Isaías 53:3-5

O SALVADOR DESESPERADO E REJEITADO

Isaías 53:3 . Ele é desprezado e rejeitado pelos homens, etc.

Este é um resumo da história de nosso Senhor, conforme é registrada pelos quatro evangelistas. Suas primeiras horas na terra podem ser citadas como prova de sua correção. Nenhum lugar foi encontrado para Ele, mesmo em uma pousada. Sua vida foi uma vida de pobreza. O desprezo e o insulto O seguiram por toda parte. Sua vida se encerrou em meio a circunstâncias de indescritível ignomínia. Nestes fatos nós temos,
I. Uma razão para não sermos um desejo muito forte de popularidade .

É natural desejar a aprovação de nossos semelhantes; mas nenhum homem sábio e bom fará disso o fim de suas ações. Ele procurará fazer o que é certo; se os homens o aplaudem por isso, bem; mas se não, ele não ficará muito triste. Ele não murmurará porque é chamado a beber do cálice de que Cristo bebeu. Deve o servo estar acima de seu Senhor?

II. Consolo quando a fidelidade ao dever nos expõe à impopularidade . Para ser reprovado e ridicularizado; ter nossas ações mal avaliadas e nossos motivos deturpados; ser abandonado por aqueles a quem considerávamos nossos amigos, ser perseguido pela inimizade de inimigos a quem não prejudicamos, é uma prova amarga. Mas, se for nosso, lembremo-nos de que Cristo trilhou o mesmo caminho do sofrimento e se compadece de nós.

III. Um argumento para a inteira consagração ao serviço de Cristo . - A vergonha e o sofrimento de que fala o texto, Cristo suportou por nós ( 2 Coríntios 5:14 ). - WH Sullivan, MA: Parish Sermons , pp. 206-222 )

O HOMEM DAS DORES

Isaías 53:3 . Um homem de dores e experimentado no sofrimento .

O assunto das tristezas do Salvador provou ser mais eficaz para consolar os enlutados do que qualquer outro tema na bússola da revelação, ou fora dela. Cristo é em todas as atitudes “a consolação de Israel”, mas Ele é mais como um homem de dores. Assim como a vara de Arão engoliu todas as outras varas, as dores de Jesus fazem nossas dores desaparecerem.

EU SOU UM." Nunca podemos meditar muito sobre a pessoa abençoada de Cristo como Deus e como homem. Aquele que é aqui chamado de homem era certamente "verdadeiro Deus de verdadeiro Deus"; “Um homem” e “um homem de dores” e, ao mesmo tempo, “Deus sobre todos, bendito para sempre”. Sua masculinidade não era menos real e substancial. Era diferente de nossa própria humanidade na ausência de pecado, mas não diferia em nenhum outro aspecto.

Ele não era um fantasma, mas um homem de carne e osso, assim como nós; um homem que precisa dormir, precisa de comida e está sujeito à dor, e um homem que, no final, entrega a sua vida à morte ( Filipenses 2:7 ).

Essa participação condescendente em nossa natureza traz o Senhor Jesus para muito perto de nós no relacionamento. Na medida em que Ele era homem, embora também Deus, Ele era, de acordo com a lei hebraica, nosso goel - nosso parente, parente mais próximo. De acordo com a lei, se uma herança foi perdida, é direito dos parentes mais próximos resgatá-la. Nosso Senhor Jesus exerceu Seu direito legal, e ao nos ver vendidos como escravos e nossa herança tirada de nós, veio para nos redimir e redimir todos os nossos bens perdidos.

Que coisa abençoada foi para nós termos um parente assim! - Não teria sido consistente com a justiça divina qualquer outra substituição ter sido aceita para nós, exceto a de um homem. O homem pecou, ​​e o homem deve reparar o dano causado à honra divina.

Pecador, você bem poderia tremer ao se aproximar dAquele a quem tão gravemente ofendeu; mas há um homem ordenado para mediar entre ti e Deus (HEI 889).
Todo filho de Deus também deve ser consolado pelo fato de que nosso Redentor é um de nossa própria raça, tentado em todos os aspectos como nós, para que possa socorrer os que são tentados. A simpatia de Jesus é a segunda coisa mais preciosa para Seu sacrifício. [1617]

[1617] Tem sido para mim, nos momentos de grande dor, superlativamente confortável saber que em cada angústia que atinge o Seu povo o Senhor Jesus tem um sentimento de solidariedade. Quão completamente é necessária a amargura da tristeza para saber que ela, uma vez, foi sofrida por Ele! Os soldados macedônios, dizem, fizeram longas marchas forçadas que pareciam estar além do poder da resistência mortal, mas a razão de sua energia incansável estava na presença de Alexandre.

Ele estava acostumado a andar com eles e suportar o mesmo cansaço. Se o próprio rei tivesse sido carregado como um monarca persa em um palanquim, em meio a um estado fácil e luxuoso, os soldados logo se cansariam; mas, quando olhavam para o próprio rei dos homens, com fome quando tinham fome, sede quando tinham sede, muitas vezes pondo de lado o copo de água oferecido a ele, e passando-o para um companheiro que parecia mais fraco do que ele, eles podiam não sonho de reclamar.

Todo macedônio achava que poderia suportar qualquer fadiga se Alexandre pudesse. Hoje, com certeza, podemos suportar pobreza, calúnia, desprezo ou dor física, ou a própria morte, porque Jesus Cristo, nosso Senhor, a suportou. - Spurgeon.

II. “UM HOMEM DE DORES.” A expressão pretende ser muito enfática, não é “um homem sofrido”, mas “um homem de dores”, como se Ele fosse feito de dores, e eles fossem elementos constituintes de Seu ser. Alguns são homens de prazer, outros, ricos, mas Ele era "um homem de dores".
Nosso Senhor é chamado de "homem de dores",

(1.) Por peculiaridade , pois este era Seu símbolo peculiar e marca especial. Podemos muito bem chamá-lo de "um homem de santidade"; pois não havia falta Nele: ou um homem de trabalho, pois Ele fazia os negócios de Seu Pai seriamente; ou “um homem eloqüente”, pois nunca um homem falou como esse homem. No entanto, se tivéssemos olhado para Cristo e depois perguntado qual era a peculiaridade mais notável Nele, deveríamos ter dito Suas tristezas.

As várias partes de Seu caráter eram tão singularmente harmoniosas que nenhuma qualidade predominava, a ponto de se tornar uma característica principal. Mas havia uma peculiaridade, e residia no fato de que “Seu semblante estava tão desfigurado mais do que qualquer homem, e Sua forma mais do que os filhos dos homens”, por meio dos pesares excessivos que continuamente passavam por Seu espírito. Lágrimas eram Sua insígnia, e a cruz Seu escudo.

Ele era o guerreiro de armadura negra, e não como agora o cavaleiro sobre o cavalo branco. Ele era o senhor da dor, o príncipe da dor, o imperador da angústia, um "homem de dores que conhece a dor".

2. A título de destaque . Ele não estava apenas triste, mas proeminente entre os tristes. Todos os homens têm um fardo a carregar, mas o dele era o mais pesado de todos. Os sofredores comuns devem ceder lugar, pois ninguém pode se igualar a Ele na desgraça. Aquele que foi o Filho mais obediente, sofreu mais sob a vara quando foi ferido por Deus e afligido; nenhum outro ferido suou grandes gotas de sangue, ou na mesma amargura da angústia gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?"

As razões para esta tristeza superior podem ser encontradas no fato de que com Sua tristeza não houve mistura de pecado. O pecado merece tristeza, mas também embota a borda da tristeza ao tornar a alma insensível e antipática. Não começamos com o pecado como Jesus fez, não trememos com a condenação do pecador como Jesus faria. Sua natureza era perfeita, que, por não conhecer o pecado, não estava em seus elementos em meio à tristeza, mas era como um pássaro terrestre lançado ao mar pelo vendaval.

Para o ladrão, a prisão é sua casa, e a comida da prisão é a carne a que está acostumado, mas para um homem inocente uma prisão é uma miséria, e tudo nela é estranho e estranho. A natureza pura de nosso Senhor era peculiarmente sensível a qualquer contato com o pecado; nós, ai de mim! com a queda, perdi muito desse sentimento. Nossas mãos ficam excitadas com o trabalho árduo e nossos corações com o pecado; mas nosso Senhor era, por assim dizer, como um homem cuja carne era toda uma ferida trêmula; Ele era delicadamente sensível a cada toque de pecado.

Nós passamos por espinhos e sarças do pecado porque estamos vestidos com indiferença, mas imagine um homem nu, compelido a atravessar uma floresta de sarças - e tal era o Salvador, quanto à sua sensibilidade moral. Ele podia ver o pecado onde não o podemos ver e sentir sua hediondez como não o podemos sentir: havia, portanto, mais coisas para entristecê-lo, e Ele era mais capaz de se entristecer.
Lado a lado com Sua dolorosa sensibilidade ao mal do pecado, estava Sua graciosa ternura para com as tristezas dos outros.

Todas as tristezas dos homens eram Suas tristezas. Seu coração era tão grande que era inevitável que Ele se tornasse "um homem de dores".
Além disso, nosso Salvador tinha uma relação peculiar com o pecado. O pecado foi posto sobre Ele, e Ele mesmo foi contado com os transgressores; e, portanto, Ele foi chamado para suportar os terríveis golpes da justiça divina, e sofreu agonias desconhecidas e incomensuráveis. "Aprouve ao Pai machucá-lo, Ele O fez sofrer." contemplai o homem e notai quão vão seria buscar Sua igual tristeza.

3. Para indicar a constância de Suas aflições. Nascido em um estábulo, a tristeza o recebeu, e somente na cruz, em Seu último suspiro, a tristeza se separou dele. Seus discípulos podem abandoná-Lo, mas Suas tristezas não O deixam. Ele costumava ficar sozinho sem um homem, mas nunca sozinho sem uma dor.

4. Por causa da variedade de Seus infortúnios; Ele era um homem não apenas de dores , mas de " dores ". Todos os sofrimentos do corpo e da alma eram conhecidos por ele. A aflição esvaziou seu tremor sobre Ele, tornando Seu coração o alvo de todas as aflições concebíveis.

(1.) Nosso Senhor foi um homem de dores quanto à sua pobreza . Oh, você que está passando necessidade, sua necessidade não é tão abjeta quanto a dele: Ele não tinha onde reclinar a cabeça, mas você tem pelo menos um teto humilde para abrigá-lo.

(2.) Nosso Salvador conhecia o sofrimento do luto . Jesus chorou, enquanto estava no túmulo de Lázaro.

(3.) Talvez as mais amargas de Suas tristezas tenham sido aquelas relacionadas com Sua obra graciosa . Ele veio como o Messias enviado por Deus, em uma embaixada de amor, e os homens rejeitaram Suas reivindicações. Não houve nome de desprezo que eles não derramaram sobre Ele; não, não foi apenas desprezo, mas eles procederam à falsidade, calúnia e blasfêmia. Ele não disse uma palavra, mas eles a torceriam; não uma doutrina, mas o que eles representariam erroneamente: Ele não podia falar a não ser o que eles encontrariam em Suas palavras alguma ocasião contra Ele. Já houve um homem tão cheio de boa vontade para com os outros, que recebeu um tratamento tão vergonhoso daqueles a quem ansiava servir?

(4) Sua vida foi solitária ; mesmo quando estava com Seus seguidores, Ele estava sozinho. [1620]

(5) Nas últimas tristezas culminantes de Sua vida, vieram sobre Ele as imposições penais de Deus, o castigo de nossa paz, que estava sobre Ele. Os flagelos mais agudos e as dores mais severas estavam todos dentro; enquanto a mão de Deus O feriu, e a barra de ferro da justiça O quebrou, por assim dizer, na roda.

[1620] Mesmo que simpatizassem com Ele ao máximo de sua capacidade, não poderiam entrar em tristezas como as dele. Um pai em uma casa com muitos filhos pequenos não pode contar a seus filhos suas dores; se o fizesse, eles não o compreenderiam. O que sabem eles de suas ansiosas transações comerciais ou de suas perdas esmagadoras? Pobres coisinhas, seu pai não gostaria que eles pudessem simpatizar com ele; ele olha para eles com desprezo e se alegra que seus brinquedos os consolem e que sua pequena tagarelice não seja interrompida por suas grandes dores.

O Salvador, pela própria dignidade de Sua natureza, deve sofrer sozinho. A encosta da montanha, com Cristo sobre ela, parece-me um símbolo sugestivo de Sua vida terrena. Sua grande alma vivia em vastas solitudes, sublimes e terríveis, e lá, em meio a uma meia-noite de angústia, Seu espírito comungava com o Pai, ninguém sendo capaz de acompanhá-lo nos vales escuros e ravinas sombrias de Sua experiência única.

De toda a guerra de Sua vida, Ele poderia ter dito em alguns sentidos, "do povo não havia ninguém comigo"; e por fim tornou-se literalmente verdadeiro, pois todos eles O abandonaram - um o negou e outro o traiu, de modo que Ele pisou sozinho no lagar . - Spurgeon.

III. “ACQUANTADA COM PESAR.”

1. Com pesar, ele tinha um conhecido íntimo . Ele não sabia meramente o que era nos outros, mas veio para casa para Si mesmo. Nós lemos sobre o pesar, simpatizamos com o pesar, às vezes sentimos pesar: mas o Senhor o sentia mais intensamente do que outros homens no íntimo de Sua alma; Ele, além de todos nós, estava familiarizado com essa tradição das letras negras.

2. Foi um conhecimento contínuo . Foi de fato uma familiaridade crescente com a dor, pois cada passo O levava mais fundo nas sombras sombrias da tristeza. Assim como há um progresso no ensino de Cristo e na vida de Cristo, também há nas dores de Cristo. A tempestade ficou mais escura e mais escura e mais escura. Seu sol nasceu em uma nuvem, mas se pôs em horrores congregados da noite amontoada, até que, em um momento, as nuvens se separaram repentinamente e, como uma voz proclamou: "Está consumado!" manhã gloriosa amanheceu onde todos esperavam uma noite eterna.

3. Este conhecimento de Cristo com o pesar foi um conhecimento voluntário por nossa causa. Ele nunca precisava ter conhecido uma dor, e a qualquer momento Ele poderia ter dito à dor, adeus. Mas Ele permaneceu até o fim, por amor a nós, o conhecido da dor.

O que direi para concluir, senão isto: admiremos o amor superlativo de Jesus. Ó amor, o que fizeste! Tu és onipotente no sofrimento. Poucos de nós podem suportar a dor, talvez menos ainda de nós possam suportar deturpações, calúnias e ingratidão. Estas são vespas horríveis que ardem como a fogo: os homens foram levados à loucura por escândalos cruéis que destilaram de línguas venenosas. Cristo, ao longo da vida, suportou esses e outros sofrimentos. Vamos amá-Lo, ao pensar no quanto Ele deve ter nos amado. - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 1099.

"Eis o homem!" Há um fascínio em Suas simpatias humanas, lágrimas, palavras, que é irresistível. À medida que labutamos em nosso caminho em meio à tristeza e angústia, lembramos Quem é que tem poder para socorrer o tentado ( Hebreus 4:15 ). O Redentor foi enfaticamente “um homem de dores”. Na narrativa do Evangelho isso é mais frequentemente implícito do que expresso, embora não haja passagens em que seja declarado definitivamente ( Marcos 3:5 ; João 11:35 ; Mateus 26:37 ).

Existem várias causas para o sofrimento: -
I. ISOLAMENTO DO ESPÍRITO. - Não é mera presunção, em que o poeta nos diz que

"Nem mesmo o coração mais terno, e depois o nosso,
sabe metade das razões pelas quais sorrimos ou suspiramos."

Mais sábio do que ele disse: “O coração conhece sua própria amargura”, & c. Essa solidão de espírito era a herança de Cristo.

1. Não havia espírito na terra que pudesse reivindicar parentesco perfeito com Seu espírito . Nenhuma simpatia - no verdadeiro uso da palavra - poderia haver entre Ele e as almas pecaminosas. Os melhores e mais santos não podiam ver a vida de Seu ponto de vista, nem entrar em Seus sentimentos, nem compartilhar Suas aspirações.

2. Ele era o amor personificado; eles eram egoístas . As afeições de Seu coração estavam perpetuamente jorrando como uma fonte inesgotável; estavam envolvidos em si mesmos e não conheceram deleite superior à satisfação própria - nenhum princípio superior ao amor a si mesmos.

3. Seu coração ansiava por companheirismo e não o encontrou . Chamava seus companheiros, mas eles não entendiam sua linguagem. Portanto, Ele estava sozinho ( Isaías 63:3 ).

II. A CONTEMPLAÇÃO DA MALDURA NOS OUTROS. Este foi o caso preeminentemente com Jesus Cristo. Quando a notícia da morte do Batista foi trazida a Ele, Ele foi para o deserto, mas ao clamor da necessidade humana Ele logo apareceu novamente; e assim que viu a multidão, teve compaixão por eles e curou seus enfermos. Ao viajar de um lugar para outro, sempre havia apelos aos Seus mais ternos sentimentos.

Não era freqüentemente chamado à casa da alegria; mas Ele era freqüentemente procurado para ir à casa de luto. Nós O encontramos uma vez em uma festa de casamento; uma vez à mesa de Simon; duas vezes “comendo com publicanos e pecadores” e compartilhando as modestas hospitalidades de Betânia; mas os corações tristes estavam sempre buscando Seu conforto e Sua ajuda.
III. BEREAVEMENT. O mundo nunca ouviu uma história mais comovente do que a de Bethany. Por si mesmo, Ele não derramou lágrimas, e gentilmente reprovou aqueles que choraram por Ele, mas; a visão da miséria em outras pessoas atraiu uma torrente de lágrimas de Seus olhos.

4. DESAPONTAMENTO. Disto Jesus provou plenamente. “Ele estava fazendo o bem;” certamente, de todas as sementes que semeou, Ele tinha o direito de esperar uma colheita abundante! No entanto, a maior parte da semente caiu em solo improdutivo ( Mateus 13:1 ). Os nove leprosos que voltaram não para agradecer por sua purificação eram apenas típicos de multidões que egoisticamente recebiam tudo e não davam nada em troca ( Salmos 106:13 ).

Milhares O seguiram, porque “comeram dos pães e se fartaram”; Aqueles que se apegaram a Ele foram poucos, enquanto mesmo estes O deixaram no final. Não houve algo de desapontamento na compaixão que O moveu a dizer: “Ó Jerusalém”, etc.? ( Mateus 23:37 ) Isaías não disse realmente: Ele era “um homem de dores”? Lágrimas eram Seu alimento dia e noite, e Ele podia dizer: “A reprovação quebrantou Meu coração”, & c. ( Salmos 69:20 ). - Frederick Wagstaff: Study and Pulpit , New Series (1876), pp. 237-239.

I. Os sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo . Um santuário em que devemos entrar com reverência, etc.

1. Suas agonias eram principalmente da alma.
2. A magnitude e intensidade dos sofrimentos de qualquer alma são proporcionais à grandeza da alma. Quanto maior a alma, maior sua capacidade de sofrer.
3. Como as agonias de Sua alma e corpo reagiram uma sobre a outra. A agonia de Sua alma, agindo sobre o corpo, produziu prostração total. Seu sofrimento físico reagiu novamente em Sua alma.
4. Devemos também levar em consideração seu caráter propiciatório.

II. A relação de Seus sofrimentos com aqueles de quem é dito aqui que O desprezam e rejeitam .

1. O objetivo para o qual Ele veio era salvá-los.
2. Desprezá-lo e rejeitá-lo é um pobre retorno por todo o Seu amor.
3. Podemos muito bem ter vergonha de que o Senhor da vida e da glória receba tal tratamento em nosso mundo. Ele é desprezado e rejeitado ainda. Aquele que despreza a Cristo prejudica sua própria alma - priva-a de sua mais elevada e única bem-aventurança verdadeira e duradoura. Você não pode viver sem Cristo. - LH Byrnes, BA: The Christian World , 8 de junho de 1866.

Quão patética é a designação aqui aplicada ao Messias, e quão verdadeiramente foi verificada em Jesus - "Um Homem de Dores!"
I. O fato de que o Senhor Jesus foi, em Sua humilhação, um Homem de Dores . Há mentes que se ressentem dessa descrição, que consideram incrível que ela se aplique a um Ser Divino, ou que considerem tal imagem como prejudicada por um sentimento prejudicial. Na verdade, a impressão verdadeira e completa da imagem só pode ser recebida por aqueles que reconhecem a Divindade e a Humanidade de Cristo. Reconhecemos vários elementos nesta tristeza.

1. Houve tristeza pessoal quando Ele chorou lágrimas de tristeza, quando escaparam Dele gemidos de decepção.

2. A tristeza de simpatia e compaixão , quando Ele sofreu por Seus amigos, por Sua nação, pelos desobedientes e rebeldes, pela raça do homem ferida pelo pecado.

3. A tristeza de Cristo foi progressiva . Ele se acumulou espesso como uma nuvem acima de Sua cabeça à medida que Seu ministério avançava. Culminou com o fim da vida no Getsêmani e no Calvário.

II. Como aconteceu que o Senhor Jesus era um Homem de Dores .

1. Foi por meio de Seu contato com o pecado e com os pecadores - para uma natureza como a Sua, que é especialmente dolorosa e angustiante.

2. Foi também por meio de Seu comportamento consciente do pecado; os pecados do mundo inteiro foram colocados sobre Ele e assumidos por Ele.

3. Ele sofreu em Seu conflito com o pecado, Ele suportou a contradição dos pecadores. Feridas e cicatrizes foram infligidas à Sua natureza sensível nesta batalha terrível.

III. Com que intenção o Senhor Jesus se dignou a tornar-se um Homem de Dores .

1. Para que Ele seja o homem representativo , o Cabeça de uma humanidade aflita.

2. Para que Ele seja o Salvador - perfeito por meio dos sofrimentos, como o Capitão de nossa salvação.

3. Para que Ele seja um Sumo Sacerdote compassivo , tocado pelo sentimento de nossas enfermidades. Suas tristezas foram para evitar nossos infortúnios e obter nossa bem-aventurança. - The Homiletical Library , vol. ii. p. 78

I. A linguagem do nosso texto não descreve o caso de alguém que encontrou apenas o normal ou a média das provações que pertencem à vida humana. Está implícito nisso uma preeminência na tristeza, uma experiência peculiarmente profunda de tristeza.
II. De todas as muitas dores do Divino Redentor em Sua vida humana, não houve uma de que Ele próprio precisasse ou merecesse suportar.
III. Todos os sofrimentos do Senhor Jesus, tão dolorosos, e totalmente desnecessários e imerecidos por Sua própria conta, foram suportados com firmeza inabalável, [1623]

[1623] Ele foi até o último momento de sua vida um sofredor voluntário. Ele ficou comovido, profundamente comovido pela tristeza; e Ele chorou - chorou muitas vezes, é provável. As lágrimas são os inocentes e muitas vezes o doce alívio dos aflitos. Ele temeu o sofrimento, também, como os outros, quando viu que se aproximava e sentiu o desejo instintivo de ser salvo de suas dores amargas; mas, apesar disso, Sua fortaleza era firme e inflexível; de forma que Ele enfrentou a hora da angústia, em todos os tempos, com uma nobre constância de alma.

Quando a natureza humana, quase vencida pelo peso da angústia, suscitou a petição: "Pai, se for possível, deixe este cálice passar de mim", a força inflexível do propósito moral, a energia duradoura de perfeita auto-devoção, de uma só vez ditou o acréscimo: “Pai, seja feita a Tua vontade”. (…) Mesmo Sua última exclamação triste sob as ocultações do rosto do Pai, na última cena comovente no Calvário, não é exceção à verdade dessas observações; pois isso foi apenas um testemunho ao mundo da extremidade da angústia que seu Redentor consentiu em suportar, e não a declaração de hesitação ou falha de resolução. - Ray Palmer.

4. Em todas as dores e tristezas que o bendito Salvador sofreu, Sua mente estava ocupada principalmente com os bons resultados que Seus sofrimentos iriam Hebreus 12:2 ( Hebreus 12:2 ).

LIÇÕES PRÁTICAS.

1. Se até mesmo o Filho de Deus, quando na terra, fosse um homem de dores e experimentado no sofrimento, certamente não deveríamos estranhar que dias de provação nos sejam designados.
2. Se nosso bendito Senhor sentiu profundamente o que sofreu, e até chegou às lágrimas, não precisamos nos censurar porque sentimos profundamente nossas provações e não podemos deixar de chorar na plenitude de nossa dor (PD 3287).
3. Se Cristo era um sofredor voluntário, deliberadamente escolhendo sofrer pelo bem dos outros, certamente devemos consentir em sofrer para nosso próprio benefício (H.

EI 158; PD 3239, 3246).
4. Se nosso bendito Senhor deu menos conta do que Ele sofreu do que dos bons resultados que se seguiriam, é sábio, pelo menos em nós, fazer o mesmo (HEI 2204-2221, 3678-3704). - Bay Palmer, DD : The National Preacher , vol. xxxviii. pp. 25–34.)

O SALVADOR DE SOFRIMENTO

Isaías 53:3 . Ele é desprezado e rejeitado pelos homens. & c.

Um libertador era esperado. “O desejo de todas as nações.” Que tipo de personagem era Ele? Ele foi uma decepção e foi tratado como tal. Pois Ele era um Salvador sofredor. No entanto, esta é a Sua glória.
I. UM SALVADOR SOFRIMENTO NA PROFECIA.

O texto prevê isso. Imagine o tipo de carreira indicada no texto. Os homens admiram a grandeza, desprezam a pobreza e o sofrimento. Mas Ele era "um homem de dores"; e é bem possível que Ele carregasse em Seu semblante as marcas do sofrimento interior. A profecia exigia que Ele fosse um sofredor: este capítulo e muitas outras passagens. Na verdade, existem duas classes de profecias - uma o representa como um sofredor, a outra como um Rei reinante.

Se Ele não tivesse sofrido, a prova de Seu messiado teria sido fatalmente defeituosa ( Lucas 18:31 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:44 ; Atos 3:18 ).

II. UM SALVADOR DE SOFRIMENTO NA HISTÓRIA.
“Eis o homem”, disse Pilatos. Ele não foi rejeitado, desprezado, “um homem de dores”? As naturezas finas sentem uma posição como aquela em que Ele foi colocado, as naturezas grosseiras não. E havia causas mais profundas de tristeza do que o homem poderia imaginar. A perspectiva imediatamente diante dEle era bastante triste. Ele havia dito: “Agora minha alma está perturbada, e o que direi? Pai, salve-me desta hora.

"" Minha alma está profundamente triste, até a morte. " Ele tinha agonizado no jardim. Ele tinha suor, por assim dizer, grandes gotas de sangue. Ele clamou para que a xícara passasse. Ele havia sentido a amargura da traição. Ele havia sido julgado pela corte judaica. Ele foi coroado e açoitado pela soldadesca romana. Antes que muitas horas se passassem, Ele sentiu a vergonha, a dor, a febre da crucificação. Ele foi abandonado por Deus. Seu coração se partiu. Seus sofrimentos terminaram apenas com Sua vida.
Tais foram os fatos da história. Esses eram os requisitos da profecia. Assim-

1. A Escritura foi cumprida.
2. Seu messianismo foi provado.
3. A satisfação foi feita para o pecado. O arrependimento por si só não é satisfação pelo pecado passado (HE

1. 4225–4228). Nem a reforma. Nem há qualquer força na natureza depravada do homem que impele ao arrependimento. Portanto, a expiação é necessária para outro: Ele próprio adequado como sendo Divino, humano, sem pecado ( Isaías 53:4 ).

Esse é o Salvador. Assim Ele sofreu. Medindo o amor pelo trabalho que está disposto a passar, o sofrimento que está disposto a suportar, os sacrifícios que está disposto a fazer, o amor de Cristo arde em nossos corações com a intensidade que seria de esperar de nossas obrigações para com Ele?
De fato, todos nós O recebemos? Alguns, como os judeus, não O desprezam e rejeitam? Reflita sobre isso.

1. Sua ingratidão .

2. Sua presunção . Com efeito, diz que Deus fez algo desnecessário ao dar Seu Filho: porque o fim poderia ter sido alcançado sem ele. Ou, que a aceitação pessoal de Cristo, embora exigida no Evangelho, é um requisito desnecessário: porque a salvação será dada sem ela.

3. Sua rebeldia . É amor determinado pelo pecado e resistência de Deus. - J. Rawlinson.

Os sofrimentos de Cristo devem ser sempre o assunto principal do pensamento do crente, pois nenhum outro pode se comparar a isso, seja na intensidade, na universalidade, ou na duração de seus interesses. Estranhos podem pensar que a cruz é repulsiva, pois é uma tolice para os gregos; mas para os crentes é uma revelação do poder e da bondade de Deus. “Nós pregamos o Cristo crucificado”, diz São Paulo, e desde seus dias até nossos próprios “Cristo crucificado” é o único fundamento de esperança, a única rocha da fé e o único baluarte contra a morte.

Não é de se admirar, então, que o entusiasmo absorvente do Cristianismo tenha se mostrado capaz de quebrar poderosos impérios em pedaços, e subjugar a si mesmo as mais ferozes das paixões humanas! Tampouco é um assunto de interesse meramente local. Moisés pode ser comparado a um daqueles chefes do deserto cujo próprio nome não é ouvido em terras civilizadas, mas Cristo se assemelha àqueles conquistadores majestosos que aspiraram a um reino universal e duradouro.

Não Jerusalém ou Roma, mas todas as raças da humanidade, são resgatadas por Sua morte. Deste tema a Igreja nunca se cansará, pois, enquanto houver uma dor para curar, uma tentação de vencer ou um pecado para perdoar - enquanto, de fato, o homem continuar a ser homem, haverá necessidade de Jesus e da Ressurreição. Nenhum avanço do conhecimento ou civilização pode expiar a falta de um Salvador. Agora, esse mesmo Salvador em quem confiamos era também a esperança dos antigos profetas.

Nós olhamos para trás, para um fato consumado, e eles esperavam uma promessa gloriosa.
I. OS SOFRIMENTOS DA VIDA DO SENHOR. As tristezas da vida de nosso Salvador estão, em alguns aspectos, mais completamente acima de nossa simpatia do que as de Sua morte; pois, embora possamos compreender a dor de um prego ou um espinho, não podemos compreender tão facilmente Suas tristezas mentais ou morais. No entanto, estes últimos não devem ser esquecidos. Houve,

1. A solidão de Nosso Senhor . A solidão é a penalidade inevitável da grandeza. A solidão de nosso Senhor pode parecer sem importância se olharmos apenas para Sua divindade, mas Ele era tão perfeitamente homem quanto era verdadeiramente Deus. Portanto, tudo o que é doloroso para o homem sem pecado foi igualmente doloroso para Cristo. Agora, nenhuma prova é necessária de que o homem odeia ficar sozinho. Quão solitária era Sua vida! Alguns amigos se reuniram ao redor dele por um tempo, mas o abandonaram em sua extrema necessidade.

Sobrecarregado com a redenção do mundo, Ele era grande e elevado demais para a simpatia humana. A fonte de toda a bondade e o Criador de todas as famílias, mas Dele somos compelidos a dizer: "Ele pisou sozinho no lagar." (Veja p. 478.)

2. Sua abnegação ininterrupta . Sem dúvida, um ato consumado de abnegação sempre produz satisfação. A própria natureza da abnegação exige que os sentimentos dolorosos predominem, caso contrário, o ato seria autocomplacência. Que vida, então, pode ser comparada com a vida de Cristo? Tudo o que é agradável Ele afastou Dele e tudo o que é doloroso Ele tomou como Seu. Cristo viveu em tristeza porque a tristeza foi sua própria escolha.

No entanto, podemos lembrar com alegria o sofrimento do Salvador. Um Redentor que vivesse com pompa e honra, entre os palácios do estado e os triunfos das nações, seria grandioso demais para o homem comum; mas quando O vemos caminhando com cansaço e dor, ou amargamente em luto no túmulo de um amigo, ou abandonado pelos doze escolhidos, então lembramos que Ele era "osso dos nossos ossos e carne da nossa carne".

3. Pureza e compaixão de Nosso Senhor . Pode não ser óbvio a princípio que a pureza da natureza de nosso Senhor deva produzir tristeza; no entanto, quando consideramos que Ele se entregou à batalha contra a impureza, podemos imaginar como Ele se esquivaria do contato com ela. Compare a pureza esplêndida daquele palácio que Ele abandonou, com aquela masmorra imunda e repugnante de poluição em que Ele entrou, a santidade de Deus com nossa corrupção, e então julgue se era uma coisa pequena para Cristo viver entre os homens.

O pecado perturba apenas os puros, mas a tristeza atrai a todos. Tal emoção sempre encheu o peito de nosso Salvador. Ele viu todos os homens, de todas as raças e idades, envolvidos em uma ruína comum, etc. Por fim, o fardo da compaixão tornou-se muito pesado até para ele suportar, e Ele ansiava pelo alívio da vergonha e agonia da cruz ( Lucas 12:50 ).

4. A ingratidão e oposição dos judeus . Embora nenhuma comparação possa ilustrar completamente este assunto, ainda suponha que, quando o exército de Satanás foi lançado do céu, um espírito abençoado se compadeceu da terrível ruína; suponha que, da sagrada luz acima, ele viaje para a escuridão culpada abaixo, e lá, por sua própria dor aguda, ele expie o pecado dos perdidos; contudo, suponha também que, enquanto esse forte espírito estava acendendo a esperança até mesmo no inferno, todos os espíritos dos perdidos concordassem em amaldiçoar e atormentar seu benfeitor.

“Impossível”, você chora; “Impossível mesmo no inferno!” Ai de mim! era possível na terra. Conte os milagres da misericórdia e então considere como logo a indiferença se tornou ingratidão, e a ingratidão amadureceu em oposição. Podemos corar por nossa humanidade. Aqueles que ontem comeram o pão sagrado, hoje clamam: “Crucifica-O!” & c.

II. OS SOFRIMENTOS DA MORTE DE NOSSO SENHOR. Não podemos nos aproximar muito dessa cena misteriosa de desgraça. É mais um assunto para reflexão do que discurso.

1. A morte de nosso Senhor foi amarga e dolorosa . “Eles perfuraram”, diz o profeta, “minhas mãos e meus pés”; e, acrescenta Isaías, "Ele foi ferido por Deus e afligido." Por seis horas Ele esteve pendurado na cruz. No entanto, sem dúvida, Seus sofrimentos mais dolorosos foram mentais, pois Ele carregou todos os pecados do mundo. De alguma maneira misteriosa, a dívida que nunca poderíamos pagar por toda a eternidade, Ele pagou em um momento de tempo.

No entanto, certamente Ele foi apoiado pelo consolo divino? Infelizmente, não! Aquele que está em meu lugar está abaixo da justiça ofendida; e daí, talvez, aquele estranho e misterioso grito: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" No entanto, como esses sofrimentos eram extremos, o resultado deles foi excelente. Por eles Ele comprou a redenção eterna para o homem; e igualmente por eles Ele nos inspira com um santo horror ao pecado.

2. A morte de nosso Senhor foi aparentemente a de um criminoso . Ele foi contado com os transgressores. “Nós o estimamos judicialmente ferido”, diz Isaías, e, acrescenta o evangelista, “Ele foi crucificado entre dois ladrões”. O mais vil desgraçado que morre hoje, em meio aos horrores de uma execução pública, é tratado com mais bondade, encontra mais simpatia e menos desprezo do que o Senhor da glória. Considere, então, a inocência de Seu caráter e a aparente culpa de Sua morte. Quão grande é o contraste!

3. Assim, nosso Senhor morreu em meio à ignomínia e desprezo . Os romanos consideravam a crucificação uma condenação muito baixa para qualquer um, exceto os escravos mais vis, etc.

Não há necessidade de acrescentar que essas tristezas foram a revelação do amor eterno. “Nisto está o amor”, aqui e em nenhum outro lugar é tão comovente e inequivocamente provado: “Não que amássemos a Deus, mas que Deus nos amou e enviou Seu Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados.” - Bamford Burrows: The Methodist Recorder , 29 de março de 1877.

SIMPATIA COM O SOFRIMENTO
( Sermão de domingo no hospital. )

Isaías 53:4 . " Certamente Ele suportou nossas dores e carregou nossas tristezas ."

Esta Escritura é citada em 1 Pedro 2:24 , expressando o sofrimento substitutivo do Salvador na cruz. É citado em Mateus 8:17 , conforme realizado pelos milagres de cura do Salvador. Portanto, à primeira vista apresenta uma dificuldade considerável, que, no entanto, desaparece quando você se lembra de três coisas.

Primeiro, que o objetivo deste capítulo é exibir o Salvador sofredor. Em segundo lugar, que o que estava na mente de Mateus era a intensa simpatia do Salvador, que tomou para si as tristezas e sofrimentos de nossa natureza decaída. Terceiro, que algumas Escrituras são capazes de muitos cumprimentos. Uma passagem pode ter um significado principal, mas esse significado pode conter outros dentro de si, como um tubo pode conter vários tubos, ou como uma rosa pode conter muitas folhas sobrepostas umas às outras. Há, portanto, em toda a obra de Jesus um cumprimento duplo desta importante profecia.

I. O QUE CONSISTIU EM SUA MORTE EXPIAÇÃO PELO PECADO.

Nesse sentido, Ele tirou as enfermidades e enfermidades de nossas almas. Na fraseologia do Antigo Testamento, suportar o pecado é equivalente às consequências de sua culpa. O Senhor Jesus Cristo foi o grande portador de pecados. Ele tomou sobre Si a nossa natureza, não só para representar adequadamente a humanidade e ser um exemplo, mas principalmente para que carregasse o pecado do homem na Sua morte na cruz ( 1 Pedro 2:24 ; 2 Coríntios 5:21 ).

Quando você procura o motivo pelo qual o Filho de Deus se tornou homem e foi crucificado, não o encontra em nenhuma violação da lei por Ele, nem na circunstância de Ele ter provocado as autoridades e caído sob seu poder. Você só pode encontrar isso no fato de que Sua morte foi a satisfação expiatória pelo pecado, com base na qual suas consequências penais podem ser removidas do pecador; e, além disso, é a mais completa condenação do pecado e o motivo mais poderoso para abandoná-lo.

Milhares acreditaram nisso e encontraram paz em suas consciências; e não apenas isso, eles descobrem que a fé Nele crucifica o pecado e os inspira com o desejo ardente de se libertar de seu poder. Para que nosso texto contenha as três idéias essenciais para a obra do Salvador: viz.,

1. Sofrimento.
2. Substituição.
3. Salvação.

Mas este não é o único cumprimento desta profecia. Existe
II. O QUE CONSISTIVA EM SEU SENTIMENTO, E AJUDA, OS SOFRIMENTOS CORPORAIS DOS HOMENS.
Devemos ter em mente a estreita ligação entre o corpo e a alma. O pecado afetou ambos. Enquanto a sede do pecado é a alma, o corpo, como seu instrumento, participa do pecado. Ele sofre em conseqüência do pecado. Nas Escrituras, toda enfermidade corporal, sofrimento e morte no homem são atribuídos ao pecado.

A doença da lepra foi escolhida por Moisés como a representação desta verdade. A exclusão do leproso da congregação e as cerimônias relacionadas com sua readmissão marcaram e guardaram esta grande verdade na memória.
Portanto, era apropriado que Aquele que veio para destruir a morte e o pecado levasse em consideração e em Seu coração, não apenas os aspectos espirituais, mas também os físicos do caso que Ele havia empreendido.

A redenção completa do homem será a redenção do corpo na ressurreição. O estado final do glorificado é aquele em que não haverá mais tristeza, nem doença, nem dor, nem morte. Como, então, Aquele que veio para realizar essa redenção ser indiferente aos sofrimentos em que viu uma parte da miséria que veio remover?
Sob esse ponto de vista, que carreira esplêndida foi Sua vida na terra! Houve filantropos, como Howard, Wilberforce e Clarkson, que tiveram compaixão do prisioneiro e do escravo.

Mas quem se dedicou com tamanha plenitude de consagração e tanto esquecimento de si mesmo? Quem, em tão pouco tempo, realizou tanto, deixou tal marca atrás de si nas gratas lembranças daqueles a quem Ele aliviou e curou, e cujas vidas sombrias Ele iluminou com Seu toque curador? Ele não conseguia ver o sofrimento sem compaixão e não conseguia sentir compaixão sem estender a mão para ajudar.

Nessas obras de beneficência, Ele forneceu uma pré-sugestão do espírito que caracterizaria Sua religião. Ouvimos algo sobre a religião da humanidade. Os homens devem viver para o homem e não para Deus. Seu efeito prático não será nada, porque tira a força motriz que impeliria o homem a viver para o homem. Nada além do amor de Deus cria o amor do homem. A ideia é tão antiga quanto o Cristianismo; faz parte do cristianismo, é essencial para ele, é emprestado dele.

Um dos primeiros princípios do cristianismo prático é que "nenhum de nós vive para si". “Vivemos para o Senhor”, e nossa vida para Ele se manifesta em viver e trabalhar por nossos semelhantes. O cristianismo inspira seus devotos com o desejo de comunicá-lo aos outros. Mas isso não é tudo. Segundo a ideia de que Cristo redimiu tanto o corpo humano como a alma humana, interessa-se por tudo o que diz respeito ao bem-estar do homem.

Onde quer que se estenda, melhora sua condição material. O selvagem se torna civilizado. A escravidão foi abolida. Até a guerra cedeu à sua influência. Há uma grande relutância em se envolver nisso; restrições são impostas à sua conduta; ministros benevolentes atendem amigos e inimigos no campo de batalha. O cristianismo leva os homens a usarem suas oportunidades materiais da melhor maneira; ainda assim, não incentiva seus devotos a se afastarem friamente daqueles que não tiveram sucesso na corrida da vida.

As inúmeras instituições dos dias atuais para a melhoria da condição material das pessoas, em geral, devem sua origem e perpetuação à influência humanizadora do Cristianismo.
E nessas obras de beneficência o Senhor Jesus Cristo forneceu um exemplo a Seus seguidores em todas as épocas. Individualmente e pessoalmente, eles são chamados. Devem se interessar pelo bem-estar espiritual e temporal do homem, como Ele o fez.

Eles não podem fazer milagres. Mas eles podem cumprir os deveres diários da vida. Maridos, esposas, pais, filhos, senhores, servos, podem imitar Sua consideração pelos outros. Pode haver a visita aos enfermos e perturbados. Os pobres talvez não possam ser tirados de sua pobreza; mas eles podem ser ajudados nisso. É vantajoso fazer esse trabalho pessoalmente, tanto quanto possível. Mas muito disso só pode, pelo menos melhor, ser feito por meio de instituições e sociedades públicas.

Assim, o envio do evangelho aos pagãos. Assim, a assistência aos enfermos e feridos é mais eficaz por meio de hospitais. Pegue o espírito de Jesus.
O exemplo é reforçado pelos sacrifícios incomparáveis ​​que Ele fez para alcançar Seu objetivo. Pense na quantidade e variedade de doenças e sofrimentos e faça o que puder, como Jesus, para curar. - J. Rawlinson.

O MISTÉRIO DOS SOFRIMENTOS DO NOSSO SENHOR

Isaías 53:4 . Nós o estimamos ferido, ferido por Deus, etc.

Nenhum homem, livre de preconceitos e preconceitos, pode deixar de ver que neste capítulo o Messias - o Messias sofredor - é mencionado. Tão pouco pode qualquer homem de mente aberta deixar de ver, que nele a natureza vicária dos sofrimentos do Messias é declarada. Ele é aquele sem pecado que carrega em Seu próprio coração e vida o fardo dos pecados dos outros. Ele é o enviado que carrega esse fardo como Deus e por ele.

O caminho da vergonha que o humilde Salvador trilhou vem à nossa vista. Vemos as nuvens espessas se acumulando sobre ele. Ouvimos homens insultando o sofredor aparentemente indefeso. Lemos o coração ferido que por um momento teme até mesmo o abandono divino. Ouvimos o grito moribundo: “Está consumado! “E o último suspiro de partir o coração. E através das lágrimas cegantes e de simpatia, lemos: “Ele foi ferido por nossas transgressões e moído por nossas iniqüidades.

“
O mistério dos sofrimentos de Cristo! Pode ser proveitoso para nós meditar sobre eles, perguntando: Qual é a explicação do homem para eles e o que é de Deus?
I. O MISTÉRIO DOS SOFRIMENTOS DE CRISTO - A EXPLICAÇÃO DO HOMEM SOBRE ISSO.
“Nós O consideramos abatido, ferido por Deus e aflito.” E é impossível dizer que isso é outra coisa senão uma visão justa a se tirar da posição do homem e com o conhecimento do homem.

1. Tente compreender o processo de pensamento de um homem que ouviu falar dos sofrimentos e da morte de Cristo, mas não tinha conhecimento de sua inocência pessoal . Para tal homem, seria claro que Deus estabeleceu uma conexão imediata entre o pecado e o sofrimento. Em todo o Seu amplo domínio, Deus “de forma alguma inocenta o culpado”. O sofrimento muitas vezes vem abertamente, para que os homens possam vê-lo; às vezes se trata apenas do espírito do homem; mas sempre vem.

Com base nesta união constante entre pecado e sofrimento, o homem poderia argumentar com justiça que deve haver uma conexão entre sofrimento e pecado, de modo que onde quer que ele visse o sofrimento, ele suspeitaria que o pecado foi a causa (HEI 4490, 4603-4610) .

A disciplina de castigo pela qual o cristão passa pode parecer oposta a esta visão; é apenas, no entanto, elevá-lo a um plano superior e tratá-lo com considerações qualificativas. Toda disciplina traz consigo a ideia de punição; é o reconhecimento de algum mal na pessoa sobre a qual repousa. Desde então, o homem está preparado para encontrar o pecado onde quer que encontre o sofrimento, ele estará pronto para explicar o mistério dos sofrimentos de Cristo dizendo: “Cristo pecou.

”E tal homem, olhando para Cristo como condenado por lei, reconheceria ainda mais a mão de Deus em Seus sofrimentos . Pois, se as leis humanas devem ganhar o respeito dos homens, devem ser consideradas como a expressão da lei de Deus. Foi talvez assim que os fanáticos judeus pensaram no malfeitor nazareno. No entanto, sabemos, sentimos, que esta explicação do mistério dos sofrimentos de nosso Senhor é insuficiente e incorreta. Inútil - não, totalmente errado - se Ele for o Cordeiro de Deus imaculado.

2. Tente compreender o processo de pensamento de um homem que tem algum conhecimento da vida de Cristo e, especialmente, de Sua inocência pessoal . Tal homem poderia dizer que os sofrimentos de Cristo foram um julgamento divino especial e extraordinário. “Ele foi ferido por Deus”; Sua morte foi uma triste calamidade. Calamidade, isto é, sofrimento do qual o pecado do sofredor não é a causa imediata, não é algo incomum no mundo.

A torre de Siloé caiu. O pecado foi de Pilatos; não pertencia àqueles cujo sangue foi derramado. Eles foram feridos por Deus. O mundo conheceu muitos casos em que o inocente foi tratado como culpado. Esses casos são mistérios; o homem só pode dizer dos sofredores - “Feridos de Deus”. No caso de Cristo, isso também é insuficiente; é apenas o começo de uma explicação. Uma calamidade! Sim, mas apenas uma aparente calamidade, visto que morrendo Ele venceu a morte. O homem não pode explicar por si mesmo o mistério dos sofrimentos de Cristo.

II. O MISTÉRIO DOS SOFRIMENTOS DE CRISTO - A EXPLICAÇÃO DE DEUS SOBRE ISSO. Perceber-

1. Que Deus sustenta a visão do homem, de que os sofrimentos de Cristo foram Sua designação ; mas Ele declara ainda que eles eram uma nomeação incomum e totalmente singular. Eles foram o cumprimento voluntário de um decreto divino; a realização até à sua conclusão, seja o que for que isso implique, de uma missão divina ( João 8:42 ; João 4:34 ; João 6:38 ).

Deus Pai deu testemunho extraordinário Dele como Seu Filho e Mensageiro ( Marcos 9:7 ); a profecia antiga representava Cristo dizendo: “Eis que venho”, & c. ( Salmos 40:7 ); e os apóstolos declaram firmemente: “Vimos e testificamos”, & c.

( 1 João 4:14 ). A conexão direta da vida-obra e dos sofrimentos de Jesus com o plano e propósito redentor de Deus deve ser mantida com ansiedade e vigilância. A questão de ultrapassar o interesse para nós é: “O que Deus pensa de tudo isso? Como tudo está relacionado aos Seus propósitos da graça? ”

2. A explicação de Deus declara que os sofrimentos de Cristo não tiveram qualquer relação com Sua própria culpa . O texto dá uma explicação que exclui todas as outras. Se Ele pecou, ​​é claro que Ele deve ter caído sob a condenação da lei Divina, e deve ter se ocupado em suportar as penalidades de Seu próprio pecado. Mas Cristo sofreu como representante ou substituto de outros; Seus sofrimentos foram totalmente "vicários"; suportado na realização da grande obra que Ele empreendeu, de nos libertar da penalidade e do poder do pecado, e garantir para nós a paz eterna com Deus. Esta é a solução maravilhosa de Deus para a pergunta: "Como o homem será justo com Deus?"

CONCLUSÃO - Na restauração do homem ao favor divino, podemos reconhecer três etapas.

1. Um propósito amoroso para com o homem, acalentado no fundo do coração do Santo Padre.

2. Esse propósito divino e amoroso efetivamente realizado pelo amado e unigênito Cântico de Deus do Cântico dos Cânticos 3 . A aceitação voluntária e sincera, pelos filhos há muito procurados, da redenção assim gloriosamente operada por eles. A terceira etapa ainda está incompleta. Pois o amor de Deus não - talvez devêssemos dizer que não pode - salvá-lo contra a sua vontade.

Mas é assim, pode ser assim, que você não tem vontade de ser salvo? Estenda a mão da fé. Pois “todos nós, como ovelhas, nos extraviamos, e o Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós”. - Rev. Robert Tuck, BA: Christian World Pulpit , vol. xiv. pp. 8–10.

( Endereço da Escola Dominical. )

Compare o progresso e a clareza revelada das profecias do Messias no Antigo Testamento a um quadro que leva muitas mãos e longos anos para ser pintado. Imagine um homem começando por delinear o contorno; depois vem outro e mais outro, e torna o esboço cada vez mais completo e claro. Em seguida, outros vêm e pintam na figura, forma e vestido; e ainda outros, os traços e a expressão do rosto.

Quando o quadro estiver completo, eis que é Jesus de Nazaré: o Salvador sofredor.
I. O Salvador sofredor . Pense nos termos em que Seus sofrimentos são detalhados (ver pp. 477-483). Saliente cuidadosamente que Ele sofreu mais em Sua mente e coração do que em Seu corpo.

II. O sofredor Salvador entendeu mal . Por aqueles que só olham na superfície. Por todos os que não têm convicção pessoal de pecado.

III. O mistério do Salvador sofredor revelado . Foi um sofrimento vicário, suportado de acordo com a vontade de Deus e suportado por nós.

4. Os resultados gloriosos obtidos por um Salvador sofredor . A redenção do homem. Sua própria alegria eterna. O triunfo do amor de Deus sobre o pecado do homem. - Discursos da Escola Dominical , New Series, p. 157

OS SOFRIMENTOS DE CRISTO

Isaías 53:5 . Mas Ele foi ferido por nossas transgressões, etc.

Para qualquer um que contempla seriamente a morte e os sofrimentos de Jesus Cristo, três coisas sugerem que precisam de explicação.

1. Um homem inocente sofre . Todos os testemunhos concordam quanto à pureza e perfeição da vida de Jesus. Há uma certa violência feita ao nosso senso de justiça, quando vemos Aquele que ousadamente exigiu: "Qual de vocês me convence do pecado?" e de cujo caráter o juiz romano dá testemunho incondicional, sofrendo as agonias duplas de um julgamento iníquo e uma morte vergonhosa.

2. A morte de Jesus é a aparente derrota e destruição de alguém que possuía poderes extraordinários e sobrenaturais . Para Ele, cuja palavra ainda poderia ser uma tempestade, ejetar um demônio, ressuscitar os mortos, ter escapado do poder do Sinédrio e da soldadesca certamente teria sido fácil ( Mateus 26:53 ). No sofrimento de uma pessoa tão poderosa, há uma inconsistência intelectual tão notável quanto a inconsistência moral já observada.

3. Esta aparente derrota e ruína, em vez de impedir o progresso de Sua obra, tornou-se imediatamente, e em toda a história do progresso de Sua doutrina, enfaticamente, o instrumento pelo qual um mundo é conquistado . A morte de Jesus não foi lamentada por Seus seguidores, nunca foi ocultada, mas antes exultada e proeminentemente apresentada como aquela para a qual todos os homens devem olhar principalmente, se desejam considerar a Cristo e Sua missão corretamente.

Aqui, novamente, está uma dificuldade a ser superada pelo racionalismo. O inocente sofre como se fosse culpado, o poderoso é agarrado como se estivesse em uma fraqueza impotente, a vergonha e o fracasso resultam em glória e sucesso completo. Qual é a filosofia disso? Pedimos com impaciência a explicação da maravilha. Alguma vez foi dada alguma coisa que se aproxime do significado divinamente revelado fornecido a nós por nosso texto, “Ele foi ferido,” & c.?

Aprendemos aqui,

I. Que os sofrimentos de Jesus Cristo resultaram de nossos pecados. Se o sofrimento absoluta e universal é o resultado do pecado, não precisamos perguntar agora. Duas coisas, pelo menos, são certas: uma grande quantidade de sofrimento é a consequência direta do pecado, e é o hábito dos homens associar o sofrimento que vem antes deles, direta ou indiretamente, com o pecado. A violação da lei em todos os lugares traz infelicidade, dor e morte.

—Agora, os sofrimentos de Jesus não podiam resultar de Seu pecado, pois Ele não tinha pecado. O que Ele suportou não estava de acordo com Seus méritos. Ele se tornou o recipiente passivo do que foi colocado sobre Ele. - Muito disso podemos ver: o pecado das pessoas que O rejeitaram, dos líderes que conspiraram contra Ele, dos juízes que O condenaram. E na medida em que estes representam a humanidade, na medida em que existe uma unidade corporativa entre todos os homens, na medida em que o pecado de cada um é em si apenas uma expressão e até mesmo um resultado do pecado de todos os erros específicos individuais contra Jesus e, finalmente, na medida em que esses pecados estão sendo repetidos por todoshomem - onde quer que encontremos recusa do bem, rejeição cega e obstinada da verdade, infidelidade ao dever e ao direito, ingratidão, medo covarde, egoísmo e orgulho - há um significado profundo, mesmo no plano de uma interpretação meramente humana, no palavras do profeta: “Ele foi ferido por nossas transgressões, Ele foi ferido por nossas iniqüidades”. Foi o pecado, o pecado humano, o nosso pecado, que matou Jesus (PD 459).

II. Que os sofrimentos de Jesus estavam relacionados com a lei divina. Tal análise dos sofrimentos de Cristo, como já indicamos, pode ser aceita pelo investigador, mas sugeriria a pergunta adicional: Este sofrimento dos inocentes não reflete sobre a lei e o poder de Deus? A presença do mal e do pecado em toda parte ao nosso redor é em si mesma um grande e terrível mistério; mas que a mais terrível manifestação do mal deve ser encontrada nos sofrimentos do ser mais elevado já revelado ao homem - isso apenas aumenta o horror do mistério e envolve nossa natureza moral, o governo de Deus e o próprio Deus, em um escuridão mais densa.

Essa cena deveria ser possível em um mundo onde a bondade é suprema? Ou Deus é descuidado com o que é certo, ou indiferente ao sofrimento, ou impotente para prevenir o errado ou o resultado dele. Essa deve ser a conclusão, se a análise anterior for final.

Mas há uma alternativa. Deus pode ter permitido, ou até mesmo ordenado, os sofrimentos de Seu Filho. Na sagrada unidade de sua natureza, o sofrimento e a morte de Jesus podem fazer parte da vontade e do propósito da Trindade. Que é assim, o homem nunca pode saber a menos que Deus o revele. Mas e se Deus o revelou? O que aconteceria se houvesse um significado ainda mais profundo na cruz e no túmulo de Jesus, e que assim Deus reencenasse Sua lei quebrada, revelasse a extrema e terrível maldade do pecado e estabelecesse uma vindicação da lei contra a obstinação e o pecado mais esplêndido que da natureza, mais poderoso do que o da consciência, mais persuasivo do que o que trovejou do Sinai? Quais são os fatos? Lei divina quebrada pelo pecado humano.

Misericórdia divina disposta a perdoar, mas não por uma mera remissão - uma liberação. O pecado do homem teria sido repetido em tal perdão por um Deus tão descuidado de Sua lei como o homem foi desobediente a ela. Mas eis que o Filho de Deus vem. Ele a encontra e supera, obedece a lei completamente, perfeitamente, estabelece uma vida de incomparável beleza e doçura, mais nobre que a própria lei, e ainda assim sofre e morre - ao mesmo tempo o cumpridor da lei e a vítima do pecado - em Sua obediência, ilustrando o primeiro, e em Sua morte condenando o último.

Agora a misericórdia é gratuita. A própria misericórdia por meio de Jesus Cristo é a justiça suprema. O perdão por Sua graça não é a suspensão, a destruição da lei, mas é a união da lei e do amor - é o amor revestido de vestes mais terríveis do que as da lei, é a lei adoçada e embelezada pelos traços do amor. O perdão é declarado, a misericórdia é concedida, o perdão é proferido e não sabemos que palavras podem expor melhor a bendita verdade do que a expressão do profeta: “O castigo que fez a nossa paz estava sobre ele”.

III. Que os sofrimentos de Jesus se tornaram remédios para a pecaminosidade humana. Uma consideração da morte de nosso Senhor que o colocou apenas em sua relação histórica, como um dos fatos da triste história da miséria humana, e em sua relação objetiva com o restabelecimento da lei divina e a obtenção de um curso livre para a misericórdia , é totalmente insuficiente. Na morte de Jesus, há um significado moral no que diz respeito ao caráter e à vida humanos, de maneira totalmente única.

Sua influência sobre o coração e a conduta do homem é incalculável - na verdade, tão grande que muitos consideram apenas esses lados e negligenciam o aspecto Divino por completo, e se referem a isso como resultado e conseqüência do primeiro.

A elevação da natureza de nosso Senhor, especialmente quando surge em meio a Seus sofrimentos, teria sido por si mesma uma força poderosa para a melhoria de todos os que a contemplaram. Toda grandeza enobrece, e quando é a grandeza dos bons e gentis, o heroísmo do amor e o poder do auto-sacrifício, a alma do homem não apenas admira, mas é inspirada, imita o exemplo e se junta a uma comunhão sagrada .

Mas a morte de Cristo foi a morte de quem amou os homens, e cujo amor nos é revelado por aquela sabedoria que só poderia sondá-lo, como sendo pessoal e individual. Cristo não era um mero filantropo, mas diante de Sua infinita inteligência cada homem estava separado e sozinho; em Seu coração infinito, cada homem tinha um lugar. Conseqüentemente, seus sofrimentos foram sofrimentos para mim , para você ; A morte dele foi no meu lugar , no seu (PD 456).

Descobrimos que Nele reúne não apenas a bondade, a paciência, todas as virtudes de que o homem é capaz, ali exibidas através da hostilidade e até mesmo até a morte, mas há amor - um amor pessoal, direto e individual - tal como teria sido igual a todas as reivindicações feitas sobre ele, a todo o fardo que ele teve que suportar, mesmo que houvesse apenas uma alma no mundo a ser redimida, e essa minha ou a sua.

Permita que isso seja percebido por cada homem, e veja como seu espírito será afetado por esse amor de Cristo. Que preço pela justiça! Que obstáculo ao pecado! Que disciplina, que cultura existe aqui! Como a vida será inspirada, a ação dirigida, a vitória assegurada para aquele que vive com o pensamento sempre presente do amor de Cristo! Assim, o caráter pecaminoso será mudado, as feridas serão curadas, um novo coração será dado, e pela graça do Espírito Santo que aplica essas "coisas de Cristo", a alma é regenerada, santificada e finalmente glorificada na bem-aventurança perfeita e santidade do céu.

Isso é o que precisamos dentro de nós mesmos - esta graça curadora; e isso é o que o profeta declara que o Messias concederá, pois “pelas Suas pisaduras fomos sarados”.
Com esses pensamentos, vamos cercar a mesa sagrada do Senhor. Aqui está o corpo partido e o sangue derramado. Aqui somos lembrados dos sofrimentos que ainda glorificavam a lei e obtinham perdão, e são cada vez mais o poder do amor que cura e fortalece e, por fim, salva completamente . D. Bevan, DD

Esses sofrimentos constituíram o preço que o Filho de Deus encarnado se comprometeu voluntariamente a pagar pela redenção humana: eles eram a expiação devida pelos pecados acumulados de um mundo culpado, e eram exigidos pelo "determinado conselho e presciência de Deus".
I. SUA NATUREZA.
Para formar uma concepção adequada dos sofrimentos de nosso Redentor, devemos contemplá-lo como abandonado e sem apoio, salvo apenas pela consciência da inocência perfeita; cercado por toda uma nação de inimigos implacáveis; traído por Seu próprio companheiro traiçoeiro; insultado e espancado por uma multidão feroz; arrastado, sob acusação perjuriosa, perante o tribunal; afixado à árvore amaldiçoada, onde, por seis tediosas horas de agonia mortal, Ele está suspenso suspenso de Sua própria carne trêmula.

Amargo, porém, como foram os sofrimentos físicos de nosso Senhor, a agonia peculiar de Sua paixão não resultou somente dessa causa. Foi a angústia mental que Ele suportou durante aquele período terrível; a consciência avassaladora da ira de Deus; a ausência total de qualquer ajuda ou consolo de cima; o sentimento de total deserção tanto de Deus quanto do homem, quando Ele se aproximou do tremendo conflito com todos os poderes das trevas; - foi a pressão daquela enorme massa de pecados transferidos que, como representante da humanidade, Ele se comprometeu a suportar.

Fisicamente, Seus sofrimentos não diferiam materialmente daqueles daquele nobre exército de heróis cristãos que seguiram Seus passos para o martírio e a glória; mas eles não tinham deserção da graça divina e favor para lamentar - nenhuma carga de corrupção imputada para oprimi-los. O Príncipe dos Mártires sentiu a carga não natural de Seu fardo poluído; Ele cambaleou sob seu enorme peso, mas nenhuma mão auxiliar se estendeu para ajudar; sozinho Ele teve que passar pela tremenda provação, sem o apoio de Seu Pai, sem o conforto e a companhia do Espírito Santo.

Assim, o "Messias foi cortado, mas não para si mesmo". Ele não devia submissão à morte, nunca tendo caído sob o domínio do pecado. O castigo que Ele sofreu foi devido a nós ; foram nossas iniqüidades pelas quais Ele foi ferido e morto; por nossa causa Ele se tornou como se fosse o cordeiro pascal, “aspergindo Seu sangue” para nossa salvação; por nós, Ele consentiu em ser tratado como o bode emissário no deserto, e em levar em Sua própria pessoa as iniqüidades de todos nós. Quão amargos são os ingredientes da taça da qual Ele bebeu! Os anais da humanidade não podem fornecer paralelo à imensidão de Seus sofrimentos.

II. SEU OBJETO.
A humanidade foi criada perfeita, mas caiu de sua retidão original para um estado de degradação muito ofensivo à santidade de Deus. Ele não podia contemplar Sua criação, uma vez tão feliz e sem pecado, tão corrompida e depravada, sem justa indignação. Mesmo assim, em meio à Sua ira, Ele se lembrou da misericórdia; e, porque a humanidade estava amplamente alienada de si mesma para ser resgatada das lamentáveis ​​consequências da Queda por quaisquer esforços próprios, Ele planejou o maravilhoso expediente da expiação vicária, pela qual, por meio da intervenção pessoal de algum mediador amigo, e a satisfação perfeita pode ser oferecida, em favor do homem, à santidade ofendida e à verdade empenhada no céu.

Ninguém poderia ser considerado suficiente para este propósito, exceto Seu único FILHO, que assumiu a natureza e as responsabilidades daqueles a quem desejava resgatar da destruição. O objetivo pelo qual Ele veio ao mundo era redimir a humanidade - submetendo-se a toda a punição que havia incorrido; resgatando todos os que podem crer nEle do domínio do pecado e de Satanás; e abrindo uma fonte para o pecado e a impureza, capaz de remover a poluição de toda a raça humana.

Esses propósitos misericordiosos há muito haviam sido sugeridos pela revelação divina, e a expectativa mantida viva por uma série de profecias. A necessidade de uma expiação real foi prefigurada pela instituição inicial das ofertas de sangue, na qual uma vítima inocente se tornava uma expiação pelos pecados do sacrificador, e deveria atrair a ira divina sobre si mesma e evitá-la do ofensor .

Sugestões correspondentes foram feitas em todos os outros tipos e ordenanças da lei, especialmente na expulsão do bode expiatório carregado de pecados para o deserto e na entrada no Santo dos Santos do intercessor sacerdotal levando o sangue do sacrifício ( Hebreus 9:7 ; Hebreus 9:11 ).

III. SUA SUFICIÊNCIA.

Todo o valor da mediação de nosso Redentor, toda a eficácia de Sua expiação, dependia de Sua liberdade total do pecado. O menor desvio da perfeição da justiça O teria desqualificado inteiramente para o ofício de Salvador, degradando-O à própria condição daqueles a quem Ele se propôs salvar. Ele teria se tornado em sua própria pessoa um devedor da justiça divina e, portanto, teria exigido uma fiança para si mesmo, em vez de se tornar um fiador para os outros.

Mas a santidade imaculada da expiação foi assegurada por Sua relação inseparável com a Deidade; e, pela mesma razão, uma redundância de mérito atribuída a Ele que rendeu a expiação que Ele tornou abundantemente eficaz para a redenção do mundo ( 1 Pedro 2:22 ; HEI 377-381).

A prova mais segura de toda a suficiência dos sofrimentos e morte de nosso Senhor como oferta pelo pecado consiste em Sua ressurreição dentre os mortos. Este foi o sinal ao qual Ele havia anteriormente referido os judeus como prova do Seu poder divino ( João 2:19 ); e era, sem dúvida, essencial que Aquele que alegou vitória sobre a morte exibisse em Seu próprio caso os primeiros frutos dessa vitória, ressuscitando-se dos mortos.

Se Ele tivesse falhado em resgatar a Si mesmo, Sua habilidade de salvar outros poderia ter sido questionada; mas tendo exercido esse poder em Seu próprio caso, muito mais Ele é capaz de ressuscitar outros da morte do pecado para uma nova vida de justiça e glória. A suficiência da expiação de nosso Senhor é ainda mais evidente em Sua ascensão pública e triunfante ao céu, e em Seu subsequente cumprimento da promessa de que depois de Sua partida Ele enviaria o Espírito Santo a eles. - George Pellew, DD: Sermons , vol. eu. pp. 107–124.

Considere I. A NATUREZA DOS SOFRIMENTOS DO REDENTOR. Físico , mas não principalmente. Os sofrimentos físicos de muitos dos mártires foram maiores do que os Dele. Mental , e estes são mais difíceis de suportar do que sofrimentos físicos. As mentes diferem em sua capacidade de sofrer; quanto mais amplo e sensível for, maior será essa capacidade (HEI 915). II. SUA FONTE: nossos pecados, que Ele tomou sobre Si. III. SUAS EXTREMIDADES.

1. Para que um caminho de salvação seja aberto para todos os que crêem.

2. Para que um triunfo completo sobre os poderes das trevas pudesse ser alcançado, pelo estabelecimento de um reino que nunca será destruído (ver esboços em Isaías 53:10 ). - CB Woodman: The British Pulpit , vol. 4. pp. 384–393.

I. Em seu corpo e em sua alma . Dor de cabeça é pior do que dor de cabeça. “Os sofrimentos de Sua alma foram a alma de Seus sofrimentos.” II. Em seus primeiros e em seus últimos anos . Do bebê-menino-homem. III. Em resistência pessoal e por simpatia . Simpatia com todos os males da humanidade e com os sofrimentos dos sofredores individuais. 4. De todas as ordens de existência . Homens - amigos, inimigos, neutros; Demonios; DEUS - retirada, imposição de penalidade.

CONCLUSÃO - Os sofrimentos de Cristo podem ser explicados à parte da doutrina da expiação? Não deveriam os sofrimentos de Cristo por nós atrair nossa fé e amor? Não deveriam os sofrimentos de Cristo levar-nos, como crentes, a confiar em Sua simpatia? - G. Brooks: Outlines , p. 79

( Sermão Sacramental. )

Não há nada mais que deva afetar nossos corações como a ordenança da Ceia do Senhor. Traz à mente toda a nossa miséria, toda a nossa salvação. Ele coloca diante de nós os emblemas augustos de nosso Mestre crucificado, e nos chama a pronunciar sobre Seu corpo partido e derramar sangue o voto sacramental. É, portanto, uma das solenidades mais comoventes em que estaremos engajados até chegarmos ao céu. Vamos nos esforçar para preparar nossos corações para isso, enquanto atendemos às duas grandes idéias do texto -

I. É apropriado entrar plenamente na consideração de nossos pecados, pois, a menos que venhamos a este sacramento como pecadores - penitentes, esvaziados de nós mesmos - deixaremos de compreender o significado de nossa ordenança ou de manter comunhão com nosso Salvador.

1. O número de nossos pecados . Volte aos anos de sua infância e juventude. Que a memória ocupada evoque dos anos esquecidos os mil pecados que o tempo quase esgotou do cérebro. Quando olhamos para trás em nossa vida, a lembrança nos falta, e bem podemos dizer com o salmista: "Quem pode entender os seus erros?" Certamente nossos corações devem ser afetados com o número de nossos pecados. Se tivéssemos pecado apenas uma vez, a lei de Deus nos teria condenado e não poderíamos ter nos justificado. Mas pecamos inúmeras vezes! só a eternidade pode calcular seu valor!

2. Sua enormidade . O pecador imperturbável, seguindo em sua carreira de descuido, não percebe o grande mal dos pecados que comete. Ele pensa na transgressão contra Deus como uma bagatela, etc. Devemos medir a enormidade de nosso pecado pela maldade dele; e o mal disso, pela majestade da Divindade que ofendemos, e pela eternidade de punição que Deus pronuncia sobre ele (HEI 4477–4490).

3. Os motivos que nos induziram a pecar . Certamente, os pequenos motivos que existem para pecar, contrastados com os imensos motivos para a santidade, manifestam uma culpa do coração que deveria encher nossas almas da mais profunda contrição.

4. O efeito que nossos pecados tiveram sobre os outros . O pecado é um mal contagioso; “Um só pecador destrói muito bem.” Estamos tão situados na sociedade humana que não podemos evitar exercer influência uns sobre os outros. Se tivéssemos destruído apenas a nós mesmos, o mal não teria sido tão lamentável. Mas arrastamos outros para o mesmo abismo em que nos precipitamos tão impensadamente! (HEI 4565).

II. Considere penitentemente os sofrimentos de Jesus Cristo para expiar os homens. “Mas Ele foi ferido por nossas transgressões.” Jesus Cristo nos ajudou quando não podíamos ajudar a nós mesmos.

1. No sacrifício de Cristo o perdão do pecado é assegurado.
2. A justiça de Deus está satisfeita.
3. Uma justiça eterna é obtida para o pecador.
4. Aquela graça que subjuga o coração foi obtida. - Ichabod S. Spencer, DD: Discourses on Sacramental Occasions , pp. 178–196.

SACRIFÍCIO VICÁRIO

Isaías 53:5 . Mas Ele foi ferido por nossas transgressões, etc.

É geralmente admitido que esta profecia se refere a Cristo e, se assim for, a natureza vicária de Seus sofrimentos e morte não pode admitir uma disputa razoável. Se a linguagem tem significado no texto, isso deve ser reconhecido. Mas há uma questão anterior iniciada pelo ceticismo, à qual cabe responder. Nós mantemos então -

I. Que o princípio do sacrifício vicário é consistente com as perfeições divinas. Tem sido dito que o sofrimento do inocente em benefício do culpado é totalmente inconsistente com a justiça perfeita. Isso nós negamos. Ao fazer isso, não temos a obrigação de satisfazer os escrúpulos humanos, pois nossas idéias do que a justiça divina realmente é devem ser necessariamente muito parciais e imperfeitas, de modo que dogmaticamente afirmar o que pode ou não estar harmonizado com ela, além do que aprendemos expressamente da revelação divina sobre o assunto, é presunção impudente. Seria suficiente saber, de fato, que a lei do sofrimento vicário é reconhecida, não apenas nas Escrituras, mas também se manifesta em todo o universo.

1. O princípio vicário é uma lei do ser físico .

(1.) O reino mineral sofre por causa do vegetal; pois o vegetal se alimenta do mineral e vive de sua destruição e conversão.
(2.) O reino vegetal, por sua vez, sofre para a sustentação do animal.
(3.) Raças de animais que se alimentam de ervas morrem para sustentar a vida de carnívoros. E as pesquisas geológicas mostram que as leis da presa e da morte existiam entre os animais antes que o pecado fosse introduzido por nossos primeiros pais.

(4) Mais uma vez, vegetais e animais trabalham, sofrem e morrem para o benefício de seus descendentes.
(5.) Quão belamente o princípio vicário é evidenciado nos alegres sofrimentos voluntários da mãe humana por causa de seu filho (HEI 393-396).
2. O princípio vicário é uma lei do ser intelectual .

(1.) O gozo experimentado por um leitor de um tratado magistral, à medida que seus pensamentos profundos e brilhantes surgem sucessivamente, como por encantamento, é a compra da vigilância cansativa e do esforço sustentado e freqüentemente doloroso da mente do autor.
(2.) As refeições com que muitas congregações cristãs se deleitam, sábado após sábado, são o suor da mente do pregador.
(3.) A civilização que herdamos com nosso nascimento é o resultado de uma quantidade incalculável de pensamentos ansiosos, laboriosos e angustiantes por parte de milhões que agora dormem na poeira.
(4) Quantas privações os pais sofrem voluntariamente para garantir a educação de seus filhos!
3. O princípio vicário é uma lei do ser moral .

(1.) É a própria alma da simpatia. Sem simpatia, a sociedade perderia seu encanto - uma comunidade de estóicos.
(2.) O filantropo enfrentando os horrores da doença e da miséria, etc. O missionário!
(3.) É a virtude que dá valor ao sacrifício.

Um princípio assim universalmente obtido não pode deixar de se harmonizar com a justiça do Governante Universal. O sacrifício vicário de Cristo é a mais maravilhosa e estupenda exemplificação de uma lei exemplificada em todos os lugares.

II. Um sacrifício vicário de mérito infinito é indispensável para a salvação humana.

1. O homem é encontrado na atitude de rebelião contra Deus .

2. A justiça divina não pode ser sacrificada à misericórdia (HEI 376).

3. O homem não tem meios pelos quais se recomendar à misericórdia de Deus .

(1.) Arrependimento sem valor sem expiação (HEI 4225-4228).
(2.) O homem é muito depravado de si mesmo para se arrepender (HEI 4250).
4. A única fonte restante está no princípio vicário .

(1.) A pessoa vicária deve ser capaz de sofrer a pena do pecado humano.
(2.) Ele deve ter mérito suficiente para obter a agência iluminadora e santificadora de um obreiro Divino.

III. Os requisitos do princípio vicário são atendidos no sacrifício de Cristo.

1. Seus méritos realizam plenamente o ideal Divino .

(1.) Ele era puro por meio do milagre de Seu nascimento.
(2.) Ele era justo no cumprimento de todos os requisitos da lei.
(3.) Em Sua capacidade oficial, Ele foi aprovado por vozes celestiais, em Seu batismo e transfiguração, e com referência a Seus sofrimentos no Getsêmani e no Calvário.

(4.) Daí Sua exaltação ( João 17:1 ; Filipenses 2:9 ).

2. Esses méritos foram dedicados à nossa redenção e salvação .

(1.) Esta é a grande doutrina do texto.
(2.) A medula do Evangelho.
(3) Eles tomaram providências para a renovação de nossa natureza - Deus não pode mudar e, portanto, devemos ser mudados. O Espírito Santo nos ajuda a nos arrepender e crer no Evangelho, etc.

CONCLUSÃO.-

1. Aprenda o absurdo de buscar a salvação pelas obras
2. Aprenda a obrigação de almejar a perfeição cristã.

(3.) Aprenda a necessidade do princípio vicário para a vida cristã ( Mateus 16:24 ; 1 João 3:16 ). - Tiago Alex. Macdonald: Pulpit Analyst , vol. eu. pp. 702–705.

CURADO POR SUAS LISTRAS

Isaías 53:5 . Pelas Suas pisaduras somos curados .

As duas grandes coisas que o Espírito de Cristo nos profetas antigos testificou de antemão, foram os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria ( 1 Pedro 1:11 ). E quando Jesus, após Sua ressurreição, expôs aos Seus discípulos, em todas as Escrituras, as coisas concernentes a Si mesmo, Ele mostrou o escopo e o propósito de todos eles ser que “Cristo deveria ter sofrido, para então entrar na Sua glória. ” Mas em nenhuma parte do Antigo Testamento essas duas coisas são tão completamente exibidas como neste capítulo, do qual muitas passagens são citadas e aplicadas a Cristo no Novo Testamento.

I. OS SOFRIMENTOS DO MESSIAS.
II. A CAUSA E O PROJETO DESSES SOFRIMENTOS.
III. O BENEFÍCIO QUE PODEMOS OBTER POR ELES E COMO O OBTENHAMOS. “Pelas Suas pisaduras fomos sarados”. Estamos curados,

1. De nossa desatenção e despreocupação com as coisas divinas . A dignidade da pessoa de nosso Senhor, a intensidade de seus sofrimentos e o fim pelo qual Ele os suportou, descobrem que as coisas de natureza espiritual e divina são de infinito momento. Nossa ignorância e descrença a respeito dessas coisas. Seus sofrimentos confirmam e selam Sua doutrina, e mostram a verdade certa e indizível importância dela, e a razoabilidade de um estudo sério dela, de colocá-la no coração e recebê-la com fé.

2. Da doença da justiça própria e da autoconfiança . Pois, se nossa própria justiça pudesse ter nos salvado, e se pudéssemos confiar nela com segurança, Cristo não precisava ter morrido.

3. Do nosso amor ao pecado e da comissão dele . Pois como podemos amá-Lo e continuar sendo servos dispostos do traidor e assassino do Filho de Deus, nosso Salvador? Como podemos voluntariamente cometer pecado, que é um mal tão grande em sua própria natureza, que não poderia ser perdoado, a menos que expiado pelos sofrimentos e morte do Filho de Deus e Senhor da glória? (HEI, 4589, 4590).

4. Do nosso amor pelas riquezas, honras e prazeres deste mundo . Pois como podemos razoavelmente desejar qualquer um desses em um mundo onde nosso Senhor e Mestre “não tinha onde reclinar a cabeça”, onde “foi desprezado e rejeitado, um homem de dores e experimentado no sofrimento”?

5. De nossa auto-indulgência e egoísmo . Porque os seus sofrimentos e morte mostram que Ele não se buscou e morreu por nós, para que “não vivêssemos para nós mesmos” ( 2 Coríntios 5:14 ).

6. De nossa mornidão e preguiça . Pois seremos indiferentes e preguiçosos na busca do que Lhe custou o Seu sangue?

7. De nossa covardia e medo do sofrimento ( 1 Pedro 4:1 ).

8. De nossa timidez e desconfiança com respeito à misericórdia de Deus, e Seu perdão e aceitação do penitente .

9. De uma consciência acusadora e temor servil de Deus, e da morte e do inferno ( Hebreus 9:13 ).

10. De nossa depravação geral e corrupção da natureza ( Tito 2:14 ; Efésios 5:25 ).

11. De nossa fraqueza e incapacidade . Seus sofrimentos adquiriram "o espírito de poder".

12. De nossa angústia e miséria, presente e futura . Pois Seus sofrimentos levam embora nossas dores e sofrimentos; eles são uma prova surpreendente do amor infinito de Deus por todos por quem Ele se comprometeu; eles lançam o fundamento mais sólido para a mais firme confiança e a mais viva esperança nEle. Eles mostram que-

“Nenhum homem cujo amor de Deus é muito grande pode ter esperança.
Se o que ele espera, ele trabalha para garantir.”

Joseph Benson: Sermons , vol. i pp. 232–236.

Desde a queda, a cura tem sido a principal necessidade da masculinidade. É uma grande misericórdia para nós que temos que pregar, assim como para vocês que têm que ouvir, que a cura do Evangelho é tão simples. Nosso texto descreve isso. Essas seis palavras contêm a medula do Evangelho.

I. Estas são palavras tristes. Eles são parte da música triste que pode ser chamada de "o Requiem do Messias",

1. Porque eles implicam em doença . Este “nós” abrange todos os santos e, portanto, é claro que todos os santos precisam de cura. Os que estão hoje diante do trono de Deus, sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa semelhante, foram uma vez contaminados como os leprosos que foram excluídos do acampamento de Israel. Nossos pais foram homens decaídos, e nós também, e nossos filhos também o serão.

(1) A doença do pecado é do tipo mais repugnante e levará ao resultado mais mortal no tempo devido. Não é melhor porque não o sentimos. É ainda pior.

(2.) O pecado também é uma doença muito dolorosa quando é conhecido e sentido. Aqueles dias negros de convicção! Um homem não precisa de um inferno pior do que seu próprio pecado e uma consciência desperta.

2. Porque fala de sofrimento . “Com Suas pisaduras.” descubra que a palavra usada aqui está no singular, e não como a tradução o levaria a supor. Quase não sei como traduzir a palavra completamente. É lido por alguns como “vergão”, “hematoma” ou “ferida”, significando a marca ou impressão de golpes na pele; mas Alexandre diz que a palavra denota o tumor que cresceu em carne por açoite.

É traduzido em outro lugar como "azul", "ferir" e "manchas" e, evidentemente, se refere às marcas pretas e azuis do flagelo. O uso de um substantivo no singular pode ter a intenção de estabelecer que nosso Senhor foi reduzido a uma massa de hematomas, e foi feito um grande hematoma. [1626] Pelo sofrimento que aquela condição indicava, somos salvos. Nosso texto alude em parte aos sofrimentos de Seu corpo, mas muito mais às agonias de Sua alma.

Ele foi ferido em Seu coração a cada dia de Sua vida. Ele teve que sofrer os males da Providência. Ele teve que correr o desafio de toda a humanidade. Satanás também o atingiu. Reúna essas coisas da melhor maneira que puder, pois não tenho palavras para descrever adequadamente essas contusões.

[1626] Pilatos entregou o nosso Senhor aos lictores para serem açoitados. O flagelo romano era o mais terrível instrumento de tortura. Era feito de tendões de bois, e ossos afiados estavam entrelaçados aqui e ali entre os tendões; de modo que toda vez que o chicote descia, essas feridas infligiam terrível e arrancava a carne do osso. O Salvador foi, sem dúvida, amarrado à coluna e, portanto, derrotado.

Ele já havia sido espancado antes; mas este dos lictores romanos foi provavelmente a mais severa de Suas flagelações. Minha alma, fique aqui e chore por Seu pobre corpo ferido. Crente em Jesus, você pode olhar para Ele sem lágrimas, enquanto Ele está diante de você como o espelho do amor agonizante. Ele é ao mesmo tempo belo como o lírio pela inocência, e vermelho como a rosa com o carmesim de Seu próprio sangue. Ao sentirmos a cura segura e abençoada que Suas pisaduras operaram em nós, nosso coração não se derrete imediatamente de amor e tristeza. Se alguma vez amamos nosso Senhor Jesus, certamente devemos sentir essa afeição brilhando agora em nosso peito . - Spurgeon.

II. Estas são palavras alegres.

1. Porque falam da cura de que precisamos . Compreenda essas palavras. Da cura virtual que foi dada a você no dia em que Jesus Cristo morreu na cruz. Mas existe uma aplicação real da grande expiação a nós quando pela fé a recebemos individualmente. Para todos os que creram em Jesus, Suas pisaduras proporcionaram a cura do perdão e conquistaram o poder mortal do pecado.

Os homens tentaram superar suas paixões pela contemplação da morte, mas falharam em enterrar o pecado na sepultura; eles se esforçaram para subjugar a fúria da luxúria dentro de sua natureza meditando sobre o inferno, mas isso apenas tornou o coração duro e insensível aos apelos do amor. Aquele que uma vez crente contempla o mistério de Cristo sofrendo por ele, sacode a víbora do pecado no fogo que consumiu o grande sacrifício.

Onde cai o sangue da expiação, a mão do pecado é paralisada, seu aperto é relaxado, seu cetro cai, ele desocupa o trono do coração; e o espírito de graça, verdade, amor e retidão ocupa o trono real. Veja Cristo sofrendo em seu lugar, e você nunca mais se desesperará. É um medicamento universal . Não há doença pela qual sua alma possa ser afligida, mas uma aplicação dos hematomas azuis de seu Senhor removerá o vírus mortal de sua alma.

2. Por causa da honra que a cura traz a Cristo . Filho de Deus, se queres dar glória a Deus, declara que estás curado. Não diga sempre: “Espero estar salvo”. Um Salvador crucificado é a única e única esperança de um mundo pecador.

III. Estas são palavras muito sugestivas. Sempre que um homem é curado pelas pisaduras de Cristo, os instintos de sua natureza devem fazê-lo dizer: “Vou gastar a força que tenho, como homem curado, por Aquele que me curou”. Se você sabe que Jesus o curou, sirva-o, contando aos outros sobre o remédio de cura. Diga isso a seus filhos; diga isso a seus servos; não deixe ninguém ao seu redor que o ignore. Pendure-o em todos os lugares com as letras mais ousadas. “Pelas Suas pisaduras fomos curados.” - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 1068.

I. UMA DOENÇA LAMENTÁVEL ASSUMIDA

1. O resultado nocivo da transgressão.
2. Universal em sua prevalência.
3. Hereditário em sua descendência.
4. Incurável por ação humana.

II. UM MÉDICO INFALÍVEL ESPECIFICADO.

1. Infinito em Sabedoria
2. Imparcial no atendimento.
3. Acesso fácil.
4. Gratuita em sua prática.

III. O REMÉDIO QUE ELE EMPREGA. “Suas pisaduras”, isto é, a expiação.

1. Divino em sua nomeação.
2. Fácil aplicação.
3. Universal em sua adaptação.
4. Infalível em sua eficácia.

4. A CURA EFECTUADA POR ISSO.

1. Agora não é novidade.
2. É radical em sua natureza.
3. É feliz em suas influências.

CONCLUSÃO.- Este assunto tende,

1. Para promover a humildade.
2. Para produzir auto-exame.
3. Para encorajar o penitente desanimado.
4. Para despertar fervorosa gratidão. - Four Hundred Sketches , vol. ii. p. 93

I. O MEDICAMENTO QUE ESTÁ AQUI PRESCRITO - as pisaduras de nosso Salvador. Eu uso o termo “açoites” para compreender todos os sofrimentos físicos e espirituais de nosso Senhor, com referência especial àqueles castigos de nossa paz que precederam ao invés de realmente causaram Sua morte expiatória pelo pecado: é por eles que nossas almas são curadas.
"Mas por que?" diz Você.

1. Porque nosso Senhor, como sofredor, não era uma pessoa privada, mas sofreu como um indivíduo público e um representante nomeado. Conseqüentemente, os efeitos de Sua dor são aplicados a nós, e por Suas pisaduras somos curados.
2. Nosso Senhor não era meramente homem, do contrário, Seus sofrimentos não poderiam ter valido para a multidão que agora é curada por meio disso.

Mas a cura é uma obra que se realiza internamente, e o texto antes me leva a falar do efeito das chicotadas de Cristo sobre nosso caráter e natureza do que sobre o resultado produzido em nossa posição diante de Deus.

II. AS CURAS INCOMPARÁVEIS EFECTUADAS POR ESTA REMUNERÁVEL MEDICINA. Veja duas fotos. Olhe para o homem sem o Salvador ferido; e então eis o homem com o Salvador, curado por Suas pisaduras.
III. AS MALADIAS QUE ESTE MEDICAMENTO MARAVILHOSO REMOVE. A grande raiz de todo esse dano, a maldição que caiu sobre o homem pelo pecado de Adão, já foi removida com eficácia. Mas agora devo falar de doenças que sentimos e lamentamos, e que ainda perturbam a família de Deus.

1. A mania do desespero .

2. O coração de pedra .

3. A paralisia da dúvida .

4. Rigidez da articulação do joelho durante a oração .

5. Entorpecimento da alma .

6. A febre do orgulho .

7. A lepra do egoísmo .

8. O consumo irritante do mundanismo . (Veja também p. 494.)

4. AS PROPRIEDADES CURATIVAS DESTE MEDICAMENTO. Todo tipo de bem, esse remédio divino atua em nossa constituição espiritual. As listras de Jesus, quando bem consideradas,

1. Detenha a desordem espiritual.
2. Aumente todos os poderes do homem espiritual para resistir à doença.
3. Eles restauram ao homem aquilo que ele perdeu em força pelo pecado.
4. Eles acalmam a agonia da convicção.
5. Eles erradicam o poder do pecado; eles o arrancam pela raiz; destrua as feras em seu covil; matar o poder do pecado em nossos membros.

V. OS MODOS DE TRABALHO DESTE MEDICAMENTO. Como funciona? Resumidamente, seu efeito sobre a mente é este. O pecador que ouve a morte do Deus encarnado é levado pela força da verdade e pelo poder do Espírito Santo a crer no Deus encarnado. Depois da fé, vem a gratidão, o amor, a obediência etc. [1629]

[1629] Olhando para as "açoites" de Jesus, pode-se ser levado, 1. A pensar na natureza terrivelmente maligna do pecado, que exigiria para sua expiação um sacrifício tão grande como o do Filho de Deus e do grande depravação de seu próprio coração por ter sido tão destituído de amor por alguém tão cheio de graça e bondade para com ele. Ele é assim levado a tremer por seu pecado e a lamentar por ele com profunda contrição.

E aqui está o verdadeiro arrependimento. 2. O valor inestimável do sacrifício, e o amor ilimitado de Deus manifestado nele, mostram-lhe também que uma expiação de valor mais amplamente suficiente foi oferecida por seu pecado; que o Deus misericordioso deve estar misericordiosamente disposto e disposto a perdoá-lo e salvá-lo. Assim, uma fé confortável e satisfatória é gerada em seu coração. 3. A apreensão do sentimento favorável em Deus para com ele, com todo o amor manifestado nos sofrimentos de Cristo, dispõe o seu coração ao amor de Deus.

4. Vendo também que ele deve seu ser renovado e suas esperanças a seu Deus e Salvador, ele está pronto para se entregar totalmente ao Seu serviço. Pois ele sente a força das palavras do apóstolo ( Romanos 12:1 ; 1 Coríntios 14:15 ). 5

Quando está a serviço de Cristo, ele encontra grandes dificuldades e provações, lembra-se de que Cristo suportou por ele seus sofrimentos eternos, e pensa pouco em qualquer coisa que possa suportar por Ele em sua curta vida na terra. 6. Da contemplação da humilhação e morte de Cristo fluem torrentes infinitas de benevolência, prontidão para dar, ou fazer, ou suportar qualquer coisa pelo próximo ( 2 Coríntios 8:9 ; 1 João 3:16 ).

7. Ao mesmo tempo que essa contemplação o incita a se dedicar ao serviço de Deus e à promoção do bem do próximo, também o mantém humilde em seu maior zelo, tanto pelo exemplo de seu Salvador crucificado, como também pela lembrança de que seu único a esperança da misericórdia está em sua vinda como criatura inútil para a salvação de Cristo, confiando somente em Seus méritos. 8. Cada um que foi levado a tais visões de pecado como os sofrimentos de Jesus expostos, sente-se fortemente repelido, por esses sofrimentos, de todo pecado.

Ele acrescentará outro pecado àqueles pelos quais perfurou seu amado Salvador com tristeza e dor? Aqui está o motivo mais convincente para a resistência à tentação do verdadeiro crente. E se ele encontra dificuldade em tal resistência, ele se lembra que seu Salvador sofreu a crucificação por ele, e sente que deve, portanto, pensar pouco em “crucificar a carne, com suas afeições e concupiscências”, ou por Ele ( 1 Pedro 4:1 ).

Assim, o efeito devido dos sofrimentos de Cristo sobre o homem é a renovação total de seu coração. Tende a purificá-lo de todo pecado, a moldar sua alma na moldura da santidade perfeita, a instá-lo a zelo devotado em todos os caminhos de piedade e caridade. A sabedoria de Deus em apontar esses sofrimentos como meio de nossa salvação é justificada na beleza da santidade à qual aqueles que devidamente olham para eles são levados.

Assim como os israelitas olharam para a serpente de bronze até serem curados, olhemos para o nosso Salvador sofredor até que todas as desordens de nossa alma sejam remediadas e sejamos restaurados ao “espírito de amor e de uma mente sã”. - RL Cotton, MA: The Way of Salvation , pp. 95-99.

VI. SUA APLICAÇÃO FÁCIL. Existem algumas matérias médicas que seriam curativas, mas são tão difíceis de administrar e tratadas com tanto risco em sua operação que raramente são empregadas; mas o remédio prescrito no texto é muito simples em si mesmo e recebido de forma muito simples; tão simples é sua recepção que, se houver uma mente disposta aqui para recebê-la, ela pode ser recebida por qualquer um de vocês neste exato instante, pois o Espírito Santo de Deus está presente para ajudá-los. Como, então, um homem recebe as feridas para curá-lo?

1. Ele ouve falar deles.
2. A fé vem pelo ouvir; isto é, o ouvinte acredita que Jesus é o Filho de Deus e confia Nele para salvar sua alma.
3. Tendo acreditado, sempre que a força da sua fé começa a diminuir, volta a ouvir, ou então para o que é ainda melhor, depois de ter ouvido falar em benefício, recorre à contemplação; ele recorre à mesa do Senhor para ser ajudado pelos sinais exteriores; ele lê a Bíblia para que a letra da palavra possa refrescar sua memória quanto ao seu espírito, e freqüentemente procura um período de quietude, etc. - Pobre pecador, simplesmente confie e você estará curado; santo desviado, contemple e acredite novamente.

Visto que o remédio é tão eficaz, visto que já foi preparado e apresentado gratuitamente, eu imploro que você o tome. - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 834.