Salmi 99:1-9
1 L'Eterno regna; tremino i popoli; egli siede sui cherubini, la terra sia scossa.
2 L'Eterno è grande in Sion, ed eccelso sopra tutti i popoli.
3 Lodino essi il tuo nome grande e tremendo. Egli è santo.
4 Lodino la forza del Re che ama la giustizia; sei tu che hai fondato il diritto, che hai esercitato in iacobbe il giudicio e la giustizia.
5 Esaltate l'Eterno, l'Iddio nostro, e prostratevi dinanzi allo sgabello de' suoi piedi. Egli è santo.
6 Mosè ed Aaronne fra i suoi sacerdoti, e Samuele fra quelli che invocavano il suo nome, invocaron l'Eterno, ed egli rispose loro.
7 Parlò loro dalla colonna della nuvola; essi osservarono le sue testimonianze e gli statuti che diede loro.
8 Tu li esaudisti, o Eterno, Iddio nostro! Fosti per loro un Dio perdonatore, benché tu punissi le loro male azioni.
9 Esaltate l'Eterno, l'Iddio nostro, e adorate sul monte della sua santità; perché l'Eterno, l'Iddio nostro, è santo.
ESPOSIZIONE
QUI abbiamo l'ultimo della serie dei salmi del Secondo Avvento, che ha avuto inizio con Salmi 93:1 . Il primo di essi, il quinto e l'ultimo iniziano allo stesso modo, con la parola d'ordine: "Il Signore regna". La prima e l'ultima sottolineano in modo particolare la santità, come caratteristica principale di Dio e come da lui richiesta ( Salmi 93:5 ; Salmi 99:3 , Salmi 99:5 , Salmi 99:9 ).
Delitzsch ha chiamato questo salmo "l'eco terrestre del serafico Trisagio". Risolve la dichiarazione concentrata, "Santo, santo, santo, è il Signore degli eserciti" ( Isaia 6:3 ), in tre grida distinte e separate, "Santo è lui" ( Salmi 93:3 ); "Santo è lui" ( Salmi 93:5 ); e "Santo è il Signore nostro Dio" (versetto 9).
Questo ritornello divide il salmo in tre parti disuguali, vale a dire. Salmi 93:1 ; Salmi 93:4 , Salmi 93:5 ; e versetti 6-9.
Il Signore regna (vedi il commento a Salmi 93:1 ). Lascia che la gente tremi; letteralmente, i popoli; cioè tutte le nazioni sulla terra. Egli siede tra i cherubini; piuttosto, ha la sua sede sui cherubini (comp. Salmi 80:2 ). L'immagine è tratta dall'economia interna del tempio ebraico, dove la Shechinah era in trono sopra le forme cherubiche che oscuravano e custodivano l'arca. Si muova la terra; o, terremoto (comp. Salmi 114:7 ).
Il Signore è grande in Sion. Soprattutto grande tra i suoi fedeli, tra i quali si mostra particolarmente la sua grandezza. Ed è alto sopra tutti i popoli (o meglio, i popoli ) . Secondariamente grande, o "alto", tra le nazioni che non lo riconoscono, ma sono costrette a tremare davanti a lui (cfr Salmi 99:1 ).
Lodino loro il tuo grande e terribile Nome. Anche i Gentili, dopo la conversione, loderanno il Signore, canteranno di lui e benediranno il suo Nome. (Sulla "grandezza" e "terribilità" di Dio, vedi Esodo 15:11 ; Deuteronomio 7:21 ; Deuteronomio 10:17 ; Nehemia 1:5 ; Nehemia 4:14 ; Salmi 68:35 , ecc.
) Perché è santo; anzi, santo è lui. Questo può essere un suggerimento per coloro che stanno per lodare Dio: mettere loro parole in bocca; oppure può essere uno sfogo quasi involontario di lode da parte del salmista.
Anche la forza del re ama il giudizio. "Il re" è qui il Signore, Geova (vedi Salmi 98:3 ). La sua "forza", o potenza, "ama" ed è sempre combinata con, a destra (comp. Isaia 61:8 , "Io, il Signore, amo il giudizio"). Tu stabilisci l'equità. Il pronome è enfatico: "Tu, anche tu" - quasi equivalente a "tu solo" - "stabilisci l'equità.
" Tu —di nuovo enfatico—"tu, anche tu"— esegui il giudizio e la giustizia in Giacobbe , cioè governi il tuo popolo Israele con giustizia rigorosa e assoluta.
Esaltate il Signore nostro Dio ( cfr Salmi 99:9 ; e vedi anche Salmi 118:20 e Isaia 25:1 ). E adora al suo sgabello. Lo "sgabello dei piedi di Dio" è ovunque (eccetto in Isaia 66:1 ) l'arca dell'alleanza, che colui che sedeva sui cherubini toccava, per così dire, con i suoi piedi (cfr 1 Cronache 28:2 ; Salmi 132:7 ; Lamentazioni 2:1 ; Isaia 60:13 ).
Israele è chiamato ad adorare Dio mentre siede nel suo santo tempio, in trono sopra i cherubini, con i piedi sul propiziatorio. Perché è santo; anzi, come in Salmi 99:3 , santo è lui.
Mosè e Aronne tra i suoi sacerdoti . Mosè, sebbene non fosse chiamato sacerdote nel Pentateuco, compì molti atti sacerdotali, come l'aspersione del sangue dell'alleanza sul monte Sinai ( Esodo 24:6-2 ), mettendo in ordine il tabernacolo ( Esodo 40:18-2 ), consacrando Aronne e i suoi figli (Le Salmi 8:6-30), intercedendo per il popolo ( Esodo 32:30-2 ; Numeri 14:13-4 ), ecc.
Egli è quindi, non a torto, qui incluso tra i sacerdoti di Dio. E Samuele tra quelli che invocano il suo nome. Samuele non era un sacerdote, ma un semplice levita ( 1 Cronache 6:16-13 ). Era, tuttavia, un potente intercessore presso Dio, un uomo giusto la cui preghiera fervente efficace è servita a molto. È unito a Mosè da Geremia, come avente peso con Dio attraverso le sue preghiere ( Geremia 15:1 ; vedi anche 1 Samuele 12:19-9 ).
Invocarono il Signore, ed egli rispose loro (vedi Deuteronomio 11:19 ; Deuteronomio 10:10 ; 1 Samuele 12:17 , ecc.).
Egli parlò loro nella colonna di nuvola (vedi Esodo 33:9 , "E avvenne che, mentre Mosè entrava nel tabernacolo, la colonna di nuvola scese e si fermò alla porta; e il Signore parlò con Mosè"). Essi osservarono le sue testimonianze , e l'ordinanza che ha dato loro. Mosè era conosciuto come "il servo del Signore" ( Deuteronomio 34:5 ; Giosuè 1:1 , Giosuè 1:2 , ecc.
). Fu «fedele in tutta la sua casa, come un servo» ( Ebrei 3:5 ). Aronne era "il santo del Signore" ( Salmi 106:16 ). Questa obbedienza generale è stata, tuttavia, in alcuni casi deviata (vedi il commento a Salmi 99:8 ).
Tu hai risposto loro, o Signore nostro Dio (comp. Salmi 99:6 , ad fin. ) . Tu eri un Dio che li ha perdonati; letteralmente, eri per loro un Dio che perdona. Sia Mosè che Aronne "adirarono Dio per le acque della contesa" ( Salmi 106:32 ; Numeri 20:12 , Numeri 20:13 ).
Aronne lo fece arrabbiare ancora di più sanzionando l'idolatria del vitello d'oro ( Esodo 32:1 ). Dio ha perdonato entrambi questi e altri peccati, ma non senza infliggere punizioni per i peccati. Anche se ti sei vendicato delle loro invenzioni. La "gravità" di Dio si estendeva anche a questi santi benedetti, Mosè, Aronne e Samuele. I primi due furono espressamente esclusi dalla terra promessa per la loro condotta a Meriba ( Numeri 20:12 ); e il giudizio di Samuele sembra essere stato posto fine a causa della sua eccessiva clemenza verso i suoi figli Gioele e Abia ( 1 Samuele 8:1 ).
Esaltate il Signore nostro Dio e adorate al suo monte santo. Ripetuto da Salmi 99:5 , con la leggera variazione che "il suo monte santo" è sostituito dal "suo sgabello dei piedi" — Sion, su cui sorgeva il tempio, per il santuario del tempio stesso. Poiché il Signore nostro Dio è santo; piuttosto, poiché santo è il Signore nostro Dio ( Salmi 99:3 e Salmi 99:5 ).
OMILETICA
Samuele.
La venerabile figura di Samuele costituisce il legame vivo tra due grandi e diversissime tappe della storia dell'antico Israele. Fu l'ultimo dei giudici ( Atti degli Apostoli 13:29 ), fu il primo dei profeti ( Atti degli Apostoli 3:24 ). Non che non ci fossero profeti tra Mosè e Samuele ( Giudici 4:4 ; 1 Samuele 2:27 ), ma dal suo tempo il dono e l'ufficio profetici presero quel posto di primo piano che gli apparteneva fino ai giorni di Malachia.
Come giudice, l'amministrazione di Samuele pose fine al periodo di anarchia registrato nel Libro dei Giudici; come profeta, fu incaricato di scegliere e ungere il primo re d'Israele; e, quando Saul si dimostrò del tutto incapace di comprendere la sua posizione di servo del Signore, e quindi inadatto a regnare, di dichiarare la sua deposizione, di ungere Davide, e probabilmente di addestrarlo per il suo alto ufficio, e di promettere al seme di Davide un trono e un regno eterni. La vita e il carattere di Samuele presentano almeno tre grandi lezioni e linee di pensiero (da trattare in diversi discorsi).
I. SAMUEL UN ESEMPIO DI UN CONSACRATA VITA . Un'infanzia consacrata la preparazione per uno dei documenti più nobili, puri, grandiosi e utili della storia della vita. Quando pensiamo a Samuele, l'immagine che più naturalmente ci viene in mente (come osserva Dean Stanley) non è dell'anziano sovrano e veggente, con i suoi riccioli grigi non tosati sulle spalle ( 1 Samuele 1:11 ; 1 Samuele 12:2 ), ma del "bambino Samuele" ( 1 Samuele 1:27 , 1Sa 1:28; 1 Samuele 2:11 , 1 Samuele 2:18 , 1Sa 2:21; 1 Samuele 3:1 , 1 Samuele 3:19 ).
Eccetto il santo Bambino Gesù, non c'è nessun altro nella Scrittura la cui infanzia e prima pietà, consacrazione e ispirazione siano così chiaramente registrate. Tutta la vita è d'un pezzo. «Gli eccessi selvaggi in gioventù sono spesso seguiti dall'energia, dallo zelo, dalla devozione. Lo leggiamo negli esempi di Agostino, di Loyola, di John Newton... Ma non è meno certo che raramente, molto raramente, sono seguiti dalla moderazione , per calma, per sapienza imparziale… qualunque altra cosa si guadagna con conversioni improvvise e violente, questa si perde.
Qualunque altra cosa, invece, si perde per l'esperienza del male, per la vita serena e regolare che non ha bisogno di pentimento, questa si guadagna…. Samuele è il tipo principale, nella storia ecclesiastica, di crescita tranquilla, di nuova creazione senza conversione". A tale infanzia, la cui nota fondamentale era "Parla, Signore; poiché il tuo servo ascolta", il santo dai capelli grigi potrebbe guardare indietro nel suo appello pubblico alla nazione ( 1 Samuele 12:2 ). Raramente una vita così grande è stata così irreprensibile. Questa visione della vita e del carattere di Samuele fa appello:
1 . Ai giovani. Potete trascurare o gettare via il timore e l'amore di Dio, la fede, la preghiera e il dovere, e tuttavia convertirvi e salvarvi, come il povero figliol prodigo; ma tu avrai gettato via il mattino della vita, derubato Dio delle primizie della vita, perduto l'onore e la felicità che coronano una vita consacrata, e il diritto di dire con S. Paolo, Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 ; Atti degli Apostoli 26:4 , Atti degli Apostoli 26:5 ; 2 Timoteo 1:3 .
2 . Ai genitori. Samuele fu consacrato a Dio dalla fede e dalle preghiere di sua madre prima che avesse alcuna conoscenza o scelta.
3 . Agli insegnanti dei giovani. L'insegnante che ha addestrato un Samuele ha una ricompensa più ricca e un onore più alto di uno che ha stipato un centinaio di vincitori.
II. SAMUEL UN ESEMPIO DI LA POTENZA DELLA PREGHIERA . Il suo nome, "Udito da Dio" ( qd concesso in risposta alla preghiera), era il memoriale delle suppliche affranti di sua madre ( 1 Samuele 1:11 , 1 Samuele 1:26 , 1 Samuele 1:27 ).
La prima cosa registrata della sua infanzia è che "adorò il Signore" ( 1 Samuele 1:28 ), "servì il Signore" ( 1 Samuele 2:11 , 1 Samuele 2:18 ; 1 Samuele 3:1 ). La sua breve preghiera (la maggior parte delle preghiere più potenti registrate sono brevi), "Parla, poiché il tuo servo ascolta" ( 2 Timoteo 3:10 ), contiene lo spirito di preghiera molto concentrato, l'orecchio aperto della fede, il cuore amorevole dell'obbedienza.
Quindi non è meraviglioso che le preghiere di Samuele avessero un grande potere ( 1 Samuele 7:8 , 1 Samuele 7:9 ; 1Sa 12:17, 1 Samuele 12:18 , 1 Samuele 12:19 , 1 Samuele 12:23 ). La preghiera era il suo rifugio nei guai ( 1 Samuele 8:6 ; 1 Samuele 15:11 ).
Il testo lo commemora in modo speciale "tra coloro che invocano il suo Nome". La verità della necessità, del dovere e del valore della preghiera, e del fatto che Dio risponde davvero alla preghiera, è quella in cui l'insegnamento delle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento è più completo ed enfatico. Il cristiano non può permettersi di fare a meno di questa testimonianza: perde molto se non nutre costantemente di essa la sua fede.
Le promesse di preghiera ei comandi di pregare sono ancora più pieni ed enfatici (se possibile) nel Nuovo Testamento; ma l'Antico Testamento li conferma con l'esperienza di duemila anni; e quasi duemila anni in più hanno completato questa esperienza e verificato e verificato queste promesse. Se c'è una verità verificata dall'esperienza umana, è questa: Dio ascolta la preghiera ( Giovanni 16:23 , Giovanni 16:24 ; Giacomo 5:16 ).
III. IL RAPPORTO DELLA RELIGIONE CON LA VITA NAZIONALE . I cristiani commettono un tremendo errore quando suppongono di trascurare le Scritture dell'Antico Testamento. Le Scritture del Nuovo Testamento svelano un vangelo più completo, promesse più ricche, una manifestazione più chiara dell'amore divino, un messaggio che abbraccia il mondo.
Ma nella storia dell'antico Israele si impartivano lezioni, si facevano esperimenti, si risolvevano problemi per la Chiesa e per l'umanità di tutti i tempi. Dio non li ripeterà né li insegnerà . Guai a noi se li disprezziamo, soprattutto in un'epoca in cui la Chiesa cristiana è chiamata così a gran voce ad affrontare i problemi sociali, nazionali e internazionali di oggi!
1 . La vita nazionale e il benessere hanno bisogno della religione come unico fondamento sicuro. Samuele, come profeta giudice, non capo militare, come Otniel o Gedeone, ma giudice perché profeta, rappresentava Dio in relazione a Israele, e Israele in relazione a Dio (vedi 1 Samuele 7:2 ). Tutte le miserie che sono accadute a Israele durante i secoli da Giosuè a Samuele provenivano da una sola causa: la loro provocazione al Signore.
Quando la liberazione seguì il pentimento, il monumento eretto non era un trofeo militare della loro abilità, ma un memoriale religioso ( 1 Samuele 7:12 ). La relazione speciale di Israele con Dio, costituita al Sinai, era senza dubbio unica, ma i principi fondamentali sono buoni per tutti i tempi, tutte le nazioni ( Proverbi 14:34 ). Solo la vita, privata o pubblica, è saldamente fondata sulla verità. La rettitudine - qd giustizia, buona fede, temperanza, purezza, fare ciò che si vorrebbe fare - questa è la base sicura del benessere nazionale. E l'unica salvaguardia è la vera religione.
2 . Eppure la Legge è impotente a mantenere la vera religione o la vita spirituale. L'esperimento era destinato a essere tentato. Una società religiosa universale, come la Chiesa cristiana, era in epoche precedenti allo stesso modo inconcepibile e impossibile. La forma nazionale della Chiesa era l'unica praticabile. La storia di Israele è la storia del fallimento di questo esperimento.
(1) In primo luogo, le persone stesse furono processate. Dotati di leggi non potevano né abrogare né migliorare, sanciti da Dio stesso; con magistrati tribali e municipali, in parte elettivi, in parte ereditari; con un elaborato sistema di religione pubblica e un'attenta previsione dell'istruzione domestica e dell'insegnamento pubblico; e con un perfetto sistema di lodi, Israele si trovava in circostanze particolarmente favorevoli. Il Libro dei Giudici è il resoconto del loro processo, durante circa quattro secoli, e del totale fallimento.
(2) Successivamente, per volere della nazione, i re furono processati per circa cinquecento anni. Alcuni splendidi esempi hanno mostrato quanto bene potrebbe fare un governante saggio, forte e pio se avesse compreso la sua posizione di servitore di Geova e padre e tuttavia fratello dei suoi sudditi. Ma nel complesso, il fallimento nazionale fu ancora più vergognoso, e terminò con la cattività babilonese. La vita di Samuele costituisce il collegamento tra queste due fasi.
Notevole il fatto che il governo sacerdotale fosse protetto da speciali leggi fondamentali: la negazione a Levi di qualsiasi eredità e la dispersione della tribù sacerdotale in tutto Israele. Samuele era un levita, ma l'unico sacerdote giudice, Eli, fu un triste fallimento.
(3) Infine, dopo la cattività, venne il governo dei maestri - scribi e rabbini - o, come si dovrebbe dire, clero e università, con un episodio di sovranità sacerdotale sotto i Maccabei. I Vangeli descrivono il totale e doloroso fallimento di quest'ultima tappa (cfr Matteo 23:1 , e passi paralleli; Galati 3:21 ).
3 . Dove la Legge ha fallito, cosa può fare il Vangelo per la vita nazionale? Il cristianesimo ha posto fine alla preminenza nazionale di Israele, mettendo tutte le nazioni sullo stesso piano; ma molto di più, sostituendo, come regola suprema di vita, al diritto pubblico l'obbedienza personale a Cristo ( Isaia 44:3 ; Ebrei 8:7 ). Ci sono quattro possibili rapporti della Chiesa con lo Stato.
(1) Identico, come in Israele.
(2) La Chiesa che governa lo Stato, che è la teoria di Roma.
(3) Lo Stato che governa la Chiesa, che è stato processato in varie forme dai tempi di Costantino.
(4) L'influenza pervasiva della Chiesa come comunità spirituale nelle persone e nella vita dei suoi membri, plasmando e ispirando la legislazione, la politica, i costumi, gli affari e ogni forma di vita pubblica e sociale ( Isaia 60:21 ; Apocalisse 11:15 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Il Signore nostro Dio è santo.
"Questo è l'ultimo della serie dei salmi reali, dei salmi che celebrano la venuta di Geova come Re. Il primo della serie è Salmi 93:1 . Questo si apre con l'annuncio che 'Geova è re;' passa a dire che il suo trono è stato dall'eternità, che ha fatto il mondo, e che lo governa - governa la furia degli elementi e le convulsioni della lotta politica, di cui quella è la figura - e poi si conclude con una breve sguardo alla sua rivelazione di sé al suo popolo, e alla gloria distintiva della casa in cui si degna di abitare, "La santità diventa la tua casa per sempre"" (Perowne).
Tre volte in questo salmo è fatta questa dichiarazione della santità del Signore: Dopo l'esposizione del suo Nome grande e terribile ( Salmi 93:3 ); poi, dopo aver parlato della sua equità, giudizio e giustizia ( Salmi 93:5 ); e dopo la nomina dei grandi santi di Dio che invocarono il suo Nome e ai quali fu accordata una graziosa risposta (versetto 9). Tener conto di-
I. IL SIGNIFICATO DI QUESTA PAROLA RIPETUTA : "Il Signore Dio nostro è santo".
1 . Racconta della sua natura e del suo carattere personali. Che è di occhi troppo puri per contemplare l'iniquità; che non, come spesso accade con gli uomini, le azioni sante possono nascondere un cuore empio, ma che in tutti i suoi pensieri, propositi e nel suo intimo essere, è santo.
2 . Del carattere costante delle sue azioni. Per la prova della fede del suo popolo a volte può sembrare che favorisca gli empi e faccia prosperare gli ingiusti, ma questo non è mai perché è veramente dalla loro parte, ma per ben altre ragioni; il flusso principale della sua azione provvidenziale è ed è sempre stato chiaro dal lato della giustizia e della santità, e quindi gli uomini hanno imparato che il Signore è santo in tutte le sue vie e giusto in tutte le sue opere.
3 . Delle sue simpatie. Gli uomini hanno creduto e hanno avuto fiducia che, per quanto oscure le loro circostanze, l'amore e il favore di Dio, lo splendore del suo volto, siano stati verso il suo popolo, e che essi lo sapessero (cfr Salmi 4:6, Salmi 4:7 ; Salmi 4:7 ). .
II. LA SUA VERITÀ . Questo è mostrato:
1 . Con i suoi atti e modi. La revisione dei rapporti di Dio con gli uomini, le sue tenere misericordie verso coloro che lo temono e la sua feroce ira contro i malvagi, hanno dimostrato questa sicura verità.
2 . Da coloro che ha scelto per essere i suoi servi principali e più onorati. (Vedi versetto 6.) Non il male, il mondano, l'impuro, ma come questi santi di Dio qui raccontati.
3 . Il rito della Legge. Anche questo insegnava la stessa verità. Gli dèi dei pagani non pretendevano né pretendevano la santità, ma il Signore la esigeva sempre e ovunque, e soprattutto. Quindi, affinché questo possa essere impresso e inciso indelebilmente nelle menti di Israele, fu predisposto l'intero rituale e il modo di adorazione della Legge.
4 . Per la sua Parola e volontà rivelate. La Sacra Scrittura rende chiara la mente di Dio in questa materia.
5 . Per le operazioni del suo Spirito nei loro cuori. Quella testimonianza interiore di Dio ha sempre cercato di condurre gli uomini alla santità. Non potevano avere dubbi sulla volontà divina e, quindi, sul carattere divino.
III. LA SUA IMPORTANZA INDICE . Tale grande enfasi e enfasi è stata posta su di essa per molte ragioni.
1 . Ha mantenuto una protesta perpetua contro il peccato. Dinanzi a questa verità la malvagità non poteva reggere.
2 . Ha fornito uno standard con cui giudicare tutte le altre religioni. Condussero o no alla santità?
3 . Implicava una costante ispirazione alla ricerca della santità. Ha incoraggiato tale ricerca, poiché ha rivelato il fatto che Dio amava la santità, poiché egli stesso era santo.
4 . Era la preparazione essenziale per il regno di Dio.
IV. IL SUO OBBLIGO .
1 . Per esaltare il Signore Dio. Nel culto e nell'adorazione dei loro cuori; nella loro aperta confessione del suo Nome; nella loro fedele obbedienza alla sua volontà.
2 . Adorazione al suo sgabello. Tale adorazione gli era dovuta. Contribuì alla realizzazione della presenza di Dio, approfondì la convinzione della sua natura santa e perfetta, suscitò gli affetti del cuore, rafforzò i propositi della volontà e contribuì potentemente al raggiungimento di un carattere santo in se stessi.—SC
Il perdono coerente con la vendetta.
Questa è una strana affermazione, ma è ciò che questo versetto e numerosi altri e molti fatti dichiarano chiaramente. Pertanto, per comprendere meglio questa apparente contraddizione, considera:
I. IL SIGNIFICATO DEI DEI TERMINI IMPIEGATI . Ce ne sono tre:
1 . " Hai risposto loro ." Cioè, hanno risposto alle loro preghiere per il perdono della gente. Mosè, Aronne e Samuele avevano entrambi questo in comune: che una volta ancora erano intercessori presso Dio per conto di Israele che aveva peccato ( Numeri 14:13 , ecc.; Numeri 16:47 ; 1 Samuele 12:19 , ecc.) . E la loro intercessione fu efficace. Tuttavia, seguì la vendetta.
2 . " Tu li hai perdonati. " Che cos'è il perdono di Dio? Non è il mero sfogo della punizione. Questo può essere fatto, spesso è fatto, ma non c'è perdono. Ed è chiaramente detto qui che Dio ha perdonato, sebbene non abbia rinunciato alla punizione. È vero che la parola "sebbene" in questo verso dovrebbe essere resa piuttosto "e"; ma questa alterazione in realtà non ne altera il senso, le due idee apparentemente incompatibili di perdono e vendetta sono ugualmente legate tra loro.
Ma non sono idee incompatibili se consideriamo ciò che realmente è il perdono di Dio. Che cos'è il perdono di un padre per suo figlio? "Ricordiamoci della nostra infanzia, dei nostri figli, se ne abbiamo, e di come ce la facciamo con loro. Che cosa fa cadere il faccino e le lacrime agli occhi? È il tuo tirare giù il bastone da dietro la porta, o la grave disapprovazione nel tuo volto, e il turbamento e il rimprovero nei tuoi occhi? Non è solo il colpo della mano del padre che fa la punizione, ma ancor più il turbamento e il dispiacere del cuore del padre che fa la punizione del bambino.
E il perdono non è completo quando il padre dice: 'Ebbene, vattene; Non ti farò del male', ma quando dice: 'Bene, vieni, non sono arrabbiato con te; Ti amo ancora.' Il portare il figlio nel cuore del padre è il perdono" (Maclaren). E tale è il perdono di Dio, il riportare di nuovo nel suo cuore il figlio peccatore. Se ciò non fosse fatto, nessuna semplice remissione della pena potrebbe mai far sì che l'anima Benedetto.
L'anima dell'uomo è così costituita che direbbe più e più volte: "Non importa la pena; posso sopportarlo se solo ho l'amore". Il perdono, dunque, è l'allontanamento dell'ira dal cuore di Dio verso il peccatore.
3 . "Vendetta." Questo non significa vendetta. La punizione di un criminale da parte dello Stato non è un atto di vendetta, ma il dovuto mantenimento della giusta legge, un mantenimento necessario per la conservazione della società, e spesso per la riforma del criminale stesso. E così quando Dio permette e, in effetti, fa sì che le conseguenze del delitto del peccatore seguano le sue orme, e oscurino la sua vita, e gli causino dolore doloroso, può farlo per ragioni del tutto coerenti con l'amore che ha già lo portò a perdonare il peccato ea riaccogliere il peccatore nell'amore del suo cuore.
II. LA VERITÀ DICHIARA IL TESTO . Che le preghiere possano essere esaudite e il perdono concesso, e tuttavia vendicarsi.
1 . Questo è così. Vedi la facilità di Mosè e Aronne; furono uomini perdonati, amati dal Signore, eppure la loro punizione - l'esclusione da Canaan - non fu mai rimossa. Davide ( 2 Samuele 12:10 ) fu perdonato, ma la punizione fu richiesta. Tutta la sua vita nell'aldilà ha testimoniato la verità qui dichiarata. Israele: furono perdonati, ma per la loro incredulità nessuno di loro entrò nel loro riposo.
Ed è così ancora. Quanti figli perdonati di Dio stanno ancora sopportando in salute indebolita, reputazione offuscata, povertà severa, volontà indebolita, tentazioni feroci ricorrenti, vita accorciata e rattristata, le conseguenze del peccato precedente! Ma non c'è dubbio Shut sono perdonati e veri figli di Dio; eppure E probabilmente sarà così. Fino a quando non saranno adempiuti i fini e gli scopi per i quali queste sanzioni sono richieste, come potranno finire? Sono inflitte con amore, non con ira, e l'amore deve tenerci sotto controllo finché non si ottiene ciò che si desidera. Quindi:
2 . Tale punizione è coerente con il perdono. Infatti, sebbene la penalità esterna continui, il suo carattere è cambiato. Ora non è un segno di rabbia, ma un mezzo di benedizione. Poiché tali sofferenze approfondiscono il nostro odio per il peccato, guidaci a Dio nella preghiera, mantienici umili davanti a Dio e all'uomo nell'umiltà, rendici sempre vigili e compassionevoli verso gli altri tentati, rendici capaci di glorificare Dio in mezzo a tutti, mantenere la verità di Dio santa legge della retribuzione.
Se insieme al perdono arrivasse subito la remissione di ogni pena, dovremmo pensare che a Dio non importasse molto del peccato, e certamente non dovremmo. Ma cesseranno quando il loro scopo sarà raggiunto.
III. LE LEZIONI IT INSEGNA .
1 . Odio il peccato.
2 . Derubalo del suo pungiglione volgendosi a Cristo nel pentimento, sottomettendosi alla sua volontà, mediante un'attenta obbedienza nel futuro e con la fiducia quotidiana e oraria nella sua grazia.
3 . Combattila negli altri.
4 . Esalta il Signore Gesù Cristo, che ci rende più che vincitori su di esso. —SC
OMELIA DI R. TUCK
La permanenza del regno di Dio.
"Egli siede tra i cherubini". Jennings e Lowe rendono: "Geova è divenuto re, i popoli tremano; (anche) colui che siede sui cherubini, la terra trema". C'è un contrasto progettato. I popoli tremano, il re è saldo; la terra trema, il trono del re è saldo e immobile. La figura di Dio seduto sui cherubini è difficile, perché non possiamo essere del tutto sicuri delle idee che gli israeliti avevano della posizione e delle relazioni del fuoco simbolo di Dio nel santo dei santi.
In Salmi 80:1 Dio è presentato come seduto, trono sopra i cherubini;" e l'idea qui è probabilmente " sopra i cherubini" piuttosto che " sui cherubini". Allora abbiamo un significato chiaro. I cherubini rappresentano tutti gli esseri creati superiori all'uomo, tutti gli esseri soprannaturali; e Dio deve essere pensato come al di là e anche al di sopra di loro, come superiore a loro come alle persone di questa terra, e come inalterato da cambiamenti immaginabili in loro come non è influenzato dalle commozioni della terra .
Il modo più consueto di spiegare la figura è dato da Spurgeon, così: "In grandezza di gloria sublime, tuttavia in prossimità di condiscendenza mediatrice, Geova si rivelò al di sopra del propiziatorio, sul quale stava la somiglianza di quelli fiammeggianti che contemplano la sua gloria , e gridare per sempre: 'Santo, santo, santo, Signore Dio degli eserciti'".
I. DI DIO 'S REIGN STABILITO . Conserva le associazioni degli esuli restaurati. Ristabilirono il regno teocratico e concepirono che Geova sarebbe tornato a regnare. Così naturalmente ricordavano l'antico segno della sua presenza e del suo governo, la luce della Shechinah che brillava sopra il propiziatorio, che le figure dei cherubini custodivano. Il segno dell'abbandono della nazione da Geova era l'affievolirsi o la rimozione di quella luce.
]Ora gli esuli restaurati si rallegrarono della ripresa del regno di Geova, e in figura lo presentarono come Dio che si sedeva di nuovo sopra i cherubini. Dio prende il trono solo quando i cuori sono disposti a riceverlo.
II. DIO 'S REIGN CONFERMATO . La soddisfazione del salmista sta evidentemente nel fatto che Dio intende restare sul trono. È concepito come insensibile al tremore della gente o allo scuotimento della terra. C'è anche una figura poetica più sorprendente. Se anche i cherubini dovessero tremare, o tremare, o fallire, il regno di Dio è troppo confermato per esserne influenzato. Possiamo pensare a lui come "al di sopra dei cherubini". L'assoluta fiducia in lui può trovare espressione nel suo servizio leale e amorevole. — RT
La santità di Dio.
Versione riveduta, "Santo è lui". In queste parole si trova il ritornello del salmo. Forse è stata data come risposta dalla congregazione. Ciò che qui spicca, tuttavia, non è la purezza che è nella santità, quanto la maestà che è in essa, la severità che è in essa. Il salmista è pieno della "grandezza" e della "terribilità" del Nome Divino, e questo gli fa dire che è reverendo, è soggezione.
È uno dei gravi mali dei nostri giorni, che le visioni più auguste e solenni di Dio sembrino andate perdute. C'è così poco ora della "sottomissione del santo timore reverenziale". Anche negli atti di omaggio e di adorazione dobbiamo temere le usurpazioni di un'indebita familiarità. Gli ebrei possono lasciare che la riverenza passi in superstizione quando si rifiutano di pronunciare il nome divino, ma è correre all'estremo opposto e ancora più pericoloso quando noi, alla minima provocazione, prendiamo il santo nome sulle nostre labbra.
Oggi abbiamo bisogno di dare un significato più profondo, più ricercato e più incutere timore che mai nel "grande e terribile Nome" del Tutto-Santo. Non è "santità" come attributo divino, ma "santità" come affermazione divina, che dobbiamo qui considerare.
I. IL DIVINO SANTITÀ COME UN RECLAMO PER IL CULTO .
1 . Prendi la "santità" come ideale, perfezione assoluta, l'idea più sublime dell'essere che l'uomo possa raggiungere. Ovunque l'uomo lo trova, in chiunque lo trovi, è tenuto ad adorare. Mostra che l'uomo può pensare una santità che né lui né nessun altro ha mai, né potrà mai, raggiungere. Dio è presentato come la perfetta realizzazione di quel pensiero, quindi per Dio l'uomo ha la più alta riverenza.
2 . Prendi la "santità" come espressione di giustizia e fedeltà. Allora ogni revisione dei rapporti divini risveglia in noi lo spirito di adorazione. C'è così tanto per cui ringraziare Dio, per cui fidarsi di Dio, per cui onorarlo.
II. LA SANTITÀ DIVINA COME DECISIONE DEL CARATTERE DEL CULTO . C'è un tono di familiarità e leggerezza in molte cose chiamate "adorazione", che, sebbene non siano sbagliate, sono sconvenienti e indegne. Non c'è bisogno di dire il male di coloro che mettono il rumore e l'eccitazione al posto della riverenza, ma possiamo esortare che un'atmosfera di quiete, solennità, timore reverenziale si addica alla casa di Dio. La riverenza, l'umiltà, l'autocontrollo, il timore remissivo si addice alla sua adorazione di cui si dice: "Santo è lui".
Il nostro posto allo sgabello di Dio.
"E adorare al suo sgabello;" "Adorazione alla sua santa collina;" "Così dice il Signore: Il cielo è il mio trono e la terra è lo sgabello dei miei piedi. Dov'è la casa che mi costruite? E dov'è il luogo del mio riposo?" ( Isaia 66:1 ). Per comprendere questa figura bisogna considerare due cose:
(1) la particolarità dei troni orientali;
(2) la particolarità dei saluti orientali.
I troni orientali erano alte erezioni, in modo che il re, seduto al suo posto, potesse essere esaltato (vedi espressione nel salmo) in alto sopra il popolo. La sede era raggiunta da una serie di gradini; il gradino più basso era conosciuto come lo "sgabello del re", e il supplicante per la misericordia del re, o l'uomo che portava regali come segno di lealtà, mostrava la sua umiltà e riverenza non avventurandosi oltre lo sgabello.
Salomone aveva fatto un trono d'avorio, ricoperto d'oro, che aveva sei gradini, con sei leoni per lato. I saluti in Oriente erano molto elaborati e gli approcci a un superiore, specialmente quando si doveva fare una richiesta, implicavano piegarsi fino a terra.
I. TENUTA A A DISTANZA DI UN SEGNO DI UMILTÀ E AWE . Illustrato da Mosè che si volta da parte per vedere il roveto che ardeva, ma non si consumava. Sentì una voce divina che diceva: "Non avvicinarti qui; togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa.
"Quando il popolo si trovava di fronte al monte Sinai, sul quale Dio manifestava la sua gloria, si prese estrema cura per tenere il popolo a una distanza adeguata. "Badate a voi stessi di non salire sul monte e di non toccare il confine del esso; chiunque toccherà il monte sarà sicuramente messo a morte." Il simbolo della presenza divina è stato posto nella camera oscura conosciuta come il santo dei santi, e nessuno osava avvicinarsi, tranne il sommo sacerdote una volta all'anno, e poi non senza incenso e sangue Questi sono insegnamenti illustrativi dell'umiltà nel culto che dobbiamo amare, che sarà il nostro "mantenere le distanze spirituali".
II. MANTENERE IN IL FONDO PUNTO COME UN SEGNO DI NOSTRA DEVOTA PAURA . È il posto proprio del supplicante; ma è più particolarmente il luogo di quel supplicante che conosce il suo peccato, chiede perdono, ma giustamente teme l'indignazione del re.
Finché il re non allunga il suo scettro d'oro per essere toccato, un supplice peccatore non osa avventurarsi oltre il gradino più basso. E questo è il nostro posto adatto, perché non possiamo mai entrare alla presenza divina senza che il senso del nostro peccato ci riempia di santo timore. —RT
Adoratori modello.
La ragione per ricordare questi tre adoratori appartenenti ai tempi antichi, e questi tre soltanto, non appare immediatamente. Ed è singolare trovare sia Mosè che Aronne classificati come sacerdoti. Probabilmente, prima della nomina del sacerdozio levitico, Mosè era stato sacerdote oltre che capo del popolo. Il pensiero sembra essere che gli uomini possano ora invocare e adorare Dio con la certezza che riceve adorazione e risponde alle preghiere proprio come ha sempre fatto.
Come esempi delle vie di Dio con il suo popolo che lo cerca, Mosè e Aronne sono portati come modelli di coloro che offrono adorazione; e Samuele è portato come un tipo di coloro che presentano suppliche. Così vengono presentati i due lati del culto, lode e preghiera.
I. MOSÈ E ARONNE I MODELLI DI CULTO COME LODE . Questo è il lato divino dell'adorazione. È conoscere Dio, offrire a Dio ciò che gli è dovuto, riconoscere le misericordie e i giudizi divini, fare offerte dovute al suo Nome. E Mosè e Aronne rappresentano l'adorazione presentata nel modo stabilito da Dio, nella linea delle sue disposizioni.
Questo introduce l'elemento dell'obbedienza, e ogni vero atto di adorazione è un atto di obbedienza e un'espressione dello spirito di obbedienza. L'adorazione può essere tutta lode, e Dio dice: "Chi offre lode, mi glorifica". Dal sistema di adorazione di Mosè e Aronne, mostra quali sono gli elementi essenziali di ogni adorazione accettabile, come adorazione, ringraziamento, confessioni ed espressioni di dipendenza.
I riti simbolici appartengono solo a tempi e persone particolari, ma lo spirito che i riti simboleggiano è richiesto in ogni epoca e di ogni popolo. Lo spirito di fondo del mosaismo è lo spirito di ogni culto vero e accettabile oggi.
II. SAMUEL IL MODELLO DI CULTO COME PREGHIERA . Probabilmente Samuele viene scelto perché la preghiera è stata riconosciuta come la peculiarità più marcata della sua vita. Passava le notti in preghiera. Sembra che abbia avuto uno strano grido, o grido, in preghiera. Ora, la preghiera non è essenziale per ogni adorazione; ma la preghiera è vera adorazione, perché l'atto e l'espressione della dipendenza da Dio è uno dei nostri modi migliori per onorare il suo Nome. Quindi il culto modello è una santa fusione di lode e preghiera. —RT
Il Risponditore del devoto.
"Tu hai risposto loro, o Signore nostro Dio". È la preghiera come adorazione che qui viene trattata in modo più speciale. Dio risponde all'omaggio dell'uomo. Il contesto ci presenta i seguenti punti.
I. DIO HA FATTO CONOSCERE LA SUA RICHIESTA DI OMAGGIO E ADORAZIONE . Vedi Salmi 99:7 , "Egli parlò loro nella colonna di nubi". Considerato il pilastro nebuloso come l'emblema delle miracolose interposizioni e delle varie rivelazioni di Dio, Dio si dichiarò il loro Dio e richiese tutta la loro riverenza e obbedienza. Ha dato loro le sue testimonianze e ha esposto chiaramente i suoi decreti davanti a loro. Quindi dobbiamo sentire che, essendo giunte a noi le piene rivelazioni di Dio, sappiamo chiaramente quale dovrebbe essere il nostro servizio.
II. LORO RISPOSTE AL DIO 'S RECLAMO DA Venerabile OBBEDIENZA . Osserva la fusione di due cose: "Essi osservavano le testimonianze, o leggi, e le ordinanze, o regolamenti religiosi, che egli dava loro". Nota che di questa obbedienza e adorazione Mosè e Aronne sono rappresentati in un'epoca, e Samuele in un'altra; ma la risposta del popolo Israele si assume come rappresentata dai tipi. Non è sufficiente conoscere le testimonianze e le ordinanze di Dio; la nostra risposta adeguata è l'abitudine fissa dell'obbedienza devota.
III. DIO RICONOSCE E PREMIA TALE RISPOSTA OBBEDIENTE . Questa è la "risposta" a cui qui si fa riferimento.
1 . Possiamo sempre essere sicuri del riconoscimento divino del culto sincero, che la sua forma sia la preghiera o la lode.
2 . Possiamo avere buone speranze della sua accettazione.
3 . Siamo sicuri di una prima risposta nella benedizione che l'adorazione porta ai nostri cuori.
4 . Potremmo anche pensare che la nostra lealtà porti agli altri la benedizione di un esempio ispiratore.
5 . E al di là di ogni nostra immaginazione, Dio è solito dare risposte dirette alla preghiera, e grati, confortanti riconoscimenti e ricompense alle anime adoranti.
I limiti del perdono divino.
Le "invenzioni" qui sono semplicemente "fatti"; ma la parola sembra implicare "azioni volontarie". Quindi leggiamo: "Dio ha fatto l'uomo retto, ma ha cercato molte invenzioni". Non c'è allusione alle "scoperte scientifiche". Quando leggiamo i passaggi in cui il perdono divino sembra così assolutamente assicurato, è necessario tenere a mente come il perdono divino può essere assoluto nel proposito divino, ma deve essere limitato nell'applicazione divina. Possiamo subito pensare a due limiti.
1 . Le esigenze della regola universale di Dio.
2 . La condizione morale di coloro che Dio avrebbe perdonato.
I. PERDONO LIMITATA DA L'ESIGENZE DI DIO 'S UNIVERSALE REGOLA . Ciò richiede il riconoscimento e la punizione adeguata di tutti gli atti di peccato volontario. Dio ha ordinato il rapporto delle cose nella natura in modo che la sofferenza accompagni certamente il peccato e richiami l'attenzione sul carattere del peccato.
Nell'interesse della razza, tale relazione deve essere mantenuta; non deve mai neppure per un istante sembrare dubbioso. Anche nel popolo eletto di Dio, l'azione volutamente sbagliata deve essere debitamente punita; e così anche quando Dio perdona la caparbietà, non interferisce con le punizioni. Di questo Mosè e Aronne presentano esempi sorprendenti. Purtroppo hanno fallito nella questione della roccia colpita. Furono perdonati, ma la punizione del loro peccato venne su di loro. Morirono da questa parte della Giordania, con la loro speranza di vita irrealizzata.
II. PERDONO LIMITATA DA LA MORALE CONDIZIONI DI QUELLI CUI DIO AVREBBE perdonò . Non ci rendiamo sufficientemente conto che Dio vorrebbe che il suo perdono si riveli la migliore benedizione morale possibile per coloro che perdona.
Il perdono benedice solo coloro che sono in vena di ricevere il perdono. E così vediamo che la punizione, insieme al perdono, può essere necessaria per portare il perdonato nei giusti stati d'animo dell'anima. Cristo insegnò che i suoi discepoli non potevano essere perdonati se non perdonavano. Devono essere dell'umore giusto per ricevere. Quindi ci sono sante limitazioni anche al divino perdono gratuito.—RT
OMELIA DI C. SHORT
Il Dio santo infinitamente degno della nostra adorazione.
I. A CAUSA DELLA SUA UNIVERSALE SUPREMAZIA . ( Salmi 99:1 .) La sua potenza è esercitata per i fini del bene. "Egli è grande in Sion", l'istituzione più benefica.
II. PERCHÉ EGLI REGOLA PER L' ISTITUZIONE DEL DIRITTO E DELLA VERITÀ . ( Salmi 99:4 , Salmi 99:5 ). Egli sta stabilendo in tutto il mondo il giusto ordine, stabilendo il dominio del diritto e della giustizia.
III. PERCHE ' LUI SENTE E RISPOSTE COLORO CHE PREGARE PER LUI . ( Salmi 99:6 , Salmi 99:7 .) Esaudisce il loro bisogno; parla alle loro menti; rivela loro la sua Legge e la sua volontà; guida ancora come guidava il suo antico popolo.
IV. PERCHE ' LUI E' MISERICORDIOSO PER IL PENITENTE . ( Salmi 99:8 .) "Tu eri un Dio che li perdonava".
V. PERCHÉ LUI PUNISCE L'impenitenti . ( Salmi 99:8 ). Questa è una necessità tanto grande per la sua natura e regola quanto quella di perdonare il penitente. Egli è santo.-S. Salmi 99:8