Mateus 18:21-35

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 18:22 . Até setenta vezes sete . - Isto é, sempre que houver uma causa - certo número é colocado como incerto ( John Wesley ).

Mateus 18:24 . Dez mil talentos . - O talento não era uma moeda, mas um peso ou uma soma de dinheiro. Veja as margens AV e RV. A quantidade aqui pretendida não pode ser determinada com exatidão. “Mesmo que se pretendam talentos de prata, a soma é enorme - pelo menos dois milhões de libras do nosso dinheiro. Provavelmente era mais do que toda a receita anual da Palestina naquela época ”( Carr ).

A expressão talvez seja usada indefinidamente para uma soma muito grande; ainda assim, pode ser entendido literalmente, se supormos, com o arcebispo Trench, que o servo em questão é um sátrapa ou governador de uma província, que deveria ter remetido as receitas de sua província ao tesouro real. Cf. Ester 3:9 ( Mansel ).

Mateus 18:27 . Perdoou-lhe a dívida . - O substantivo grego, neste caso, expressa uma dívida contraída por meio de um empréstimo e, na interpretação da parábola, sugere um pensamento semelhante ao das parábolas das libras, dos talentos e do administrador injusto. O que chamamos de nosso - a vida, com todas as suas oportunidades - é realmente emprestado a nós, e Deus exige o reembolso com juros ( Plumptre ).

Mateus 18:28 . Cem pence . - Cem denários romanos . Veja margem AV e RV O denário era o salário comum por dia de um trabalhador ( Mateus 20:2 ).

Mateus 18:29 . Solicitado . - Não é a mesma palavra que “adorado” ( Mateus 18:26 ). A palavra no texto seria usada por um igual endereçando um igual ( Carr ).

Mateus 18:31 . Sinto muito . - Isso parece apontar para a consciência comum da humanidade aprovando ou antecipando a sentença divina ( ibid .).

Mateus 18:34 . Atormentadores . - Essa palavra provavelmente significa mais do que “guardiões da prisão”, como às vezes é interpretada. Embora não haja evidências de tortura aplicada a devedores sob a lei judaica, a prática não era desconhecida em outros países ( Mansel ).

Mateus 18:35 . De coração . - Um princípio diferente da regra aritmética de perdão dos fariseus ( Carr ). Suas transgressões. —Omitido em RV, o MS. autoridade sendo contra a retenção das palavras.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 18:21

Quousque? - Dizem que os rabinos ensinaram os homens a perdoar seus vizinhos três vezes, mas não mais. Mesmo esse conselho, no entanto, eles também se qualificaram tanto a ponto de equivaler, praticamente, a quase não recomendar qualquer perdão. Sem dúvida, portanto, na pergunta que ele faz ( Mateus 18:21 ).

Pedro pensou estar ainda mais próximo do espírito de Cristo. A resposta do Salvador mostrou-lhe claramente que ainda estava muito longe. Mostrou-lhe, aliás, que quase não havia limite para a pergunta que fazia ( Mateus 18:22 ). Entre muitas coisas confessadamente difíceis na parábola que se segue, há duas coisas relacionadas com esta questão do perdão que ela torna muito clara. Mostra, primeiro, o caráter real da relação do homem com Deus; e, portanto, em segundo lugar, o significado real, da parte do homem, de uma recusa distinta em perdoar .

I. A relação do homem com Deus . - De um modo geral, é a de um devedor para com seu credor . Não fizemos a Deus como devíamos. Nessa maneira ampla de falar, “não há diferença” entre um homem e outro. Nós “todos pecamos e carecemos” neste aspecto mais vital ( Romanos 3:22 ).

Todos nós, inquestionavelmente, negamos a Deus aquilo que é inquestionavelmente Seu legítimo direito. Fizemos isso, também, a uma extensão que é totalmente impossível computar . Isso é representado pelos dez mil talentos de que fala a parábola. Em 2 Reis 5:26 , vemos o quanto Geazi pensava em fazer apenas com dois “talentos de prata”; e pode julgar, portanto, qual seria o poder de compra de cinco mil vezes mais talentos; e estes, além do mais, não impossivelmente, talentos de “ouro.

“É apenas uma daquelas somas, em suma, que é tão grande que não podemos realmente contabilizá-la. E, no entanto, é isso, observe-se, ao qual nosso próprio Salvador compara nossas “dívidas” a Deus. Segue-se, a seguir, portanto, que a dívida em questão é aquela que jamais poderemos liquidar . É verdade, sem dúvida, que o servo aqui mencionado, quando chamado a prestar contas, e em perigo iminente, prometeu pagar, e isso por completo, o que era devido por ele; mas que podemos, talvez, considerar que está simplesmente de acordo com a falta de escrúpulos geral de seu caráter.

E isso certamente está de acordo com o que vemos diariamente dos cálculos aritméticos totalmente não confiáveis ​​da maioria das pessoas em dívida. Aqueles que nunca foram salvos como ainda penso sempre que puder . Aqueles que atribuem todo o mal do passado à enfermidade , sempre esperam ser não apenas fortes , mas duplamente fortes no futuro. O que sabemos de tais “esperanças” é que ninguém mais acredita nelas; e, de fato, que a própria expressão deles apenas aumenta a desconfiança de todos os outros.

O mesmo acontece com todos os que pensam em compensar por si próprios e com os seus próprios esforços o que deles é devido a Deus. Mostra apenas que eles não têm uma concepção adequada de si mesmos ou dela. E ainda, por tudo isso, observe, por fim, que nenhum de nós, no momento, por assim dizer, está pagando a penalidade dessa dívida . Deus pode, de fato, ter começado a “contar conosco” sobre isso, como foi feito com o homem nesta história.

Ele pode estar fazendo com que sintamos algo de seu peso e enormidade. Mas Ele ainda não está exigindo de nenhum de nós neste mundo aquela pesada e terrível “satisfação” por isso, que é exigida por Sua lei. Nesse sentido, somos todos nós - até mesmo os mais descrentes entre nós - almas “perdoadas” por algum tempo , e a sentença contra nós, se ainda não foi revertida em todos os casos, ainda está, em todos os casos, suspensa. Para que a cada alma vivente possamos dizer como foi dito antigamente na última parte de Jó 11:6 .

II. O verdadeiro significado, portanto, da parte do homem, de uma nítida recusa em perdoar . - Vemos, em primeiro lugar, a iniqüidade e maldade intrínsecas de assim proceder. Pois é exigido do nosso próximo o que não está sendo exigido de nós. É pegá-lo “pela garganta” quando nos é permitido irmos em liberdade. É dizer a ele apenas o que não foi dito a nós mesmos.

E usando a mão, por assim dizer, que foi libertada da prisão para fechá-la sobre ele. A mais ultrajante e gritante injustiça, se é que alguma vez houve no mundo! Além disso, é uma injustiça que é muito agravada por todas as diferenças nos dois casos. O que são cem centavos a dez mil talentos? Quais são os poucos pecados do meu irmão contra mim em comparação com os meus inúmeros pecados contra Deus? Quais são os meus direitos, também, contra ele como meu conservo em comparação com os direitos de Deus sobre mim como Sua criatura? Mesmo que os casos fossem semelhantes, a injustiça de não fazer o que tenho feito seria ao mesmo tempo grosseira e completa.

Como as coisas são, é ainda mais - está além da expressão em palavras. Por fim, devemos notar aqui a excessiva ousadia desta descrição de condutas. É-nos dito ( Mateus 18:31 ) que quando os “conservos do homem viram o que tinha acontecido, ficaram muito tristes e vieram e contaram ao seu senhor tudo o que tinha acontecido.

”Esta não é uma descrição inadequada do real significado de uma ação como essa. É fazer aquilo que certamente será notado por Deus. É um apelo a Deus, de fato, da parte de tal ofensor, contra o próprio ofensor. Outros pecados podem ser descritos simplesmente como muitas violações de Sua lei - e eles são ruins o suficiente em toda a consciência. Mas isso é muito mais; é uma perversão direta dele, é também um desafio aberto a ele. Como pode Deus ser onisciente e não saber dessas coisas? Como Ele pode ser santo e não abominar tal crueldade? Como Ele pode ser justo e não punir tal injustiça?

Veja, em conclusão, como o encerramento desta parábola nos traz de volta . Os Rabinos e Pedro ( Mateus 18:21 ) trataram o perdão como uma coisa excepcional; algo a ser concedido, por assim dizer, sob compulsão, e apenas até o momento. A questão deste ensino de Cristo está exatamente na linha oposta. De acordo com Ele, não devemos relutar, mas devemos nos alegrar em perdoar.

Deixe o seu perdão vir “do coração” ( Mateus 18:35 ). Esta é a verdadeira marca de pertencer a Cristo ( Efésios 4:3 ). Compare também o ditado sobre o Arcebispo Cramner: “Faça uma reviravolta ao meu Senhor de Canterbury, e você o tornará seu amigo para o resto da vida.

”Também como toda a parábola nos leva para cima . Por que esses outros professores estavam tão radicalmente errados quanto ao seu dever para com o próximo? Porque eles estavam errados em igual grau sobre sua relação com Deus. Isso sempre é verdade para o coração não regenerado (ver Salmos 9:17 ; Salmos 10:4 ).

O oposto é o sinal infalível do coração regenerado ( Salmos 51:4 ; Gênesis 39:9 , talvez Salmos 16:8 ). Quão sábias, portanto, as palavras do Salvador em João 17:3 .

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 18:21 . Exorta -se o dever de perdão . - O perdão é exortado: -

I. Considerando a grandeza da misericórdia de Deus para conosco . - Como podemos contemplar a grande misericórdia de Deus para conosco e ainda assim ser implacáveis ​​para com os outros?

II. Levando em consideração a pequenez dos pecados de nosso irmão . - A transgressão de nosso irmão foi um erro, uma falta, um contratempo, resultado de ignorância ou inadvertência, pequeno em comparação com nossas graves e múltiplas ofensas. Nosso conservo precisa do que buscamos. O que não perdoa é “perverso”, mal intencionado. Ele invade o direito de seu Senhor.

III. Por considerar as terríveis conseqüências de condescender com um espírito implacável . - Senhor, não se indigne por causa de dívidas. A punição é maior do que antes, pois o pecado é maior; espírito duro e implacável é adicionado à dívida. O ofensor não captou o espírito de seu Senhor. Ele diz com efeito: O Senhor errou ao me perdoar; Ele foi extirpado do reino de Deus, pois não tinha o espírito do reino. Ele só pode realmente entender o perdão quem o pratica. O perdão é em vão, se não formos purificados de toda injustiça . - Anon .

Mateus 18:21 . Perdoando os ferimentos .-

1. Sempre estamos em nosso coração para perdoar, eu acredito, embora até que o perdão seja desejado, não seja sábio nem necessário expressá-lo.
2. Quando pensamos em injúrias, dívidas, ofensas, é sempre bom lembrar que o amor-próprio é muito capaz de exagerar essas coisas, e que a reflexão calma de um ou dois dias frequentemente nos convencerá de que fizemos muito barulho sobre nada; e que a coisa sensata, assim como a certa a fazer, é tratar o assunto como se nunca tivesse acontecido.

3. Esse é especialmente o caso com palavras quentes e não premeditadas, faladas quando nosso amigo estava desprevenido, ou repetidas para nós por alguém que deveria ter sabido melhor. “Também não dê atenção a todas as palavras que são faladas, para que não ouça teu servo amaldiçoar-te.”
4. O bispo Butler nos ensinou que o ressentimento é uma faculdade moral concedida à alma humana para sua proteção e auto-afirmação.

Nem toda raiva é pecaminosa. Às vezes, não ficar com raiva é o pecado mais vil e covarde. São Paulo não nos diz para não ficarmos zangados; apenas não para abrigar e nutrir nosso ressentimento. “Irai-vos e não pequeis. Não deixe o sol se pôr sobre a sua ira. " Nosso bendito Senhor, lemos, às vezes ficava zangado; e era uma raiva sagrada. O Apocalipse nos fala sobre "a ira do Cordeiro".
5. Existem ofensas e ofensas.

Alguns, confessemos, embora devam sempre ser perdoados, tornam impossível a restauração do amor e o reacendimento da amizade. “Há um pecado para a morte”, diz St. John; e isso é verdade para o homem, bem como para Deus, no sentido de que alguns pecados, como ingratidão repetida, engano constante e desonestidade flagrante, tornam o amor, no sentido mais amplo da palavra, não apenas impossível, mas injustificável.

Cristo amou os escribas e fariseus, que não só não queriam entrar no reino de Deus, mas também impediu que outros entrassem? Ele amou a “raposa” Herodes ou o cegado Caifás? Não precisamos pensar ou tentar amar melhor do que o Salvador amou. Mas essa impossibilidade moral de amar aqueles que se provaram totalmente indignos disso não deve, não precisa, impedir que façamos uma gentileza sempre que estiver em nosso poder fazê-lo, ou cumprindo as alegações razoáveis ​​de vizinhança, afinidade ou relacionamento . Em nossos corações, podemos desejar-lhes o bem; diante de Deus às vezes nos lembramos deles, embora não lhes digamos isso. - Bispo Thorold .

Mateus 18:23 . Perdão e depois . - Nosso Senhor passa a apresentar-nos algo como um esboço completo da política moral do reino de Deus.

I. O princípio moral fundamental no reino de Deus é a justiça. - “Um certo rei tomaria conta de seus servos.” Muitos há que não perceberam que o evangelho chega até nós, antes de tudo, como a notícia da inquisição e do juízo, a instituição de uma conta estrita entre Deus e o homem. O evangelho é popularmente identificado com piedade e compaixão, e a recepção ansiosa que recebe de muitos é devido à crença de que dispensa o cálculo do julgamento pela mensagem de uma misericórdia que é tão suave e gentil que quase não faz menção de nosso pecado.

Essa noção comum é superficial e equivocada. Deus nunca vem aos homens com uma nova revelação sem despertar em suas almas um senso mais agudo de justiça e pecado. “Quando o Espírito vier, Ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo.” Um senso solene da terrível justiça de Deus olhando com olhos penetrantes para o nosso pecado é necessário como o precursor da salvação; pois até que sintamos nossa culpa e confessemos a justiça da condenação de Deus, não estamos em condições de desejar ou receber a misericórdia que Deus deseja conceder.

É o mesmo em toda a vida cristã. Do homem convertido, Deus exige não menos, mas mais. Nenhum momento em sua vida está livre do peso da responsabilidade. Estamos sempre semeando, e por trás de cada sementeira vem uma colheita. Esse pensamento deve dar solenidade e profundidade de tom a cada hora da vida.

II. No reino de Deus, a exigência de justiça é acompanhada pela misericórdia necessária . - Embora o evangelho exija que a justiça da lei seja cumprida em nós, é igualmente essencialmente a mensagem da misericórdia do céu. O servo desta parábola mal é humilhado pelas exigências da justiça, e após a confissão de sua impotência e desejo de fazer as pazes, ele é abundantemente perdoado.

Não é difícil para um homem pecador obter o perdão de seu Deus. O arrependimento desse servo não foi muito amplo nem muito radical. O homem não era de forma alguma um espécime nobre de sua raça. Não havia nele nenhum mérito notável que o tornasse digno de um tratamento tão generoso a ponto de ter sua dívida de quase dois milhões de libras francamente e imediatamente perdoada. Portanto, a imagem tem a intenção expressa de transmitir o fato de que no coração de Deus não há relutância em perdoar, e que o apelo honesto do homem para ser perdoado é recebido por uma resposta imediata e generosa.

III. No reino de Deus, a desumanidade do homem estultifica a misericórdia de Deus. —O bloqueio mais sério para a sua salvação pode surgir depois do seu perdão, e não antes dele. Depois de receber o perdão, você entra em uma nova provação. O que você vai fazer com isso? Quando você sabe que Cristo morreu por você e que Deus o perdoa, que influência esses fatos terão sobre sua vida? - essa é a questão na qual depende sua salvação final. - Alexander Brown .

Mateus 18:23 . O temperamento implacável . - Há uma bela história ilustrativa dessa parábola, contada por Fleury ( Hist. Eccles ., 5: 2, p. 334). Resumidamente: entre dois cristãos em Antioquia, a inimizade e a divisão haviam caído; depois de algum tempo, um deles desejou se reconciliar, mas o outro, que era sacerdote, recusou. Enquanto era assim com eles, a perseguição de Valerian começou; e Saprício, o sacerdote, tendo corajosamente confessado ser cristão, estava a caminho da morte.

Nicéforo o encontrou e novamente pediu a paz, o que foi novamente recusado. Enquanto ele procurava, e o outro recusava, chegaram ao local da execução. Aquele que deveria ser o mártir ficou aterrorizado, ofereceu-se em sacrifício aos deuses e, apesar das súplicas do outro, o fez, naufragando sua fé; enquanto Nicéforo, confessando com ousadia, assumiu seu lugar e recebeu a coroa que Saprício perdeu.

Toda esta história segue um estreito paralelo com a nossa parábola. Antes que Saprício pudesse ter tido a graça de confessar assim a Cristo, ele deve ter tido seus próprios dez mil talentos perdoados; mas, recusando-se a perdoar um erro muito menor, para colocar de lado o descontentamento que ele havia assumido por alguns motivos infinitamente mais leves contra seu irmão, ele perdeu todas as vantagens de sua posição, seu Senhor ficou com raiva, tirou de sua graça e sofreu ele novamente para cair sob os poderes do mal dos quais ele uma vez foi libertado.

Fica claro, também, nesta história, que não é apenas o mal exterior e a indignação contra um irmão, que constitui uma semelhança com o servo impiedoso, mas o temperamento implacável, mesmo à parte de tudo isso. - Arcebispo Trench .

Mateus 18:28 . A fraqueza e força do exemplo . - Todo moralista exalta a beleza e o valor do bom exemplo. Em uma época de hipocrisia abundante, não nos caberia dizer qualquer coisa contra o hábito, se não fosse que a linguagem usada às vezes chega a um exagero perigoso. Do elogio imoderado do bom exemplo, você pode às vezes inferir que nada mais era necessário para o despertar das consciências dos homens e sua orientação para a paz do que a vida consistente de alguns homens tementes a Deus. É uma má teologia. É totalmente contradito pela experiência humana.

I. A impotência do exemplo . - Para que não superestimemos o poder do exemplo, Cristo deu-nos aqui uma imagem que ilustra sua total impotência sobre algumas mentes. Misericórdia para si mesmo é bom o suficiente; misericórdia de si mesmo está fora de questão. O que o exemplo fez por ele? Nada.

II. Suas causas . - Como é que, na fragilidade de nossa natureza, o exemplo se perde para alguns?

1. O exemplo que esperávamos ser tão potente pode ser tomado como algo natural .

2. Um bom exemplo freqüentemente produz no espectador uma sensação de aborrecimento .

3. Temos que enfrentar hoje uma forte convicção em muitas mentes de que todos os professores de religião são mais ou menos falsos . É uma prova revoltante da profundidade a que algumas naturezas caíram que a pureza, a sinceridade e o sobrenatural são para elas incríveis.

4. Estamos familiarizados, também, com outra maneira de considerar exemplos importantes; é o caminho da admiração arrependida . O observador acha tal personagem muito nobre, muito impressionante; ele não desafia sua sinceridade nem diminui sua beleza. Mas, na verdade, ele diz: “Está acima de mim, não posso atingir tal nível; Eu não preciso tentar. ” Mas como podemos sentir alguma surpresa com a frequente impotência do exemplo? O conhecimento de Ló com Abraão não o impediu de cometer erros estupendos.

O serviço diário de Geazi a Eliseu não conseguia controlar sua ganância. A companhia de São Paulo não manteve Demas fiel. Não, o aviso mais impressionante de todos, da sociedade daqueles que diariamente olhavam para o exemplo de Jesus, foi o homem que por trinta moedas de prata O traiu. Como era então, é agora; o exemplo mais nobre não despertará por si mesmo uma única consciência. O exemplo tem valor; mas, para sua eficácia, depende de uma influência externa - até mesmo do Espírito Santo.

Aquele que deseja servir a Cristo deve crer em seu próprio ministério e observar seu próprio exemplo. Mas aquele que deseja ter corações para serem tocados e vidas para serem transformadas, deve olhar além do testemunho do homem. - AR Buckland, MA .