6:27 ).
Ma Dio è conosciuto attraverso i suoi giudizi anche dal suo stesso popolo. Casi illustrativi possono essere presi dalle esperienze nel deserto, dai tempi di Giosuè, Davide, ecc. Ed è ancora vero per l'individuo devoto; a volte deve imparare a conoscere pienamente Dio sottoponendosi a giudizi divini . I "giudizi" possono, per il presente scopo, essere distinti da "afflizioni" o "castighi", nel senso di "calamità irrimediabili", come questa piaga sugli assiri. Il punto è importante. L'«irrimediabile» è più o meno nella vita di ogni uomo; e l'"irrimediabile" è un aiuto alla caduta della conoscenza di Dio.
II. SI CONOSCONO DIO CHE SONO INVIATE TRAMITE I SUOI GIUDIZI . Questo ci porta lungo linee più familiari e facili. Israele ha imparato a conoscere Dio attraverso la liberazione e la redenzione. Quelle difficoltà politiche e sociali del tempo di Ezechia, che avevano la loro vera radice in visioni errate della relazione di Geova con il suo popolo, furono in parte rimosse dalla conoscenza di Dio acquisita tramite questa liberazione. —RT
La localizzazione di Dio.
"Anche a Salem è il suo rifugio, e la sua dimora in Sion" (comp. Geremia 25:38 , "Ha abbandonato il suo rifugio come il leone"). La figura poetica è la somiglianza di Dio a un leone, il leone della tribù di Giuda", che lascia il suo rifugio a Salem e la sua tana a Sion, per rovinare il nemico. Ora ci sono prove che la città santa era conosciuta come Salem molto prima del tempo di Giosuè, ma la speciale associazione divina con essa risale al tempo in cui Davide riportò l'arca e trovò per essa un luogo di riposo nel nuovo tabernacolo sul monte Sion.
Quell'arca era il simbolo della presenza divina permanente. Il poeta può solo paragonare l'improvvisa e travolgente distruzione dell'esercito assiro al balzo di un leone sulla sua preda. Allora era facile concepire il luogo santo a Gerusalemme come la tana o il rifugio dove il leone dimorò e da cui scaturì. Nel trattare tali figure poetiche, dovremmo ricordare che gli orientali si sono concessi una licenza poetica più libera della nostra; e dovremmo trattare le loro stravaganti figure con grande cura e divenendo riverenza.
Innanzitutto ricordate che Dio è presente ovunque. Non dobbiamo mai imprigionare il pensiero di Dio in nessun tempo o luogo . "Il cielo è il mio trono e la terra è il mio sgabello dei piedi: dov'è la casa che mi edificate? E dov'è il luogo del mio riposo?" ( Isaia 66:1 ). Ma, tenendo questo come nostro pensiero primario di Dio, possiamo realizzare utili associazioni di Dio con luoghi e persone.
I. DIO PUÒ ESSERE IL PENSIERO DI COME IL DIO DI UN NAZIONE . "Elohim" per tutto il mondo, Dio era "Geova" per Israele, in virtù di speciali relazioni e rivelazioni, il "Dio d'Israele". Quindi c'è un senso proprio in cui si può parlare di Dio come del "Dio d'Inghilterra"; e giustamente ci rendiamo conto delle relazioni uniche in cui egli si trova con noi. Impressiona che l'educazione efficace della razza emergente includa l'insegnamento di questa speciale relazione di Dio con la nostra nazione.
II. DIO PUÒ ESSERE IL PENSIERO DI COME IL DIO DI UN EDIFICIO . Nel deserto leggiamo del "tabernacolo di Dio"; nella storia successiva leggiamo della "dimora di Dio in Sion". Così ora parliamo propriamente della casa di Dio", e intendiamo certi edifici da consacrare a lui. Là si compiace di manifestarsi.
III. DIO PUÒ ESSERE IL PENSIERO DI COME IL DIO DI UN PERSONA . Dio era, in un certo senso, in Mosè, con Mosè. Lo Spirito di Dio dimorò "senza misura" in Cristo. Eppure Dio opera attraverso i suoi ministri, facendo di loro la sua dimora terrena.
IV. DIO PUÒ ESSERE IL PENSIERO DI COME IL DIO DI UN SIMBOLO . Come nella Shechinah-cloud e come nel Santissimo Sacramento. Dio è ovunque. Dio è qui. — RT
Il Conquistatore di ritorno; o, Dio glorificato nel suo trionfo sul male.
L'effettivo trionfo sull'esercito assiro è poeticamente presentato nell'improvvisa esclamazione di Salmi 76:3 "Là spezza le frecce dell'arco, dello scudo, della spada e della battaglia". In Salmi 76:4 si dice che Dio sta tornando a Sion con le spoglie dell'accampamento. La cifra precisa è difficile da tracciare. Alcuni rendono: "Tu sei luminoso e glorioso dai monti del bottino"; e comprendo le montagne a cui riferirsi su cui si era accampato l'esercito nemico.
La versione del libro di preghiere dice: "Tu sei più onorato e potente delle colline dei briganti". Altri leggono: "Illuminato sei tu, e glorioso, che scendi dalle montagne della preda;" e questo sembra dare la spiegazione più semplice e suggestiva. Avendo ancora in mente la figura del leone, il salmista vede il leone che torna dalla sua preda, con su di sé l'orgoglio del suo trionfo; e questo suggerisce la gloria di Dio il Conquistatore e Liberatore.
Confronta i canti che cantarono le donne quando Saul e Davide tornarono dalla conquista dei Filistei; o il canto di Mosè al Mar Rosso; o il canto di Debora alla sconfitta di Sisara; o il grido di Isaia: "Chi è costui che viene da Edom, con vesti tinte da Bozra?" Si può dire che la nostra gioia nel ritorno del Conquistatore, la nostra gloria nel suo trionfo per noi, dipenda da tre cose.
I. LA GRANDEZZA DI DEL DISAGIO DA CUI NOI STIAMO consegnato . Illustrare dalla condizione disperata di Ezechia in questo momento. Non aveva forze efficaci per combattere l'Assiria; e il conflitto interno si sciolse e indebolì la poca forza che aveva.
Era un momento di estrema angoscia; la stessa indipendenza, la stessa esistenza della nazione era in pericolo. Confrontate poi lo stato delle cose quando l'esercito nemico divenne un uomo morto. Immagina il sollievo e la gioia del sollievo. Tale sentimento è così espresso altrove: "Quando il Signore rivolse di nuovo la cattività di Sion, noi eravamo come loro in quel sogno. Allora la nostra bocca si riempì di risa e la nostra lingua di canto". Continua a mostrare quale deve essere quella liberazione che Dio ha operato, in Cristo Gesù, per coloro la cui angoscia senza speranza è descritta in Romani 3:10 .
II. IL NOSTRO SENSO DI LA POTENZA INDICATA IN NOSTRO LIBERAZIONE . L'agenzia utilizzata per la distruzione dell'esercito assiro non può essere certamente conosciuta. Ma sentiamo questo: quella distruzione è stata una dimostrazione unica e sorprendente del potere divino. Non c'era stato niente di simile prima.
Dio aveva alzato una mano potente e steso un braccio potente. Mostra che, nel rapporto di Cristo con il nemico del peccato, la stessa impressione è fatta su di noi. Vedi le dossologie nel Libro dell'Apocalisse.
III. LA NOSTRA APPRENSIONE DI LA PIENEZZA E COMPLETEZZA DI LA LIBERAZIONE BATTUTO . Confronta i risultati dell'intervento di Dio con le conseguenze di una semplice vittoria su un normale campo di battaglia; Dio ha operato un trionfo perfetto . Quindi Cristo "conduce prigionieri in cattività" e "salva all'estremo".—RT
La potenza del rimprovero del Signore.
"Al tuo rimprovero, o Dio di Giacobbe, sia il carro che il cavallo sono gettati in un sonno profondo". Byron dipinge la scena con grande forza poetica—
"E là giaceva il destriero con la sua narice tutta spalancata,
Ma attraverso di essa non scorreva il respiro del suo orgoglio;
E la schiuma del suo ansimare giaceva bianca sul tappeto erboso,
E fredda come lo spruzzo della risacca che batte le rocce.
"E là giaceva il cavaliere storto e pallido,
con la rugiada sulla fronte e la ruggine sulla maglia».
"Dio non fece altro che pronunciare la parola, come il Dio di Giacobbe che comanda la liberazione per Giacobbe, e, al suo rimprovero, il carro e il cavallo furono entrambi gettati in un sonno morto. Guarda la potenza e l'efficacia dei rimproveri di Dio". "È impossibile confondere l'allusione al sonno più profondo della morte, che cade sull'esercito assiro addormentato, prima che gli uomini valorosi possano 'trovare le loro mani' nella stretta semiveglia delle armi nell'ora del pericolo".
I. DI DIO 'S rimprovera SONO A VOLTE LE PAROLE . Illustrato dai messaggi di Mosè da Dio al Faraone. O il caso del profeta che andò a Betel per rimproverare Geroboamo. O il rimprovero di Nathan di David. O il rimprovero di Elia ad Acab. Cos'è che richiede in particolare il rimprovero del Signore? ostinazione. Forzatura persistente della propria strada.
E ancora più precisamente, l'audacia dell'uomo che si fa strada quando sa che è contrario alla volontà di Dio, o quando intende disonorare Dio. Questo è il caso dinanzi a noi ora. Sennacherib stava forzando la sua strada, con l'intenzione progettata di insultare e umiliare il Dio di Israele. E tuttavia il rimprovero divino è invocato quando cadiamo nel commettere i "peccati di presunzione".
II. DIO 'S rimprovera SONO A VOLTE OPERE . Ma sono azioni vocali. Vedi qui, il rimprovero fu un'esplosione notturna che uccise decine di migliaia di persone e riportò Sennacherib nella sua terra, un uomo sconfitto e umiliato. Il rimprovero di Dio all'indurito Faraone fu il fiore del suo esercito annegato nel Mar Rosso. Il rimprovero di Dio a Davide, troppo fiducioso, fu una piaga di tre giorni nel paese.
Il rimprovero di Dio a Erode, che accettò l'omaggio dovuto solo a Dio, fu una terribile malattia, che lo portò via nell'agonia e nella disgrazia. Leggi bene la vita e potremmo trovare il rimprovero di Dio nelle delusioni che abbiamo conosciuto e nei disastri che abbiamo subito. Beati coloro che
(1) ricevere, chi
(2) attenzione, e chi
(3) rispondere al rimprovero del loro Signore! —RT
La rabbia divina.
"Chi può stare ai tuoi occhi una volta che sei arrabbiato?" Dio può essere appreso solo attraverso le figure umane che ci sono familiari. Così troviamo nelle rivelazioni divine della Sacra Scrittura figure antropomorfe di Dio, prelevate dalle membra e dagli organi corporei dell'uomo; e figure antropopatiche tratte dai sentimenti, dalle emozioni e dalle passioni dell'uomo. Ma nell'applicare tali figure a Dio, dobbiamo eliminare accuratamente l' elemento di peccato che appartiene a tutte queste cose quando riguardano l'uomo.
Poiché l'uomo è fatto a immagine di Dio, dall'uomo possiamo imparare da Dio. Ma poiché l'uomo ha rovinato l'immagine con la sua caparbietà e peccato, dobbiamo fare attenzione a come applichiamo la somiglianza che ora pensiamo di vedere. Nell'applicare termini come "rabbia" a Dio, è importante osservare la distinzione tra la rabbia di un funzionario e la rabbia di un privato. La rabbia di un funzionario - un re o un giudice - non dovrebbe avere alcun sentimento in essa; dovrebbe essere la risposta adeguata a qualche errore pubblico.
La rabbia di un individuo può avere un sentimento in essa ed essere un segno di odio. In questo salmo Dio è considerato un funzionario. È il grande re, e quindi la sua "ira" è davvero indignazione contro il nemico che mette in pericolo il paese e contro le persone ostinate che fanno il gioco del nemico nazionale. C'è, quindi, un senso in cui il re di un paese dovrebbe essere arrabbiato; ma nella sua rabbia non dovrebbe esserci alcun sentimento di odio, nessun sentimento verso gli individui, solo sentimento riguardo al male che possono fare sia gli individui che i corpi combinati.
I. IL SENSO IN CUI DIO PU ESSERE ARRABBIATO . Tre termini devono essere accuratamente definiti e illustrati. L'indignazione è la giusta rivolta di tutte le nature nobili contro il male, e specialmente il male di carattere meschino , come quando il forte si approfitta del debole.
La rabbia è lo stato d'animo adatto a un re, governatore o giudice, in presenza di qualsiasi forma di ingiustizia o crimine pubblico. Ira è il termine che introduce l'idea aggiuntiva di dare espressione, in un'azione vigorosa, a un sentimento vigoroso. In un certo senso, ogni termine può essere applicato a Dio.
II. LA PAURA CHE DIO 'S RABBIA MAGGIO CORRETTAMENTE INSPIRE . Perché è associato alla saggezza perfetta, alla rettitudine assoluta e al potere irresistibile. A volte sorridiamo alla futile rabbia degli uomini; perché non possono fare nulla. Non osiamo sorridere dell'ira di Dio; perché può fare tutto. Nessuno può stare davanti a lui. —RT
Con Dio il giudizio è salvezza.
"Quando Dio è sorto per il giudizio, per salvare tutti i mansueti della terra". I "mite" sono coloro che, con Ezechia, mantennero la loro integrità a Geova, eppure sembravano messi in circostanze di disperata angoscia. Il giudizio di Dio su Sennacherib fu la loro rivendicazione, liberazione ed elevazione. Confronta la distruzione dell'esercito del Faraone sul Mar Rosso. Il giudizio di Dio sugli egiziani fu la salvezza di Dio del suo popolo.
Può anche essere stabilito come principio riconosciuto dei rapporti divini, che giudizio e misericordia vadano sempre insieme. Sono come la colonna di nube, che giaceva oscura contro gli egiziani, ma risplendeva di una luce brillante per guidare il meraviglioso sentiero dell'Israele liberato. Non si deve presumere che in questo si veda alcun favoritismo da parte di Dio; poiché se è vero che i giudizi di Dio sulle nazioni furono benedizioni per Israele, è altrettanto vero che i giudizi di Dio su Israele furono benedizioni per le nazioni.
Ciò su cui ci soffermiamo qui è che, qualunque possa essere la caratteristica del comportamento divino che osserviamo in modo speciale, possiamo cercare con fiducia i segni di quel comportamento che è diventato una benedizione e una salvezza per qualcuno. Questo introduce un argomento molto vasto: la vicarietà di tutte le forme di calamità e problemi umani. "Nessuno muore a se stesso". Nessuna sofferenza ha mai una relazione esclusiva con il sofferente. Non hai mai letto la sua missione quando hai scoperto cosa ha fatto per lui.
Non hai mai compreso i propositi di infinita grazia di Dio quando hai visto solo una cosa che ha compiuto. Quali opinioni errate su Dio avrebbe preso l'uomo che si ostinava a vedere solo ciò che questo terribile giudizio notturno era per gli Assiri! Deve essere visto a tutto tondo per essere veramente compreso e apprezzato.
I. DIO OPERA NEI MODI DI GIUDIZIO . Illustrate dalla storia biblica, sia di nazioni che di individui.
II. DIO OPERA IN MODO DI SALVEZZA . Illustrare in modo simile.
III. QUANDO degnamente arrestati , QUESTI DUE SONO VERAMENTE UNO , E DIO 'S SENTENZA È SALVEZZA . Procedi per illustrare dal caso sublime del Signore Gesù. "Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi", e il giudizio che è caduto su di lui è stata la salvezza per noi.
L'ira dell'uomo che porta lode a Dio.
La resa di questo versetto è incerta. La LXX . recita il versetto: "L'ira dell'uomo ti loderà; il resto dell'ira ti celebrerà una festa". E l'idea del versetto sembra essere: "l'unico risultato dell'inimicizia di Sennacherib verso il popolo eletto di Dio sarà che il potere del Dio che lo rovescia sarà più ampiamente riconosciuto; poiché vano sarà per il piccolo resto degli assiri per continuare l'invasione in cui il loro potente esercito era stato così terribilmente sventato" (Jennings e Lowe).
Questa idea può essere elaborata. Sia che si tratti dell'ira apparentemente travolgente del potente esercito, sia che si tratti dell'inimicizia manifestamente impotente e futile del debole residuo, le vie di Dio con loro porteranno lode al suo Nome. Si noterà spesso che il male operato da un residuo è più da temere che il male operato da un esercito. Bunyan, nella sua "Guerra Santa", fa in modo che alcuni Diaboliani rimasti a Mansoul facciano danni maggiori dell'esercito di Diabolus. Quindi ha senso insistere sulla nostra attenzione che i resti sono tanto in potere di Dio quanto gli eserciti, ed egli sarà glorificato nella padronanza di entrambi.
I. LE VITA NEMICI CHE NOI SAPPIAMO E PREVENTIVO SONO OLTRE ENTRO IL CONTROLLO DI NOSTRO DIO . E un uomo dovrebbe capire quali sono i suoi peccati che lo assillano, quali sono le sue circostanze di tentazione.
Ci sono nemici spirituali che "incombono grandi" alla nostra vista, grandi come la vasta schiera dell'Assiria fece con Ezechia. Ma "più grande è colui che è con noi di tutti coloro che possono essere contro di noi". Quei nemici perdono il loro potere di spaventarci quando possiamo vedere che Dio otterrà la sua gloria nel trattare con loro e nel liberarci da loro.
II. LE VITA NEMICI CHE SONO TROPPO SOTTILE E INSIGNIFICANTE PER USA PER OSSERVARE SONO UGUALMENTE IN IL CONTROLLO DI NOSTRO DIO .
Possono essere rappresentati dal resto, o resto, degli Assiri. E dopo il disastro, Sennacherib avrebbe potuto raccogliere i suoi soldati, rimanere nel paese e fare molti danni. Dio controllò quel residuo e lo rimandò ignominiosamente nel suo paese. Nemici subdoli, piccoli nemici, come le mosche icneumon, che depositano le uova nel bruco e ne divorano la vita, potrebbero rovinarci più sicuramente dei nemici aperti, se non fosse che anche il nostro Dio sarà certo di ottenere da loro la sua lode . RT
Seguendo i nostri voti.
"Fai voto e paga al Signore tuo Dio". I voti erano promesse o impegni formali fatti in riconoscimento delle misericordie divine, o come condizioni in base alle quali si cercava l'aiuto divino. Sono illustrati dal voto di Giacobbe dopo la visione a Betel; dal voto del re Saul a Micmas; il voto di Assalonne che fu la scusa per iniziare la sua rivolta; Il voto di San Paolo, che spiegava la sua presenza nei tribunali del tempio, ecc.
I voti dei tempi antichi sono appunto rappresentati dai nostri solenni propositi, dai nostri buoni propositi, che diventano promesse e pegni di ciò che faremo. Il salmista ha scoperto, quello che tutti noi abbiamo scoperto attraverso le nostre esperienze, che è facile fare voti e promesse, e prendere impegni solenni, ma molto più facile trascurarli e lasciarli incompiuti. Pertanto, nei momenti di risveglio, esclama: "Pagherò i miei voti al Signore" e consiglia al popolo di Dio di "votare e pagare", di seguire i propri voti e di non fermarsi mai finché non saranno adempiuti.
Può essere bene notare qual è la missione dei voti. Sono utili per rafforzare la volontà. Può essere formato uno scopo che resisterà solo a poche prove ed eserciterà un'influenza debole. Rafforziamo questo scopo se, in relazione ad esso, ci impegniamo apertamente, facciamo una promessa solenne. Il nostro proposito interiore può essere facilmente dimenticato; nessuno lo sa tranne noi stessi, e quindi il suo potere di influenza su di noi è piccolo.
Trasforma il nostro scopo in un voto pubblico e siamo aiutati ricordando che gli altri, e Dio, si aspettano che siamo fedeli alla nostra parola. Com'è stato con i voti che abbiamo fatto in passato? Abbiamo unito "votare" e "pagare"?
I. IL NOSTRO VOTI ALLA CONFERMA , E UNIONE CON CRISTO 'S CHIESA .
II. IL NOSTRO VOTI ON COMPLEANNI , NUOVO ANNO GIORNI , ECC .
III. I NOSTRI VOTI QUANDO ENTRIAMO IN NUOVE RELAZIONI DI VITA — MATRIMONIO , ECC .
IV. IL NOSTRO VOTI IN SOCCORSO DA PERICOLI , O IL RECUPERO DA MALATTIA .
Pensando a tutti questi voti, chi di noi può non essere impressionato dal pensiero di quanto non è stato pagato e quanto dobbiamo a Dio? Non abbiamo mai avuto un anno di vita in cui il nostro pagamento dei voti corrispondesse alle nostre promesse per il nuovo anno. Che mucchio di voti non pagati si sono accumulati gli anni! Che mucchio di voti pagati in modo imperfetto ! Molto raramente, infatti, i nostri voti sono stati pienamente rispettati; e cerchiamo quasi invano le nostre vite per trovare singoli casi in cui abbiamo fatto meglio di quanto promesso. È importante avere occasioni solenni per ricordare i nostri voti, come forniscono le stagioni sacramentali. Quindi potremmo essere impegnati in nuovi sforzi per "pagare i nostri voti".—RT
OMELIA DI C. SHORT
Un salmo di trionfo.
Questo è uno dei tanti salmi che si suppone siano stati scritti per celebrare l'improvviso rovesciamento dell'esercito di Sennacherib nelle vicinanze di Gerusalemme, e suggerisce le seguenti verità:
I. CHE LA CHIESA SONO DIO 'S PECULIAR DIMORA , DOVE LE PIU GLORIOSI RIVELAZIONI DEL SUO POTERE E LA GRAZIA SONO VISTE . ( Salmi 76:3 ). Il vangelo è più enfaticamente la "potenza di Dio per la salvezza".
II. CHE DIO 'S GRANDE GLORIA IS NOT IN DETERIORAMENTO , MA IN RISPARMIO E redentrice , UOMINI . ( Salmi 76:4 Salmi 76:6 .) Qui si celebra la sua potenza di distruzione; ma nel Nuovo Testamento la sua opera di salvezza, il suo potere di dare la vita, non il suo potere di toglierla.
III. DIO E ' PER ESSERE TEME PIU' PER LA SUA SANTITÀ E AMORE CHE PER IL SUO FISICO ONNIPOTENZA . ( Salmi 76:7 ). Questi suscitano timore affettuoso filiale; che suscita una paura servile indegna.
IV. DIO E ' IN GRADO DI annullare LA RIBELLIONE DI UOMINI IN MODO CHE IN LA FINE IT SI ILLUSTRARE LA SUA LODE . ( Salmi 76:10 ). L'amore di Dio può vincere l'ira umana, e così farla lodare.
V. GLI UNICI DONI ACCETTABILI CHE POSSIAMO OFFRIRE A DIO SONO QUELLI DEL PENTIMENTO E DI UNA VITA RINNOVATA . ( Salmi 76:11 .) "Uno spirito affranto e contrito; "Fare giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il tuo Dio"; "Tutti coloro che gli sono intorno rendano omaggio alla sua maestà". . Salmi 76:11