Apocalipse 11:2

a corte que fica sem o templo As palavras podem ser traduzidas como "a corte externa do templo". Deve ser lembrado que "os pátios da Casa do Senhor" eram o lugar comum para os adoradores se reunirem, mesmo antes do exterior e maior "Pátio dos Gentios", com suas magníficas colunatas, ser acrescentado ao Templo de Herodes. Provavelmente, o último é pensado, em sua atribuição aos gentios: mas o significado parece ser que todos os tribunais serão profanados, até as paredes do santuário mais íntimo.

deixe de fora Dificilmente uma expressão forte o suficiente: o original é "expulso para fora". O sentido deve ser "deixar de lado a profanação ". Isso exclui a hipótese (caso contrário, não sem plausibilidade) de que a medição do Templo é para destruição, não para preservação: veja 2 Reis 21:13 ; Lamentações 2:8 : e para a destruição sendo considerada obra do profeta, cf. Ezequiel 43:3 .

pise sob os pés Então São Lucas 21:24 , que sem dúvida é referido. Até agora, as correspondências neste livro com a profecia de nosso Senhor foram as mais próximas da versão de São Mateus. Paralelos variados como esses servem para autenticar os relatos de Suas palavras nos diferentes Evangelhos, mostrando que eles devem ser considerados mutuamente complementares, não como mais ou menos imprecisos. É claro que São João não usou nossos Evangelhos (embora pelo menos o de São Mateus existisse), mas escreveu independentemente de suas próprias lembranças.

quarenta e dois meses Então Apocalipse 13:5 . Este período é aparentemente idêntico aos "1260 dias" do próximo versículo, e Apocalipse 12:6 : e com o "tempo, tempos e meio tempo" (isto é, 3 anos e meio) de Apocalipse 12:14 .

Em Daniel 7:25 ; Daniel 12:7 temos esta última medida do período dado, e o tempo indicado por Daniel deve ser idêntico ou típico do indicado por São João. Deve-se notar que em Daniel 12:11-12 , temos o período estendido para 1290 e 1335 dias.

A chave para essas profecias, que falam de períodos definidos de tempo, geralmente é procurada em Ezequiel 4:6 ; supõe-se que cada "dia" profético representa um ano e, por consequência, uma "semana" é equivalente a sete anos, um "mês" a 30 e um "ano" a 360. Isso fornece uma explicação aproximadamente satisfatória do uma profecia das "70 semanas" em Daniel 9 : elas seriam naturalmente entendidas como estendendo-se de b.

c. 536 (o decreto de Ciro) a 5 aC (a Natividade), 29 30 dC (a Crucificação) e 70 dC (a queda de Jerusalém); mas os termos em que seu início e fim são descritos podem, com um pouco de pressão, ser aplicados a 457 aC (o decreto de Artaxerxes), 26 dC (o batismo de São João), 29 30 dC e 33 dC possivelmente a data do morte de Santo Estêvão, e assim da rejeição final do Evangelho pelos judeus e dos sacrifícios judaicos por parte de Deus.

Mas em nenhum outro caso uma profecia foi toleravelmente interpretada com base nesse princípio. Se fosse admitido nisso, deveríamos naturalmente entender que Jerusalém deveria ter sido restaurada em 1330 dC ou, o mais tardar, em 1360 ou 1405. De fato, se a conquista sarracena em vez da romana fosse tomada como ponto de partida, a restauração não vencer até 1897, e é humanamente falando bem possível que a Palestina possa passar para novas mãos então.

Mas os homens já deveriam ter aprendido a desconfiar de tais cálculos: como "não sabemos o dia nem a hora", não sabemos o ano nem o século. Duas ou três gerações atrás, vários cálculos independentes foram feitos para convergir para o ano de 1866 como o começo do fim: mas naquele ano nada de considerável aconteceu, exceto a guerra austríaca, que de todas as guerras recentes talvez tenha sido a que menos teve o caráter de uma guerra. entre Cristo e o Anticristo.

Na pior das hipóteses, foi um exemplo da maneira dolorosa e não inocente pela qual a natureza humana caída realiza seus melhores desejos: os austríacos estavam tecnicamente certos, enquanto a vitória dos prussianos provou ser honrosa e benéfica para ambos os impérios.