Filipenses 3:20

For The AV, marcando Filipenses 3:18-19 como um parêntese, conecta este "para" com Filipenses 3:17 . Mas não há necessidade disso. Um elo de pensamento suprimido é facilmente visto e expresso entre Filipenses 3:19-20 ; um pouco assim: "tais princípios e práticas são totalmente estranhos aos nossos; para etc." Em um discurso ou diálogo oral grave, tais links geralmente devem ser fornecidos, e o estilo escrito do apóstolo é uma abordagem muito próxima do oral.

Uma leitura " Mas " ou " Agora " tem muito apoio nas primeiras citações, mas nenhum em MSS. Veja Lightfoot aqui.

nosso Ele se refere aos "exemplos" mencionados Filipenses 3:17 , como distintos de seus oponentes. Ou talvez devêssemos dizer, de seus falsos amigos. Pois muito possivelmente esses antinomianos afirmavam ser os verdadeiros discípulos da verdade paulina, os verdadeiros expoentes da livre graça contra o legalismo.

conversa RV " cidadania "; margem, " comunidade ". O AV é a renderização também de todas as nossas versões mais antigas, exceto a de Wyclif, que tem "lyuyng". Representa a conversatio das versões latinas, uma palavra que significa não "discurso mútuo", mas "a relação da vida" (ver em Filipenses 1:27 ); e o significado é assim, com efeito, que " vivemos na terra como aqueles cujo lar está no céu " .

"O mesmo inglês é encontrado (em AV) Salmos 50:23 ; 2 Coríntios 1:12 ; Gálatas 1:13 ; Efésios 2:3 ; Efésios 4:22 ; acima Filipenses 1:27 (onde ver nota); &c.

Mas o grego em todos esses lugares é bem diferente do grego aqui, onde a palavra é politeuma . (conectado com polis , cidade, polîtês , cidadão), uma palavra que não ocorre em nenhum outro lugar no NT, nem na LXX., nem nos Apócrifos. No grego clássico denota ( a ) uma " medida " ou " política " do estado; ( b ) o corpo diretivo de um estado, seu “ governo ”; ( c ) a constituição de um estado, incluindo os direitos de seus cidadãos.

No geral, esse último significado se adapta melhor ao contexto atual, ou pelo menos se aproxima dele. O que o Apóstolo quer dizer é que os cristãos são cidadãos da Cidade celeste, inscritos em seu registro, livres de seus privilégios e, por outro lado, "obrigados pela nobreza" de tal posição a viver, seja na Cidade ou não. ainda, como aqueles que a pertencem e a representam. "Nossa cidadania, nosso status cívico , está no céu", justamente dá esse pensamento.

Na Epístola anônima a Diogneto , um escrito cristão do séc. 2 (impresso com as obras de São Justino), ocorre uma frase (c. 5) que ilustra bem esta passagem, e talvez se refira a ela, e é em si nobremente verdadeira: "Os cristãos, como habitantes, estão na terra, como cidadãos , no paraíso." O verbo cognato do substantivo aqui é usado lá; veja, no verbo, observe Filipenses 1:27 acima.

é Mais estrita e plenamente, subsiste . Veja a segunda nota em Filipenses 2:6 acima, onde a mesma palavra ocorre. O pensamento é que a "cidadania" é a qualquer momento um fato antecedente e permanente, ao qual o cidadão pode recorrer.

no céu Lit., nos (os) céus ; tão frequente no NT. Neste plural, veja a nota em Efésios 2:10 , nesta Série. Cp. Gálatas 4:26 ; Hebreus 12:22 ; Apocalipse 3:12 (onde veja a nota completa de Abp Trench, Epistles to the Seven Churches , pp.

183 187), xxi., xxii., para a concepção revelada da cidade celestial, a Ourănopolis , como é finamente chamada por São Clemente de Alexandria (séc. 2), e Eusébio de Cæsarea (séc. 4); e outros padres gregos usam a palavra ouranopolîtês do cristão. O grande tratado de Santo Agostinho (séc. 4 5), Sobre a Cidade (Civilas) de Deus , contém uma riqueza de ilustração da ideia deste versículo.

Para Agostinho, escrevendo em meio aos destroços da Antiga Roma (cerca de 420 dC), o cristão aparece como cidadão de um Estado que é a antítese não da ordem humana, que é de Deus e que é promovida pelos verdadeiros cidadãos do céu, mas do "mundo", que está em inimizade com Ele. Este Estado, ou Cidade, está agora existindo e operando, através de seus membros, mas não para ser consumado e totalmente revelado até que a eternidade da glória chegue (ver Smith's Dict. of Christian Biography , 1., p. 221). O pensamento da Cidade Santa era caro a Santo Agostinho. As nobres linhas medievais,

Meu recibo Syon illa ,

Urbs beata, urbs tranquila ,

(citado no final da Golden Legend de Longfellow ), são retirados quase verbalmente de Agostinho, de Spiritu et Animâ , c. lx. Ver Trench, Poesia Sagrada Latina , p. 332 (e cp. pp. 312 320).

de onde Lit., " fora do qual ( lugar )". O pronome é singular e, portanto, não pode se referir diretamente ao substantivo plural, " os céus ". A construção deve ser ( a ) meramente adverbial, um equivalente para o advérbio "de onde "; ou ( b ) o pronome deve referir-se ao substantivo politeuma (sobre o qual ver acima). Neste último caso, devemos supor que a ideia de cidadania sugere e passa para a de cidade , o local de residência dos cidadãos, e a palavra que denota cidadania é tratada como se denotasse cidade [24].

A solução ( a ) é sem dúvida mais simples, mas a evidência clara para o uso (onde as ideias de lugar estão à vista), não é aparente, embora o fato seja afirmado (por exemplo, por Winer, Grammar of NT Greek , Moulton's Ed., p. . 177). Felizmente, o problema gramatical deixa bastante claro o significado essencial da cláusula.

[24] Talvez possamos traduzir ou explicar politeuma por " sede da cidadania ".

procuramos Melhor, com RV, esperamos . A forma do verbo implica uma espera cheia de atenção, perseverança e desejo. O verbo ocorre em outro lugar, Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ; 1 Coríntios 1:7 ; Gálatas 5:5 ; Hb 9:28; 1 Pedro 3:20 .

Destas passagens todas menos Gal.(?) e 1 Pet. referem-se à tão esperada Volta do Senhor, meta bendita da esperança do crente. Cp. Lucas 12:35-38 ; Atos 1:11 ; Atos 3:20-21 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8:23-25 ; Romanos 13:11-12 ; 1 Coríntios 11:26 ; 1 Coríntios 15:23 , etc.

; Cl 3:4; 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1Te 2:19; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 1 Tessalonicenses 4:14 a 1 Tessalonicenses 5:10 ; 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ; 1 Timóteo 6:14 ; 2 Timóteo 2:11-12 ; 2 Timóteo 4:8 ; Tito 2:13 ; Hebreus 10:25 ; Hebreus 10:37 ; Tiago 5:7-8 ; 1Pe 1:7; 1 Pedro 1:13 ; 1Pe 4:13; 1 Pedro 5:4 ; 2Pe 3:4; 2 Pedro 3:9 ; 2Pe 3:13; 1 João 2:28 ; 1 João 3:2-3 ;Apocalipse 2:25 ; Apocalipse 22:20 .

o Salvador etc. Não há artigo no grego; e, portanto, renderize, talvez, como nosso Salvador, o Senhor etc. O AV não é de forma alguma insustentável gramaticalmente, mas a palavra "Salvador" é colocada de modo a sugerir não apenas ênfase, mas força predicativa. E a profunda conexão no NT entre o retorno do Senhor e a "salvação" completa e final do ser do crente (cp. esp. Romanos 13:11 ) dá uma adequação natural a esse uso do título sagrado aqui.

"O Senhor Jesus Cristo": esta designação completa da pessoa abençoada combina com o tom de solene esperança e alegria na passagem.