João 1:5

E a luz brilha nas trevas; e as trevas não o compreenderam.

No início, quando o tempo começou, antes que qualquer coisa fosse formada, quando Deus se preparou para criar o céu e a terra, Gênesis 1:1 , quando Deus primeiro chamou as coisas à existência. É necessário que o evangelista use alguma expressão que venha, pelo menos de certo modo, se encaixar nas idéias dos homens, pois a própria eternidade está além da compreensão do homem.

No princípio era o Verbo, não: veio o Verbo, ou: foi trazido à existência, mas: existiu, existiu desde os alcances atemporais da eternidade. A Palavra estava no princípio, 1 João 1:1 ; Apocalipse 1:2 . O termo.

Palavra, ou Logos, é estritamente uma expressão ou designação bíblica para a segunda pessoa da Divindade, para Jesus Cristo. Ele não é uma criatura, nenhuma parte da criação, pois Ele existia quando nenhuma parte dela existia. Ele é a Palavra que Deus falou desde a eternidade, gerado de Deus desde a eternidade. E Ele existia, não como uma substância ou coisa morta, mas Ele estava vivo e ativo. - A relação entre Deus e o Logos é declarada a seguir.

O Verbo estava com Deus, em inseparável proximidade e íntima intercomunhão com Deus Pai. O próprio Logos é Deus, foi Deus desde o início e desde a eternidade, sempre esteve mais intimamente ligado ao pai. Ele é distinto de Deus, em pessoa, não em sua essência. O texto implica relação sexual e, portanto, personalidade separada. Mas embora a Palavra seja distinguível de Deus desta maneira, a Palavra era Deus, no sentido absoluto, não com um significado secundário ou derivado.

A Palavra é Deus em espécie e essência: Jesus Cristo é, de acordo com Sua natureza e essência, Deus verdadeiro, 1 João 5:21 . Um deus que teria alguém acima dele como superior não poderia ser considerado Deus. Mas a Palavra é coessencial com Deus, está em plena posse da Divindade com a eternidade e todos os outros atributos da Divindade.

Esta mesma Palavra estava no princípio com Deus: uma reafirmação enfática da distinção entre as pessoas da Divindade, e ainda não uma mera repetição do primeiro versículo. A primeira declaração caracterizou apenas a Palavra; o segundo havia declarado a distinção pessoal da Palavra de Deus Pai; o terceiro expressou a unidade essencial e a identidade da essência divina. Aqui João afirma que a existência eterna da Palavra e Sua personalidade distinta tiveram seu ser contemporaneamente.

Era o mesmo Logos de que ele havia falado nas primeiras declarações, cuja divindade ele estava aqui claramente estabelecendo. A propósito, há alguma ênfase em "no início". "No início Ele estava com Deus; depois, com o tempo, Ele veio para estar com o homem. Sua condição primitiva deve primeiro ser compreendida, se a graça do sucesso é ser entendido."

A próxima declaração se refere à relação do Logos com o mundo. Todas as coisas foram feitas por meio dEle, por meio de Seu poder onipotente, toda a criação. Ele não era o instrumento do Deus criador, sendo ele mesmo sem poder; Ele não era uma ferramenta morta. Ele mesmo era o Criador todo-poderoso do universo; Ele chamou as coisas do nada; o mundo e tudo no mundo deve sua existência à criação da Palavra.

E não há nada, nem mesmo uma coisa, nem uma única coisa, que veio à existência no princípio, no tempo da criação, que foi feito fora Dele, sem Seu poder onipotente. Nota: Há um grande conforto na idéia de que o Salvador está interessado nos homens não apenas do ponto de vista da redenção, mas também do ponto de vista da criação. Não há absolutamente nada no vasto mundo em que Ele não esteja pessoalmente interessado, com a bondade do grande Criador que cuida de todas as Suas criaturas. As criaturas de Suas mãos devem tornar-se participantes da expiação de Seu sangue.

A relação do Logos com a humanidade é revelada da maneira mais bela. Nele está a vida, a vida verdadeira, divina, imortal, João 3:15 ; Romanos 2:7 ; Romanos 5:10 .

Ele é o possuidor absoluto de tudo o que pode ser chamado de vida; Ele é a fonte da vida; toda vida verdadeira tem sua origem nEle. Não é à vida física que João se refere, pois essa tem um nome diferente na língua grega, mas à vida espiritual e eterna. De tudo isso, Ele é o Autor, o Possuidor absoluto. Fora Dele, como fora do Pai, não há vida; E a vida Nele, que era a fonte da existência de toda vida verdadeira e duradoura no mundo, era, ao mesmo tempo, a luz dos homens, de todos os homens.

Vida e luz são sinônimos: as duas palavras caracterizam a obra de Cristo. A vida que Cristo dá aos homens, quer dar a todos os homens, é aquela que ilumina incidentalmente seus corações e mentes sombrios. Esse é o seu propósito glorioso, e esse propósito deve ser realizado pelos poderes vivificantes da luz, pelos poderes iluminadores da vida. De acordo com o uso das Escrituras, a luz é idêntica à salvação, Salmos 27:1 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:1 . Cristo, o Messias, é a luz dos gentios, porque Ele é a salvação, o Salvador de todos os homens.

O oposto da luz é a escuridão, e a relação do Logos com a escuridão é declarada. E a Luz, aquela maravilhosa Luz celestial, brilha na escuridão; ele exerce seu poder, ele irradia sua luz; ainda brilha, mesmo agora, através do Evangelho. No meio do reino das trevas ela brilha, onde o infortúnio, a miséria, a miséria, a condenação reinam, neste mundo, como aparece desde a queda do homem.

O mundo é o reino das trevas, no poder do Príncipe das Trevas. E o Logos se tornou a Luz e a Salvação do mundo, assim que rejeitou a Deus, assim que as trevas se instalaram. No Antigo Testamento, Ele foi de fato pregado apenas em profecia e tipo; mas não menos claro para aqueles que acreditavam na vinda do Messias. Mas a verdadeira revelação da Luz aconteceu com a encarnação do Verbo.

Então Ele, a Luz, a Salvação, entrou no mundo escuro, para dar a todos os homens o benefício de Sua gloriosa iluminação. Ele e Sua salvação foram revelados ao mundo para que todas as pessoas no mundo pudessem vê-Lo e Sua redenção. Mas as trevas não O aceitaram, não O entenderam; as trevas rejeitaram a luz. A mente obscurecida dos filhos das trevas, de todos os homens por natureza, não recebe, não receberá a luz celestial no Salvador.

Esse é o seu status, esse é o seu caráter: oposição a Cristo e Sua vida e Evangelho iluminador. A grande maioria das pessoas no mundo rejeitou a luz de forma absoluta e continua a fazê-lo, mesmo quando seus raios gloriosos caem em seus corações. Eles preferem a miséria e a morte eterna à luz e vida com Cristo. Aqueles que aceitam Sua salvação foram preenchidos com boa vontade pelo poder da luz.

A divindade de jesus

Dificilmente há uma página das Escrituras que a incredulidade, freqüentemente desfilando sob o nome da ciência e da verdade, não tenha tocado e manchado com mãos blasfemas. Mas nenhuma outra doutrina desafiou tanto os esforços mais desesperados dos incrédulos dentro e fora da Igreja do que a pessoa e o ofício de Cristo. A pergunta de Jesus: "O que pensais de Cristo, cujo Filho é Ele?" Mateus 22:42 , importante em todos os momentos desde que o Evangelho foi primeiro proclamado, tornou-se uma pedra de toque em nossos dias; pois por sua resposta a esta pergunta os homens se situam entre os amigos ou os inimigos da Igreja de Deus no verdadeiro sentido do termo.

Felizmente, não será necessário fazer mais do que simplesmente referir-se ao fato de que algumas décadas atrás a própria historicidade de Jesus foi questionada, e que alguns dos chamados críticos da Bíblia até hoje não hesitam em falar de uma teoria mítica de Jesus. . "Eles nos asseguram que nos evangelhos não temos nenhuma 'tradição de personalidade'. Jesus, a figura central, nunca existiu, mas foi um personagem puramente mítico." Nós nos referimos a isso da mesma forma que faríamos registrar a ideia de alguma pessoa mentalmente perturbada que negava a existência do sol.

Muito mais perigosos são os críticos que assumem uma atitude hipócrita e agem como se fossem crentes firmes na Bíblia e em todas as suas doutrinas, enquanto, na verdade, estão minando os próprios fundamentos da fé cristã com seus ataques insidiosos a Cristo. , o Salvador do mundo. É por essas pessoas que Jesus é representado meramente como um líder no progresso social, como o "exemplo supremo de gênio no reino do intelecto", cujo "nome maravilhoso eleva a sociedade em caráter e cultura, e ainda levantará o homem de volta ao lado de seu pai.

"Cristo tem, de fato, uma posição concedida como mestre religioso, mas que" retratou como um Pai infinito aquele Deus que segura a terra em Suas mãos e rola o sol como uma bola de ouro ao longo da calçada da manhã. "Cristo é retratado em uma linguagem maravilhosamente fluida em sua relação com o poeta, o filósofo, o cientista e o vidente. Mas não parece ocorrer a ninguém retratar Cristo, com igual beleza de linguagem, em sua relação com os pobres pecador que precisa de salvação. ”E, com todas as suas reclamações sobre a divindade de Cristo, muitos dos líderes religiosos modernos parecem ter esquecido que não pode haver salvação sem a garantia da divindade de Jesus.

Acreditamos que Jesus Cristo é o verdadeiro Deus. E, para resumir muito brevemente, vamos apontar apenas algumas passagens da Bíblia. Jesus é, sem sombra de dúvida, chamado de Filho de Deus, e não um filho por adoção, mas aquele nascido da essência do Pai desde a eternidade. “Tu és Meu Filho; hoje Te gerei”, Salmos 2:7 ; Hebreus 1:5 .

Maria recebe a garantia: "O Santo que há de nascer de ti se chamará Filho de Deus", Lucas 1:35 . João afirma expressamente sobre Jesus: “Vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai”, João 1:14 . O próprio Jesus não rejeita a confissão de Natanael: "Tu és o Filho de Deus", João 1:50 , com horror, mas aceita-a como um fato.

João afirma que este é o propósito de todo o Seu evangelho: "Estes são escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus", João 20:31 . São Paulo declara que "Deus não poupou a Seu próprio Filho", Romanos 8:32 . E que o argumento da filiação de Jesus à Sua Divindade é válido até mesmo os judeus incrédulos conheciam, superando assim muitos críticos modernos: "Os judeus procuraram matá-lo porque Ele também disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se igual a Deus, “ João 5:18 .

Mas isso não é tudo. Jesus é expressa e inequivocamente chamado de Deus; divindade é realmente atribuída a ele. As palavras do prólogo de nosso evangelho são tão inconfundíveis que apenas uma negação direta pode. remova-os e seu poder. João escreve: “O Verbo era Deus”, João 1:1 . Ele não diz que a Palavra era divina, mas que a Palavra é Deus real, verdadeiro e essencial.

Ele diz a mesma coisa em sua primeira epístola, quando declara que Jesus é "o verdadeiro Deus e a vida eterna", 1 João 5:20 . E o próprio Jesus não recusou ser honrado e tratado como Deus quando Tomé exclamou: "Senhor meu e Deus meu", João 20:28 .

Se nos limitarmos apenas ao evangelho de João, haverá tanto material para defender a divindade de Cristo que somente a peneiração requer um trabalho longo e cuidadoso. Aí está o testemunho do próprio evangelista, João 1:1 ; João 2:11 .

Aí está o testemunho de João Batista, João 1:15 ; João 3:23 . Veja João 1:37 ; João 10:41 .

Existe o testemunho do próprio Cristo, João 4:25 ; João 10:24 ; João 9:35 ; João 13:13 ; também João 3:16 ; João 5:17 ; João 10:30 ; João 8:19 ; João 10:38 ; João 14:7 ; João 5:19 ; João 14:26 .

Aí está o testemunho do Pai, João 5:31 ; João 8:17 ; João 12:23 ; João 19:34 ; João 20:12 .

Aí está o testemunho dos discípulos de Jesus, João 1:41 ; João 1:49 ; João 6:67 ; João 11:27 ; João 20:28 ; João 21:15 .

Aí está o testemunho do povo, João 6:14 ; João 7:31 ; João 10:41 ; João 12:12 ; João 4:42 .

O Logos do Prólogo

Os versículos iniciais do Evangelho segundo São João deram ocasião a numerosas exposições que se recusam a distinguir entre inspiração e filosofia. A escolha de João de um nome especial para Cristo trouxe uma verdadeira torrente de opiniões a respeito da influência da filosofia pagã sobre a doutrina do Cristianismo. Afirmou-se que o evangelista tentou fazer um compromisso entre as idéias platônicas e estóicas, por um lado, e os fundamentos do cristianismo, por outro.

O velho filósofo grego Platão havia escrito muito sobre nous e logotipos , e as escolas posteriores de filosofia levaram a cabo as idéias e fundaram um sistema filosófico que, na época em que João escreveu seu evangelho, começou a ser conhecido como o Neo-Platônico . Um homem fez uso especialmente dos termos de Platão na tentativa de harmonizar a teologia judaica e a filosofia grega. Esse era o judeu grego Filo, de Alexandria, Egito, que viveu por volta de 20 a.C.

C. até cerca de 42 DC. Ele faz uso do termo logos em todos os seus escritos, às vezes de forma definida, então novamente de forma vaga, para trazer à tona suas especulações místicas. Por esta razão, muitos críticos afirmaram que João tomou emprestado o termo de Filo, junto com muitas das deduções filosóficas deste último. Mas uma comparação cuidadosa das obras de Filo com o evangelho de João e com todos os outros livros do Novo Testamento mostra que o logos de Filoé uma concepção vaga e sombria, tão irreal para si mesmo, talvez, como é para qualquer outra pessoa, que é meramente uma concepção filosófica, o produto conjunto de uma teoria peculiar a respeito da natureza da Divindade e do fato da existência da universo material. "O mero pensamento de uma encarnação do Logos teria sido no mais alto grau abominável para os gostos e sensibilidades dos alexandrinos."

Outros críticos identificaram o Logos de João com o memra das reflexões filosóficas judaicas. Eles se referem ao Targum de Onkelos em Gênesis 3:8 , que substitui "A voz do Senhor Deus" por "A voz do Senhor Deus"; o Targum de Jerusalém, que tem, em Gênesis 22:14 : “Abraão invocou em nome da palavra do Senhor”, e muitos outros.

Os críticos até encontraram muitos paralelos no Zend-Avesta persa de Zoroastrian e em outros escritos. Mas o memra dos judeus em suas paráfrases caldeu do Antigo Testamento nada mais é do que o produto da reflexão teológica, assim como o de Filo é o resultado de especulação filosófica. É um dispositivo inventado para tornar a noção de revelação concebível para o pensamento judaico. Até o fim de tal ideia, não há nenhum vestígio no prólogo de John.

A conclusão que o comentarista crente está fadado a chegar é "que, inspirado por Deus, o apóstolo João fixou-se na palavra Logos (que lhe era inteiramente familiar a partir dos escritos inspirados do Antigo Testamento, especialmente de Gênesis 1:1 ; Salmos 33:1 , e outros) como uma designação de Jesus Cristo, não apenas porque o ensino do Antigo Testamento o sugeria como singularmente apropriado, mas também para expor a futilidade das teorias do Logos que surgiram em o solo da filosofia pagã e semi-pagã.

"" Onde entre os cristãos o Logos era mencionado sem maiores restrições, nada mais poderia ter sido significado e entendido, nem pretendido, do que a Palavra que agora foi pregada e crida ... Mas esta Palavra agora é o próprio Cristo: Ele pessoalmente é a Palavra que Deus enviou ao mundo, Ele é pessoalmente o essencial, não apenas a revelação final. Pois em ambos os aspectos Ele pode ser chamado a Palavra, visto que Ele é falado por Deus ao mundo, e visto que Ele agora é pregado no mundo.

.. Apenas uma Palavra que os apóstolos trouxeram, mas uma Palavra de quem eles puderam testificar que Ele estava com Deus e era Deus, antes que o mundo existisse, porque isso é verdade para Cristo a quem eles pregam, e que está mesmo agora, onde quer que Ele se permite ser pregado, a Palavra destinada ao mundo, para ser crido pelo mundo, assim como foi nos dias da Sua carne. ”Visto que João começa seu livro com uma declaração sobre a Palavra, ele certamente quer dizer a Palavra que agora está no mundo com o propósito de ser acreditado e para dar aos crentes a vida eterna. "

"Além disso, devemos saber que há uma Palavra em Deus, ao contrário da minha palavra ou da tua palavra. Pois também temos uma palavra, especialmente a palavra do coração, como os santos padres a chamam, como, quando uma pessoa medita sobre algo e busca diligentemente, então ele tem uma palavra ou conversa consigo mesmo da qual ninguém sabe, mas somente ele, ... Assim, Deus também na eternidade, em Sua majestade e essência divina, tinha uma palavra, discurso, conversa e pensamento em Sua divina coração consigo mesmo, desconhecido para todos os anjos e homens.

Isso é chamado de Sua Palavra, que existia desde a eternidade em Seu coração paternal, pela qual Deus determinou criar o céu e a terra, mas de tal vontade de Deus ninguém jamais conheceu até que essa mesma Palavra se tornou carne e a declarou, como é declarado posteriormente : O Filho, que está no seio do Pai, Ele O declarou. "