2 Coríntios 13:11-14

NOTAS CRÍTICAS

2 Coríntios 13:11 . - Calmo pôr do sol depois de uma passagem tempestuosa! Observe a margem (melhor). Aperfeiçoado . - Como em 2 Coríntios 13:9 . Consolado . - Com o significado mais completo encontrado, por exemplo , em " Paráclito ". Viva em paz. - “ Juntando tudo ”, como “ acertando ” ( Efésios 4:15 ).

2 Coríntios 13:1 .- [Boa paráfrase, exibindo conexão de pensamento, de Stanley: “Uma, duas, três vezes, como na Lei Mosaica das três testemunhas; por minha primeira visita - por esta epístola, como se tivesse realizado minha segunda visita - pela terceira visita, que agora espero realizar [esta personificando as três (?) visitas como três testemunhas, um tanto forçadas e fantásticas] - advirto você que eu não devo poupar meu poder quando eu vier.

Você está sempre procurando uma prova de meu apostolado; você deve tê-lo. Por Cristo que fala em mim, embora na fraqueza da humanidade Ele tenha morrido a vergonhosa morte de cruz, na força de Deus Ele vive e ainda age; e nEle, fraco e pobre como pareço ser, ainda viverei e agirei em relação a você. Mas por que falo de mim mesmo? Vós mesmos, meus convertidos, sois as melhores testemunhas do meu poder apostólico; e por muito tempo você seja assim! Se, de fato, você deveria ter perdido esta melhor prova de meu apostolado na reforma de suas próprias vidas, então, de fato, você terá a prova de minha severidade.

Mas minha oração sincera é que não haja ocasião para isso. Que o meu poder e a prova dele morram se você provar que não precisa dele. Contra uma vida verdadeira e irrepreensível, o mais alto poder apostólico é impotente; e se você tem esse poder da verdade e da bondade, estou bem contente em me separar do meu. É para fazer você perceber isso que escrevo esta epístola inteira, na esperança de que minha autoridade apostólica possa ser voltada para o propósito adequado de edificar, não de destruir. ”

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 13:11 Coríntios 2 Coríntios 13:11

Eu . “ Irmãos !” - Afinal, ele teve que repreender, ameaçar, denunciar. Se esperarmos por homens ou igrejas ideais, nunca teremos qualquer comunhão cristã. Mesmo na mais imperfeita incorporação do ideal da Igreja, ou o ideal da humanidade cristã, Cristo vê, e o coração e o julgamento semelhante ao de Cristo não subestimam ou negligenciam as possibilidades de coisas melhores. Apenas a morte é desesperadora; a vida imperfeita pode ser curada, treinada, aperfeiçoada.

Nós mesmos não somos ideais; precisamos que outros “ irmãos ” sejam pacientes e úteis de nós; vamos dizer e sentir, até mesmo o mais imperfeito: “ Irmãos ”. Cristo sabia, quando primeiro os aceitou (e a nós), e ainda sabe, embora continue a aceitá-los (e a nós), muito mais do que eles ou nós sabemos uns dos outros ou de nós mesmos. Quão paciente Ele é; lembrar qual foi o treinamento (coríntio) e os arredores (coríntios).

Não tolerando ou conivente com o pecado; ainda não renegando ou rejeitando (até que toda ajuda seja recusada, toda graça corretiva gasta em vão) Seus "irmãos!" Ele nos fará bem, e muitas vezes vai permitir-nos para ajudar os outros melhor, para esquecer, ou underlook , o real, e acreditar, e vê, e trabalhar com, o Ideal neles. [Veja como considerar o melhor como certo é feito para regenerar o Conde em Little Lord Fauntleroy .]

II. No entanto, essa caridade para com as pessoas não será negligente em relação aos princípios . - O Ideal deve ser apresentado em toda a sua beleza - imperiosamente, com exatidão, exigindo que “obedeçamos” à sua verdade ( Gálatas 3:1 ). O bem-estar cristão ou da Igreja significa nada menos que, nada menos que paz .

1. Uma paz interior , na renovação de nossas próprias naturezas. Não há “paz” sem “santidade” (cf. 1 Tessalonicenses 5:23 ; Aquele que “ santifica ” é “ o Deus da paz ”, como aqui). A “ paz ” só é absoluta quando alcançada por meio da “ perfeição ”. [Um artista diz que a beleza em seu trabalho inclui e repousa sobre um equilíbrio e harmonia perfeitos entre suas partes, nada chocante ou discordante; a unidade corporativa (por assim dizer) é garantida na imagem.]

2. Paz com os companheiros. “Ser (imperativo) de um mesmo pensamento ” [os homens podem escolher ter um mesmo pensamento, se quiserem , em maior extensão do que fazem e são]; “Uma esperança”, o mesmo “ Consolador ” em todos eles; um objetivo; um coração.

3. Paz com o Deus três-um , pela graça, pelo amor, na comunhão. Deve haver experiência pessoal, unidade com a igreja, comunhão com Deus por meio de sua graça. (Ver Homilias Separadas em 2 Coríntios 13:14 .)

SUGESTÕES homiléticas

2 Coríntios 13:11 . “ O Deus de paz .” - Os nomes de Deus nas orações de Paulo nunca são escolhidos ao acaso - embora sejam verdadeiros em si mesmos - mas sempre com uma estreita relação de adequação com a bênção solicitada ou a obra que Ele faz. Então aqui. Que nome! Nenhuma divindade pagã jamais o usou, ou pelo menos mereceu usá-lo. Deus da verdade, do poder, da santidade, da paz .

I. Característica de Seu próprio ser. - “Interno”, harmonia e descanso absolutos, por causa da santidade absoluta. O Deus “pacífico”. [Deus não poderia dar Sua paz, ou plantá-la dentro de uma natureza profana. As circunstâncias não são a raiz da inquietação de nossa vida; nossos próprios corações e seu orgulho, ou egoísmo, etc., nos dão todos os nossos problemas reais.]

II. Ele ama a paz. - [É profundamente significativo que “gostemos” do que é “semelhante” a nós.] Ele se entristece e dificilmente pode “ estar com ” uma Igreja que não é “ unânime ”.

III. Ele trabalha pela paz . - Todo o rumo de Seu governo providencial e redentor do mundo tende, almeja, isso. O Dom de Cristo é a suprema testemunha ao Seu coração a esse respeito. [Portanto, os “ pacificadores ” são preeminentemente “ os filhos de Deus ”, o Grande Pacificador ( Mateus 5:9 ).]

4. Ele dá paz : aos nossos corações pela Expiação de Seu Filho e pela Obra de Seu Espírito. É a “ paz de Deus ” que é “ guardar o coração e os pensamentos em Cristo Jesus ” ( Filipenses 4:7 , RV).

2 Coríntios 13:11 . “ Seja aperfeiçoado .” - Oração pela restauração da perfeição corporativa.

I. Negativamente . - Recuperação perfeita que resultaria de “ não fazer o mal”, “fazer o que é honesto ” ( 2 Coríntios 13:7 ). Os vícios que infectaram a Igreja de Corinto exibem em epítome aqueles que têm sido a ruína da Igreja de Cristo em geral desde o início.

(1) A desordem fundamental era a rebelião contra a autoridade suprema do Revelador Divino e do Inspirador Divino e seu representante Apostólico. O objetivo de Paulo é “ trazer ... para o cativeiro ”, etc. ( 2 Coríntios 10:5 ). Seu apelo final, na audiência não só dos Coríntios, mas da Cristandade até o fim do mundo, é “ temos a mente de Cristo ” ( 1 Coríntios 2:16 ).

As Escrituras da revelação contêm isso. A rebelião contra Paulo - contra essas Escrituras - é uma rejeição virtual do Cristianismo. “Como princípio do indivíduo, isso é fatal para a estabilidade e o crescimento religiosos. Como princípio na Igreja, é a raiz de toda desorganização; e deve ser eliminado, com todas as suas formas de manifestação, antes que a comunidade que leva o nome de Cristo possa revestir-se de sua 'perfeição'. ”

(2) Um resultado direto de
(1), - uma manutenção frouxa de algumas das doutrinas vitais da confissão cristã. ” [ Eg . em 1 Coríntios 15 , com sua relação com a Expiação, e toda a base da esperança e salvação cristã.] “Não foi sem referência às corrupções da doutrina que o abatido Apóstolo expressou seu medo ( 2 Coríntios 12:20 ).

Seu desejo veemente de preservá-los 'uma virgem casta para Cristo' ( 2 Coríntios 11:2 ), imaculada por erro doutrinário, como ele mesmo explica seu significado, dá um estremecimento e tumulto peculiar à sua dicção ... A integridade de seus a fé estava em seu pensamento quando ele 'orou para que fossem perfeitos ' ”[ Tiago 1:4 , um bom equivalente da palavra].

(3) “A negligência e a irreverência no serviço Divino invariavelmente resultam da negligência da doutrina.” Desorganização na adoração ... a um extremo quase inconcebível para nós; a ceia do Senhor tão profanada que invoca a Igreja visitações como doença e morte. A Segunda Epístola mostra “o mesmo fermento operando em outras direções; e a oração final incluía a remoção do espírito de desordem e a observância de tudo o que era 'honroso.

'”Dois tipos de desonra são realidades, ou responsabilidades perpétuas, no serviço Divino: Retirar sua simplicidade, e discernir nas ordenanças mais do que eles têm que mostrar; roubar tudo o que é externo e simbólico de seu verdadeiro valor e reduzir o cerimonial religioso ao nível de mero arranjo humano. Ambos igualmente distantes da “ perfeição ” da Igreja .

(4) Intimamente conectado está o espírito de facção . Ele não estabelece limites para sua justa indignação contra os perturbadores da unidade da Igreja. Os primeiros parágrafos da Primeira Epístola e o último da Segunda Epístola se unem neste. As fortes referências à sua severidade como ministro da ira do Salvador… explicadas por seu ressentimento com este pecado mortal.

(5) Violação da moralidade cristã . Em xii. há referência óbvia a essas duas classes de ofensas morais das quais 2 Coríntios 7:1 exortava a se purificar. Os pecados “ do espírito ” se resumem aqui ( 2 Coríntios 12:20 ) mais completamente do que em qualquer outro lugar; e aqui apenas como marcando a conduta de cristãos professos. Os verdadeiros e únicos meios de recuperação foram neutralizados pela infidelidade e pelo espírito altivo do Racionalismo.

II. Perfeição considerada positivamente . - Seu bom desejo não deve se limitar à remoção do “ mal ” que estraga a “ perfeição ”; ele ansiava por atingirem toda a plenitude que pode pertencer a uma Igreja. Observe o fato maravilhoso de que tal Igreja deve ser considerada capaz de emendas perfeitas, uma restauração à solidez não em algum tempo distante, mas como que imediatamente, e por uma cooperação energética com a graça Divina. ... Certo é que por um temporada a Igreja de Corinto gozou de grande prosperidade.

1. O vínculo da perfeição da Igreja é ... uma organização compacta vivificada e mantida em unidade viva pelo Espírito Santo . Um regime e disciplina; facções suprimidas, divisões abolidas; todas as seções cristãs de Corinto são uma entidade corporativa. Hoje, embora reconheça as grandes divisões da cristandade, cada seção deve cultivar essa unidade dentro de si. Perfeição significa que a ilegalidade dentro de uma Igreja e a amargura para com outras Igrejas acabaram.

2. Um certo padrão de perfeição até mesmo na ordem de adoração . Isso não é inatingível ou de pouca importância.

3. “ Perfeição ” inclui uma nobre teoria de ajuda mútua na comunhão cristã . As Epístolas Coríntias são um depósito completo dos princípios sociais do Cristianismo e dos detalhes preceitos de seu sistema de edificação mútua. Esse é o propósito e a beleza do cap. 13, “ Caridade ”. “Cada membro do corpo deve, em sua vocação e mordomia, devolver ao Cristianismo tudo o que ele recebe no Cristianismo, e dar à comunidade o máximo proveito de qualquer talento que ele, como indivíduo, possa possuir.

… Uma perfeição não alcançável pela comunidade na terra, mas quanto mais perto a abordagem dela, mais perto a Igreja da realização de sua vocação.… Nenhum teste apostólico de ' perfeição ' na comunidade da Igreja mais facilmente aplicado, ou mais geralmente esquecido . ”

4. Alto padrão de moralidade . “A Igreja que não processa até a morte [eclesiástica] toda ofensa capital contra sua pureza está muito longe da ' perfeição '. Mas a disciplina mais eficaz é um alto padrão no sentimento comum das pessoas por meio da instrução diligente do ministério. ”

5. Forte espírito de caridade na comunidade . Observe a plenitude dos detalhes e o grande interesse que Paulo dá à " coleção ". O “ corporativo ” só é trabalhado por meio do “ pessoal ” . - Condensado do Papa, “Orações de São Paulo ”, vii.

2 Coríntios 13:14 . Bênção final . - No uso homilético, a ênfase pode ser colocada na tríplice graça invocada , ou nos nomes pessoais e suas sugestões teológicas. Conseqüentemente, duas linhas de tratamento são sugeridas.

EU.

1. O versículo é como uma moeda que muitas vezes precisa ser chamada e relembrada, em nosso pensamento e coração. No uso constante e atual, muito da clareza e nitidez da impressão sobre ele, e algo do peso e valor, são gastos e perdidos. Tendemos a usá-lo também sem pensar muito; ao passarmos uma moeda de mão em mão, sem advertir muito distintamente seu padrão ou valor.
2. Um texto importante no ponto de doutrina (veja a próxima homilia).

Esta e a fórmula batismal são as duas declarações mais definitivamente ordenadas do pouco que sabemos [e talvez pudéssemos dizer ] sobre a doutrina da Trindade das Pessoas na Unidade da Natureza de Deus. [São lâmpadas em nossas mãos, lançando luz para trás e para baixo nas obscuridades do Velho Testamento, que de outra forma deveriam ter permanecido escuras.] Muitos textos nos protegem de pensar em três ou em muitos Deuses; esses dois se reúnem em um foco de raios de ensino encontrados espalhados e separados em outros lugares, e nos dão três nomes pessoais; iguais , ou sua coordenação aqui seria uma blasfêmia; Divino , pois cada um recebe oração para dar Sua bênção característica; e ainda, alguém de pé misteriosamenteprimeiro entre três iguais , como se tivesse uma divindade tão peculiarmente Sua, que Ele é especialmente chamado não de "o Pai", mas de "Deus".

II. Dom de Cristo, graça .-

1. Tendo em mente a estreita ligação sempre encontrada entre a doutrina da Trindade e a vida da alma, é fácil ver por que “graça” especialmente associada a Cristo. Podemos, devemos, chamar o amor do Pai de graça, pois é um favor gratuito e imerecido aos pecadores que apenas mereciam punição e "ira". Chamamos de graça a “comunhão do Espírito Santo”. Podemos, com propriedade, falar igualmente livremente do amor de nosso Senhor Jesus Cristo, da comunhão com, e no, Filho ou Pai.

2. Mas Paulo, como João ( 2 Coríntios 1:17 ), associa especialmente a graça com Cristo. Uma dupla antítese em João ( loc. Cit .); não apenas entre a graça sob Cristo tomando o lugar da lei sob Moisés, mas entre "foi dado" e "veio". Moisés apenas “deu”, ele não fez, nem fez mais do que transmitir, como qualquer outro homem designado ad hoc poderia ter feito, o que ele recebeu de Deus.

Mas a graça, embora originada na “boa vontade do Pai para com o homem”, em certo sentido, brotou da terna compaixão do Filho por nosso caso perdido e infeliz. Ele não simplesmente transmitiu, Ele operou graça, como somente Ele poderia ter feito. Moisés não era indispensável para a Lei; Cristo é indispensável para a graça.

3. Pecado significa alienação, separação, antagonismo. Cristo reconciliou, superou o abismo, fez as pazes. Para apreciar Sua graça, suponha que Ele e toda a sua obra foram eliminados das condições da vida do homem por se relacionarem com um Deus santo. Deve ter havido uma certeza desesperadora de ira, em vez de esperança; desamparo, em vez de poder moral, que é desde seus primórdios, através de todo o seu crescimento e atividades, até sua perfeição, algo inteiramente um dom ab extra , a graça. A Ele devemos dias de graça, em um reino de graça, uma vida em uma atmosfera de graça. Ele é preeminentemente o Senhor e doador da graça .

4. Ênfase peculiar de bênção em tudo isso para o ex-israelita, Paulo, lembrando-se e compreendendo com simpatia o caso de seus irmãos israelitas sob o jugo da lei. “Boas notícias para vocês, homens cansados ​​e sobrecarregados de Israel. Um jugo e um fardo para você ainda, de fato, fácil e leve. Descansem as vossas almas em Jesus de Nazaré, o Senhor Jesus o Messias, na Sua graça ”. [Esta é a principal conexão de pensamento entre Mateus 11:28 e a parte anterior do capítulo.]

5. Para os gentios, escravos de seus pecados, assombrados pela consciência, temendo o pior em relação ao futuro desconhecido e sombrio, moralmente impotentes e condenando inutilmente sua própria impotência, ele não tinha desejo maior do que: “Oro para que Jesus Cristo mostre a vós, em todo o seu alcance, todas as possibilidades do Seu Evangelho da graça; que eles podem ser os elementos de sua vida habitual. Potência, perfeita e contínua; paz perfeita e indubitável; santidade, perfeita e crescendo continuamente, até que a graça se funda e se amplie na glória. ”

III. O presente do Pai, amor .-

1. Observe a ordem necessária e significativa . A “graça de…, [então] o amor de”, etc. Imagine um vale amplo estendendo-se ressecado, chamuscado, sob os raios de sol ferozes de semanas de tempo sem nuvens e ininterrupto no meio do verão. Imagine no alto das colinas na cabeça do vale um enorme reservatório, cheio de água, que salvaria e fertilizaria tudo abaixo. Mas nenhuma saída; a barragem é forte; as portas estão fechadas; as águas não podem fluir.

“Teu amor desconhecido quebrou todas as barreiras, ... Ó Cordeiro de Deus.” Ilustração até agora aplicável como esta, que embora, naturalmente e sem impedimentos, a "gravitação" desse amor significasse um derramamento ansioso de si mesmo até o nosso nível, o pleno coração de Deus só poderia (assim o assunto é revelado a nós) esvaziar sua plenitude sobre um mundo que perece e morre por meio da obra de Cristo, que quebrou a dupla “barragem”, da santidade e da lei de Deus, e do pecado do homem. Agora, pela graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, em toda a sua plenitude divina, pode fluir em abundância livre e irrestrita em nossa vida necessitada.

2. Agora: “Que Deus lhe dê a riqueza, a honra, do Seu amor em toda a sua abundância pródiga, de acordo com a sua necessidade, 'de acordo com as Suas riquezas'; Seu amor em todas as formas que possa assumir ou que você possa exigir - conforto, repreensão, orientação, alívio na dificuldade ou solução de perplexidades. Deus se coloca, em tudo o que Seu amor pode ser ou fazer, ao chamado de sua necessidade, para colocar tudo o que Ele tem em operação para o seu bem-estar, se necessário.

”[Paulo diz:“ Deus meu ”( Filipenses 4:19 ).] A alma pode dizer:“ Tudo o que ele tem e é meu. Além do amor que tive Dele quando era esquecido e rebelde, tenho o amor de Deus ”.

4.

1. A “graça” e o “amor” são bênçãos pessoais; um homem pode apreciá-los sozinho. O dom do Espírito, a comunhão , lembra uma fraternidade no amor de Deus, uma participação comum na graça de Cristo; nenhum isolamento egoísta na herança da bênção.

2. Isso é mais do que uma oração para que todos os cristãos possam compartilhar os dons e as graças do Espírito. Não são apenas pessoas que receberam dons e bênçãos semelhantes; não apenas crianças sentadas à mesma mesa, desfrutando cada uma de uma porção semelhante; o vínculo é mais estreito. Todos os ensinamentos de Paulo e Cristo sobre a unidade dos ramos de uma videira, os membros e as partes de um corpo, estão concentrados nisso: “A comunhão do Espírito Santo.

”“ O mesmo Espírito que está em mim também está em você. Você e eu somos membros do mesmo 'Cristo' , cada um de nós vivo, não com uma vida semelhante, - mesmo exatamente semelhante, - mas com um e o mesmo Doador de vida, emocionando em você, agitando em mim. [Quando sua luz brilha, e a minha, não é como nos velhos tempos de velas e lâmpadas, cada uma delas uma fonte coordenada e independente de luz precisamente semelhante, mas como agora, quando a base do fornecimento de luz é simultaneamente derivada de um reservatório e fonte comuns, um elemento comum que se distribui em cada um de nós, sem divisão de si mesmo.

(Ilustração a ser usada com cautela na apresentação.)] Se, além disso, por exemplo , você ama as almas e eu as amo, é a manifestação e operação do mesmo Espírito Santo e, conseqüentemente, o mesmo 'amor no Espírito' ( Colossenses 1:8 ). ”

3. Feliz companheirismo, mais íntimo e vinculante, do que interesses comuns, temperamentos, simpatias, gostos, afeições, sangue, de modo que aqueles que o possuem estão realmente mais próximos dos estranhos que o possuem do que de seus próprios parentes, se estes não o possuem . Maravilhoso o entendimento comum que ele estabelece, e a unidade de instinto, amor, propósito, Ele cria entre estes em todos e cada um em quem Ele habita.
4. Que remédio para as facções coríntias, ciúmes; para todas as classes ou divisões sociais em qualquer Igreja.

A mão não pode machucar, e deve ajudar, a mão no mesmo corpo. O pé e a cabeça devem sentir e trabalhar juntos para a vida e o bem um do outro.
5. Em uma família não há unidade como esta; nenhum vínculo desse tipo, nenhum outro vínculo absolutamente seguro entre marido e mulher, pais e filhos, patrões e servos, mas esse compartilhamento comum na habitação do mesmo Espírito Santo.
6. Entre todas as “condições de filiação”, sejam propostas ou efetivamente empregadas, isso deve ser pressuposto.

É a base de tudo. Ele supera todos os outros métodos de disciplina da Igreja. Ele foi admitido para a Igreja, que tem uma parte na comunhão; ele é automaticamente excluído quem o perde; entretanto, os arranjos imperfeitamente precisos e administrados de qualquer Igreja em particular podem afetá-lo.

Ou então: a ocasião de uma Homilia sobre A Trindade e a Redenção .

I. Por que os homens defendem a doutrina? —Porque nós acreditamos . Acreditamos porque o encontramos na Bíblia. É, de nossa parte, inteiramente um caso de Fé no que, de outro, é uma questão de pura Revelação. Mas, para a Bíblia, não devemos saber nada sobre a questão. Não sabemos nada a respeito, exceto o que encontramos na Bíblia. Nenhum homem pode esperar recebê-lo para quem a Bíblia não é a autoridade final.

Nenhum homem pode ser obrigado a acreditar para quem a Bíblia não é suprema. Nenhum argumento pode ser sustentado, a não ser no entendimento comum de que os disputantes não devem ir atrás da Bíblia. A questão é sempre, não "O que você pensa?" mas, “O que você lê? O que o Livro - Deus, por meio do Livro - diz? ” [E, leia . Não aceite crenças com base na autoridade. E também não duvide da autoridade! Não seja um crente nem um cético, apenas confiando em algum professor humano.]

II. O que nós mantemos ? -

1. Primeiro, encontramos a Bíblia muito expressa no sentido: " Um Deus, um só ." O Antigo Testamento fez “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” ( Deuteronômio 6:4 ), o credo de um israelita. Até hoje é quase a primeira lição na instrução de uma criança judia. No meio de um mundo que desistiu de multiplicar seus deuses - e degradar a si mesmo e a eles, à medida que se multiplicavam - com muita nobreza, particularmente em sua história posterior, Israel defendeu essa verdade como seu testemunho.

É a parte enfatizada de toda a verdade no Antigo Testamento. Nisto o Antigo Testamento deu seu testemunho contra o próprio Israel. Quando o perigo do mundo era o politeísmo, e quando o próprio Israel estava sempre pronto para descer à idolatria, esse era o lado da verdade que precisava de destaque e ênfase.

2. Este testemunho do Antigo Testamento nunca foi retirado ou qualificado. Quando chegamos ao Novo Testamento, encontramos com a mesma clareza sua doutrina: “Para nós ... um só Deus”, etc. ( 2 Coríntios 8:6 ). No entanto, em nosso texto é o mesmo Paulo que deu à Igreja de Cristo sua bênção, sob cujo doce feitiço a criança é batizada, o homem e a mulher cristãos são casados, os mortos são sepultados, a assembléia para o culto cristão é dispensada. Este versículo, com Mateus 28:19 , dá a forma de resumo mais completa e explícita da doutrina bíblica.

3. À luz mais clara do Novo Testamento, vemos que os crentes do Antigo Testamento conheciam principalmente a Deus nAquele a quem chamamos de “o Pai”, agora que vimos e conhecemos “o Filho”. E, de fato, três nomes surgiram: “Pai, Filho, Espírito Santo”. Três , nem mais, nem menos. Aqui estão todos, lado a lado. Eles foram pela primeira vez agrupados assim em coordenação significativa quando Jesus falou as palavras acima citadas ( Mateus 28:19 ).

O que devemos pensar deles? Deus; um homem; uma influência, que nem mesmo é uma pessoa? Isso é provável? Ou possível? Ou devemos pensar no terceiro como “pessoal”, tão realmente quanto o primeiro e o segundo? E o segundo e o terceiro, eles são tão verdadeiramente Divinos quanto o primeiro? Um crente na “Trindade” pensa que encontra este Livro frequentemente falando de cada um dos três quando falamos de outros nomes pessoais, e quando falamos da Pessoa Divina a Quem chamamos de “o Pai”. Nem sempre: mas em todos os casos pode-se encontrar uma boa razão para isso.

4. Então, aqui está o fato: De ponta a ponta, este Livro diz: “ Um Deus; apenas um ”; enquanto mais e mais claramente conforme a revelação se aproxima de seu fim, surgem três Nomes, cada um uma pessoa, cada Deus. As perguntas começam; as especulações se multiplicam; uma criança pode ver dificuldades; todo professor responsável pela doutrina teve que ver e discutir cada um deles. Sua posição é que ele se curva diante deste Livro, com seus dois grupos de declarações.

Sem isso, ele não sabe nada; com ele ele não sabe muito, mas ele sabe muito . 5. “Não entendem suas relações entre si?” Nem o crente na doutrina. Mas ele encontra declarações expressas e ensinamentos com a ajuda de analogias mutuamente complementares e mutuamente complementares, que tornam razoável dizer: “Gerado pelo Pai”, “Procedendo do Pai (e do Filho).

”Expressões imperfeitas, e necessitando de guarda e exposição qualificadora; tudo muito óbvio para a crítica. Mas eles emergiram das controvérsias dos primeiros séculos, sobrevivendo porque encontraram, no geral, os mais aptos. “Pessoa”, por exemplo , é confessadamente uma expressão sumária muito imperfeita dos fatos aos quais está conectada. Mas onde encontramos um nome pessoal, autoconhecimento e uma vontade que pode querer e fazer o que quiser, - a melhor palavra que temos é “pessoa”, embora neste caso particular não seja perfeitamente aplicável a todos.

6. Muitas das nossas declarações de credo são apenas negações de afirmações que exageram um aspecto de toda a Verdade, ou que omitem levar em consideração algum grupo de ditos ou fatos das Escrituras. "Você faz três deuses?" Não; pois a Escritura que revela os Três, insiste também no Um. “Uma pessoa, e aquele Aquele que na carne conhecemos como Jesus Cristo”, diz a forma Swedenborgiana do antigo Sabelianismo, variando de seu modelo antigo em fazer o Segundo, e não o Primeiro dos Três, aquele do qual o outros são aspectos ou apresentações relacionais. Não; pois Ele diz: “O Consolador, que o Pai enviará em Meu nome”, como uma pessoa pode falar de outras duas, não de si mesma. O cerne da questão está aí.

III. Por que nos preocupamos em manter a doutrina? -"O que isso importa?"

1. Geralmente, pode-se dizer que a Escritura nunca nos diz nada como uma questão de mera doutrina correta e de informações corretas; mas sempre tanto, e de tal maneira, que possa ser de serviço prático para nossa vida espiritual.
2. A doutrina em questão está mais intimamente ligada a ( a ) nossa adoração cristã distintiva e ( b ) nossa experiência cristã. ( a ) O maometano e o judeu vêm em adoração ao nosso único Deus.

Este último não terá nosso Mediador; o primeiro aceita aquele que é (ele pensa) um profeta vindo de Deus para revelar Sua vontade, mas que não é um sacerdote para ir buscá-lo a Deus para fazer expiação pelo pecado. O Esquema da Adoração Cristã é: “Por meio do Filho, temos nosso acesso por um Espírito ao Pai”. Isaías e João ouviram a nota tríplice na adoração celestial ( Isaías 6 ; Apocalipse 4 ); a adoração terrena e a celestial concordam nisso.

As antigas congregações foram despedidas com uma bênção tripla ( Números 6:24 ); como nosso texto tem sido por séculos a melhor fórmula cujo som persistente pode morrer por último de tudo o que foi dito, em silêncio e paz, quando uma congregação cristã se separa e parte para o sofrimento, o serviço, a vida. ( b )

1. A iniciação mais próxima externa e relativa à vida cristã é marcada com o Nome - três e um ( Mateus 28:19 ). E se a doutrina não for verdadeira, nosso Mediador é apenas uma criatura, talvez apenas um homem; nosso Santificador é apenas uma figura de linguagem, a criação de nossa faculdade poética.

2. Mas, acima de tudo, não é sobre um texto aqui ou ali que a doutrina se baseia. Os três nomes permeiam, permeiam, dão forma e cor a todas as passagens das epístolas. Procure-os e encontraremos todo o trabalho experimental e a linguagem do Novo Testamento trabalhado com seu fio de ouro percorrendo tudo.
3. Quase todas as declarações selecionadas e incitadas contra a doutrina, são explicadas por este fato: Quase nada nos é dito sobre o que, no ser interior de Deus e na maneira de sua existência, está por trás desses três nomes, e as analogias que indicam ou sugerem as relações entre eles; tudo é exibido em conexão com a operação da Redenção.

Com as menores exceções, vemos apenas o gracioso trabalho em andamento: “Façamos o homem de novo à Nossa imagem”. “O Filho diz: 'O Pai é maior do que eu'. “Então Ele é, no mesmo sentido que um filho, admitido por seu pai em uma sociedade subsidiária no trabalho de seu pai, deve dizê-lo; porque, na medida em que está agindo sob ordens, nessa medida ele é apenas um empregado de seu pai.

Quanto à masculinidade e masculinidade, pai e filho são iguais. Entre o sócio-gerente sênior e o sócio executor júnior; o pai é maior do que o filho. Quanto à Divindade e à Divindade, Pai e Filho são iguais; como executante de “não a sua própria vontade [independentemente, ou possivelmente de forma divergente], mas a vontade dAquele que O enviou”, e como efetuando nossa Redenção, o Filho cede precedência ao Pai.

E o Espírito se revela mais claramente na e para a alma que Ele santifica, do que nas Escrituras onde Sua obra de auto-supressão é exibir e glorificar a Cristo. Quase não sabemos nada sobre a Trindade, exceto como ativos na obra da Redenção Humana.

4. Nossa salvação, portanto, e nossa vida experimental dependem mais intimamente, e estão mais intimamente entrelaçadas com, os ofícios específicos de cada “Pessoa” da Trindade. Nossa vida experimental está cheia da Trindade. A experiência mostra que, como regra, a doutrina tem mantido e tem sido associada à hinologia, literatura devocional e vida religiosa mais completas, mais recentes e mais amplamente aceitas. Por isso, assim como pela sua verdade, a Igreja se preocupa em defender a doutrina.