1 Samuel 1:9-11

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.-

1 Samuel 1:9 . “Postagem” ou portal . “Provavelmente um pórtico que havia sido colocado antes da cortina que formava a entrada para o Lugar Santo” (Keil) . “Templo”, “ ou palácio, assim chamado não por causa da magnificência do edifício, mas como a morada do Deus-rei de Israel como em Salmos 5:8 ” (Keil) . “Acho que este é o primeiro lugar onde o templo de Jeová é mencionado. Isso confirma a opinião de que o livro foi compilado após a construção do Templo ” A. Clarke .

1 Samuel 1:11 . “As mulheres estéreis no Oriente até hoje realizam peregrinações a lugares sagrados, e freqüentemente fazem um voto de que, no caso de serem abençoadas com um filho, ele se tornará um monge ( Fausset ). "Prometeu um voto." Este voto continha dois pontos distintos -

(1) Que ela dedicaria seu filho ao Senhor em um serviço vitalício, enquanto como um levita ele só foi preso dos 20 aos 50 anos ( Números 8:24 ), e

(2) que “nenhuma navalha caísse sobre sua cabeça”, pela qual ele foi separado como nazireu por toda a sua vida. “Não há aviso no Pentateuco de um nazireu vitalício; mas os regulamentos para o voto de um nazireu de dias são dados em Números 6:1 . ... Dos nazireus vitalícios, três são mencionados nas Escrituras: Sansão, Samuel e João Batista.

O único realmente chamado de nazireu é Sansão. Os rabinos levantaram a questão de se Samuel era na realidade um nazireu. É expressamente declarado que nenhuma navalha cairá sobre sua cabeça; mas nenhuma menção é feita à abstinência de vinho. É, no entanto, digno de nota que Filo destaca isso em particular, e parece referir-se às palavras de Ana, em 1 Samuel 1:15 , ao próprio Samuel.

Não sabemos se o voto vitalício alguma vez foi feito voluntariamente pelo indivíduo. Em todos os casos mencionados na história sagrada, ela foi feita pelos pais antes do nascimento do próprio nazireu. De acordo com a lei geral dos votos ( Números 30:8 ), a mãe não podia fazer o voto sem o pai. Ana deve, portanto, ter presumido a concordância de seu marido ou garantido de antemão.

O nazireu de dias poderia ter cumprido sua promessa sem chamar muita atenção até que chegasse o dia em que ele faria sua oferta no templo. Mas o nazireu vitalício, por outro lado, com seu cabelo esvoaçante e recusa persistente de bebidas fortes, deve ter sido um homem marcado. Se em qualquer outro aspecto sua vida diária era peculiar, é incerto. Ele pode ter tido alguns privilégios que lhe deram algo de caráter sacerdotal - há uma tradição antiga de que os nazireus tinham permissão até mesmo de entrar no Santo dos Santos.

Talvez não seja irracional supor que o caráter meio sacerdotal de Samuel pudesse estar relacionado com sua prerrogativa como nazireu. Embora não necessariamente isolado da vida social, quando a virada de sua mente era devocional, a consciência de sua dedicação peculiar deve ter influenciado seus hábitos e maneiras e, em alguns casos, provavelmente o levou a se aposentar do mundo. E como o voto do nazireu foi feito por seus pais antes que ele percebesse, sua observância era um sinal de obediência filial, como o voto dos recabitas.

(…) O significado do voto nazireu tem sido considerado sob diferentes aspectos. Alguns negam que tenha envolvido qualquer coisa de caráter ascético; outros imaginam que a intenção era cultivar e dar testemunho da soberania da vontade sobre as tendências inferiores da natureza humana; enquanto alguns consideram isso totalmente à luz de um sacrifício da pessoa a Deus ... Que o voto nazireu era essencialmente um sacrifício da pessoa está obviamente de acordo com os termos da Lei ( Números 6:2 ).

Na antiga dispensação, pode ter respondido a esse "sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que o crente é agora chamado a fazer". ( Dicionário Bíblico de Smith .) A parte do voto do nazireu que tinha a ver com sua natureza espiritual era a abstinência de bebidas fortes. As outras observâncias eram meramente cerimoniais e relacionadas apenas ao homem exterior. Mas a bebida forte pode influenciar e freqüentemente influencia a mente, e pode ser o meio de deterioração moral.

Mesmo quando não é indulgente com excessos, pode ser usado a ponto de embotar o sentido espiritual e incapacitar os homens para manter uma comunhão íntima com Deus. Não era uma mera lei arbitrária quando “ O Senhor falou a Arão, dizendo: Não bebas vinho, nem bebida forte, nem tu, nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregação, para que não morrais ” ( Números 10:8 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 1:9

A ORAÇÃO DE HANNAH

Nesta oração nós temos -

I. Um reconhecimento do fiel desempenho de Deus em Suas promessas. Quando um pai promete encontrar seu filho em um determinado lugar em um determinado horário, e o filho é encontrado esperando no local designado na hora determinada, o ato é uma declaração de fé na fidelidade do pai. A posição e a atitude da criança denotam o reconhecimento da veracidade da palavra dos pais. Deus havia prometido “encontrar os filhos de Israel” de maneira especial no tabernáculo ( Êxodo 29:43 ) “ no lugar que Ele escolher para colocar o Seu nome ali ” ( Deuteronômio 16:11 ).

A escolha de Ana pela casa de Deus como o lugar de onde ela direcionaria sua oração - de onde ela buscaria ajuda em sua tristeza - é uma declaração de que ela cria na Palavra Divina. Sua presença ali declara que ela acreditava em outra Presença ali — mesmo daquele que era conhecido por Israel na antiguidade “habitar entre os querubins” ( Êxodo 25:22 ; 1 Samuel 4:4 ).

II. Um reconhecimento do conhecimento de Deus dos segredos da alma humana. “Ela falava em seu coração, apenas seus lábios se moviam” ( 1 Samuel 1:13 ). A fala de algum tipo é necessária para que um ser humano se comunique com outro, e há alguns pensamentos e sentimentos que, não podendo ser colocados em palavras, devem permanecer para sempre não comunicados a qualquer amigo terreno.

Nesse sentido, o coração às vezes é compelido a “conhecer sua própria amargura”, e “nenhum estranho” (ninguém fora do espírito) pode “interferir com ele” ( Provérbios 14:10 ). O corpo humano é o meio pelo qual a alma humana se revela e, no entanto, muitas vezes esconde mais do que revela. Portanto, a palavra é o corpo do pensamento - o grande meio de tornar o pensamento conhecido entre os homens - embora muitas vezes oculte mais do que torna conhecido.

Mas “aquele que sonda os corações sabe o que é a mente do espírito” ( Romanos 8:27 ). Ele fica cara a cara com os sentimentos mais íntimos - as emoções mais profundas - de cada alma humana. Ele não precisa da informação transmitida por palavras - Ele não vê através delas como "através de um vidro, obscuramente", mas sem aquele véu entre lê as aspirações do coração oprimido - ouve os "gemidos que não podem ser proferidos" ( Romanos 8:26 )

Ana reconhece esta verdade quando, sem palavras, ela fala ao Deus Eterno. Por sua oração silenciosa ela mostra que foi penetrada por aquele senso da Onisciência Divina que encheu a mente de Davi quando ele escreveu: “ Ó Senhor, Tu me sondas e me conheces, Tu conheces minha decadência e minha sublevação, Tu entendes meu pensamento de longe ”( Salmos 139:1 ).

III. Um reconhecimento da obrigação para com Deus antes que a petição seja concedida. “Tua serva.” Ana era a serva de Deus, quer a bênção que ela ansiava fosse concedida ou negada. Um servo (embora reconheça a relação) é obrigado a obedecer às ordens de seu senhor - a concordar com sua vontade, quer esta sempre coincida com a sua própria ou não. Enquanto o relacionamento é reconhecido, a obrigação continua.

Ana, por seu próprio reconhecimento, era uma serva do Deus de Israel. Ela tinha a obrigação de servi-Lo, quer Ele cumprisse o desejo de seu coração ou não. Ela reconhece o fato de que já era devedora de Deus - obrigada a obedecer aos Seus mandamentos e concordar com a Sua vontade, qualquer que seja o resultado de sua oração. Ela admite que sua obrigação aumentará se Deus conceder o desejo de seu coração: “Se olhares para a tua serva” etc .; mas ela não faz sua obrigação para com Deus depender de sua oração ser atendida.

4. Um reconhecimento do cuidado de Deus pelo indivíduo. Esse sistema de governo e esse código de leis são os mais perfeitos que tomam conhecimento, não apenas de uma nação como um todo, mas da necessidade especial do indivíduo - quando atende à necessidade, não apenas de homens em massa, mas de cada homem. Isso pode ser feito de maneira imperfeita nos sistemas humanos. Leis que geralmente são benéficas pressionam fortemente em casos particulares ou negligenciam exigências particulares.

Mas não é assim na administração Divina. Suas leis se apoderam do homem individualmente, e Sua providência trabalha para cada um, sem prejuízo a ninguém. Cada folha de grama absorve a luz do sol e é regada pelas chuvas, tão abundante e suficientemente como se estivesse sozinha sobre a terra, em vez de ser uma unidade entre incontáveis ​​milhões. E assim cada alma é tanto objeto dos cuidados de Deus como se Ele não tivesse outra criatura para cuidar.

“Não se vendem dois pardais por um centavo? E um deles não deve cair no chão sem seu pai. Mas até os cabelos da sua cabeça estão todos contados ” ( Mateus 10:29 ). A oração de Ana - uma declaração pessoal de suas próprias tristezas e desejos pessoais - mostra que ela reconheceu o fato de que o Deus de Israel não apenas "conhecia as tristezas" da nação como um todo, e estava "disposto a descer para libertá-las" ( Êxodo 3:8 ), mas que Ele teve em consideração a tristeza de coração de uma única mulher triste entre os milhares de Israel.

V. Uma declaração muito específica de seu desejo. “Se Tu deres a Tua serva um filho varão.” Todas as súplicas bem-sucedidas são específicas. Se começa com generalidades, não termina com elas. Quando um advogado implora por seu cliente, ele não se contenta com apelos gerais - ele apresenta definitivamente ao júri e ao juiz o que deseja que eles façam. A viúva fez uma declaração definitiva de seu desejo ao juiz injusto - ela disse a ele exatamente o que ela queria que ele fizesse - “Vingue-me do meu adversário” ( Lucas 18:3 ).

Já foi dito que “Generalidades são a morte da oração”. A oração de Ana foi bem definida - ela não pede apenas um filho - mas um filho - e não apenas por um filho, mas por alguém que seria de uma maneira especial um servo de Jeová.

VI. Um reconhecimento do Divino trabalhando dentro e acima das leis naturais. Ana reconhece Deus como o único Doador de vida natural. As leis da natureza, seja na vida vegetal ou animal, não são as causas dessa vida, mas os meios pelos quais o Criador se agrada em dá-la. Eles não são os deuses a quem o louvor é devido, mas os servos do único Deus que opera neles e por eles. A oração de Ana reconhece a verdade de que a vida só pode existir pelo fiat do Eterno.

Ela pede um filho vivo ao único Doador da vida do universo - Aquele que só “tem a vida em si mesmo” ( João 5:26 ).

VII. Uma dedicação da bênção desejada ao serviço do Doador. “Se Tu deres a Tua serva um filho varão, então eu o darei ao Senhor todos os dias de sua vida.” O precioso presente deve ser devolvido ao Doador. O presente de Deus para ela deve ser seu presente para Deus. “A maneira de obter qualquer benefício”, diz o Bispo Hall, “é devotá-lo, em nossos corações, à glória daquele Deus a quem o pedimos: por este meio Deus dará prazer a Seu servo e honrará a Si mesmo; ao passo que, se o escopo de nossos desejos for carnal, podemos estar certos de falhar em nosso naipe ou em uma bênção. ”

Em todos os pontos que notamos - em sua fé na Palavra Divina - em seu reconhecimento da Onisciência Divina - em seu reconhecimento da reivindicação Divina de serviço - em sua confiança no cuidado Divino pelo indivíduo - em sua definição - em sua discernimento de um poder divino em todas as leis da natureza - e em seu propósito de devotar ao serviço de Deus a bênção desejada em Suas mãos - esta oração da matrona hebraica pode servir de modelo para todas as orações em todas as circunstâncias e em todas as idades.

É especialmente digno do estudo daqueles que estão suplicando a Deus, não pelo dom dos filhos - mas pela vida espiritual dos filhos já dados - de mães cuja oração diária e fervorosa é feita a Deus para que aqueles a quem Ele deu para eles podem ser, no sentido espiritual, "filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso".

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 1:10 . “Se uma mulher orou com tanta importunação”, diz São Gregório, “para obter um filho de Deus, como devemos orar para sermos feitos Seus filhos.” - De Sacy .

A "mão de Deus na história" pode ser o título apropriado de muitos dos livros da Escritura, pois os registros sagrados ilustram amplamente a agência de Deus nos assuntos dos homens. ... Aquela simples Ana de joelhos, com o rosto voltado para o o tabernáculo e o propiciatório, e seus lábios trêmulos com sua oração, tornaram-se o elo de uma corrente no reavivamento da piedade e do patriotismo na terra prometida. Seus dias de pequenas coisas seriam sucedidos por uma vida que derramaria suas bênçãos sobre o povo escolhido e iluminaria um capítulo da história hebraica. - Steele .

Nisso ela escolheu o caminho certo para obter conforto. O mesmo fez Davi ( Salmos 109:4 ) e Paulo ( 1 Coríntios 4:13 ), “Sendo difamados, oramos”. Se ela devesse ter rendido a Peninah trilhos por trilhos, haveria algo a fazer.

A oração e a paciência são os melhores antídotos contra as críticas e o desprezo; um quente, outro frio; um acelerando, o outro extinguindo. Orações e lágrimas são as melhores armas dos santos; suas “grandes armas e suas escadas escaláveis”, disse Luther . - Trapp .

A meio vexames e agressões, o que deve nos impelir à oração?

1. A certeza de que se os homens nos fazem mal, isso não ocorre sem a permissão divina.
2. O sentimento de que mesmo a melhor consolação humana não pode satisfazer o coração sedento de consolação.
3. Firme confiança na ajuda do Senhor, que em Sua fidelidade o ajudará e em Seu poder pode ajudar, quando os homens não querem ou não podem . - Comentário de Lange .

1 Samuel 1:11 . Ela se autodenomina três vezes a serva do Senhor, devido a um profundo senso de sua mesquinhez e majestade, e deseja um filho varão, porque somente ele poderia esperar no Senhor no serviço do tabernáculo . - Patrício .

Pode-se perguntar se Ana ou se algum dos pais tem o direito de consagrar seus filhos, e assim, sem seu consentimento, interferir em sua liberdade pessoal? Eu respondo, aqui não havia voto de celibato perpétuo ou de pobreza religiosa. Ele tinha a liberdade de se casar, pois a Escritura fala de seus filhos, e ele preservou a posse e o uso de todas as suas propriedades. O compromisso assumido por Ana em nome de Samuel consistia simplesmente em ele ficar preso ao serviço do tabernáculo por mais alguns anos do que um levita comum, o que era uma honra, e em ser criado no centro de influências religiosas.

Era uma precaução contra o contágio moral da época e tendia a promover nele um crescimento natural da piedade - fazer com que o amor de Deus nele crescesse e se fortalecesse com os anos. É verdade que Ana destinou seu filho a um nazireu, mas isso foi apenas sob a condição de que Deus o fizesse aceitar o voto. Ela sabia que Aquele que a inspirou a fazer votos inspiraria a seu filho - se ele fosse concedido - com a disposição de cumprir sua parte; que, se Deus lhe desse o filho, ele aperfeiçoaria seu dom, inspirando-o com o desejo de ser devotado ao Seu serviço.

(…) O espírito humano, como está desde a queda, nunca teria estabelecido o costume dos votos . Tal envolvimento da Providência teria parecido indigno da Suprema Majestade. A instituição só poderia ter surgido por meio de uma revelação. O uso universal, difundido entre todas as nações, prova que a tradição descendia da família de Noé. Deus condescendeu com este comércio religioso , para nos ligar a Ele mais firmemente por meio de nossas necessidades e desejos.

Ele deseja imprimir em nossas mentes a verdade de que Ele governa nos menores eventos de nossas vidas, e, por este tipo de contrato que Ele faz conosco em votos, Ele despertaria nossa fé aceitando as condições que oferecemos, e em realizando o que esperamos Dele. - Le Maistre de Sacy .

Um voto deve ser feito com oração e pago com agradecimento . - Trapp .

Ela ainda não recebeu nada e começa sua oração com uma promessa. Ela já testemunha sua gratidão a Deus, enquanto suas mãos ainda estão vazias. ... “Tenho duas súplicas”, é como se ela tivesse dito: “Sou Tua serva e estou com problemas”. “E meu filho será total e absolutamente Teu servo. Eu desisto de todos os meus direitos maternos. Eu desejo ser sua mãe apenas na medida em que ele deve sua existência a mim, depois disso eu o entrego a Ti.

”Ela não diz:“ Se tu me deres três filhos, eu te darei dois; se tu me deres dois, eu te darei um ”, mas“ Se tu me deres apenas um, eu o consagrarei inteiramente para Ti. ” ... Ela não nomeia sua rival em sua oração, ela não profere invectivas, ela não se queixa de nenhuma ofensa e fala apenas sobre os assuntos que preenchem sua alma. ... Se formos sábios, não apenas nossos inimigos serão incapazes de nos fazer o menor dano, mas eles serão a ocasião de nosso maior bem, se a oração for nosso recurso com os aborrecimentos que nos causam. - Crisóstomo .

O serviço local prometido pela mãe foi posteriormente interrompido, principalmente pela chamada de Samuel para funções mais elevadas como profeta. Para a mãe, o serviço do santuário parecia a melhor busca da vida; mas Deus tinha algo melhor para o filho. No entanto, o devoto propósito espiritual de Ana é mantido na vida de seu filho. - Tradutor do Comentário de Lange .