Gálatas 3:19

O propósito e o uso da lei em relação à justificação do pecador

19 . Se então a promessa não é afetada pela lei, de modo que nenhuma nova condição de justificação é imposta por ela, surge naturalmente a pergunta: - Por que a lei foi dada? limite, muito menos para substituir a promessa.A promessa e a lei são como dois círculos, que se tocam, mas não se cruzam: cada um perfeito em sua espécie, porque ambos são divinos em sua origem.

Mas, ao responder à pergunta que ele antecipou, São Paulo mostra a inferioridade da lei em vários detalhes em relação à aliança anterior e melhor "( Hebreus 8:6 ). (1) A lei condena: não pode dar vida, porque não o homem pode cumprir suas condições: provoca a transgressão, convence do pecado e denuncia o castigo.

(2) Foi adicionado como uma dispensa temporária e entre parênteses, começando com a vida nacional do povo judeu e terminando com o Advento da Semente a quem a promessa foi dada. (3) Não foi entregue imediatamente, como as promessas a Abraão, mas mediatamente por Moisés na presença de anjos como testemunhas atestando. (4) Era um contrato entre Deus e o homem, a vida dependendo do cumprimento de seus termos e, portanto, era condicional e não absoluta como a promessa.

foi acrescentado , mas não para interferir na promessa. Se algum homem tivesse conseguido prestar perfeita obediência à lei, ele teria sido justificado, não menos do que aqueles a quem a justiça de Outro foi imputada pela fé.

por causa das transgressões Ignorando as explicações, -para verificar" ou -para punir" as transgressões, podemos fazer de São Paulo seu próprio intérprete. Em Romanos 5:20 ele diz que a lei - interveio para que a ofensa abundasse"; em Romanos 7:13 , que o mandamento foi dado para que o pecado - pudesse ser mostrado como pecado... pecaminoso.

"Não, ele testifica que ele mesmo não conheceu pecado - exceto por meio da lei" ( Romanos 7:7 ), pois - por meio da lei é o conhecimento do pecado". E ainda mais, - a força do pecado é a lei "( 1 Coríntios 15:56 ). Da comparação dessas e de outras passagens, inferimos que o propósito para o qual a lei foi dada não era, por um lado, a restrição ou punição do pecado, nem por outro o aumento do mal no mundo.

O mal já existia e estava ativo. Mas sua natureza real, como ofensa contra Deus , rebelião contra Sua autoridade, não foi sentida até que essa autoridade fosse expressa na forma de comando e proibição, isto é, de lei . A barreira que obstrui a força da corrente não aumenta sua força; revela a força pela resistência que oferece.

até que a semente venha. Isso marca os limites de sua operação.

a semente Ou seja, Cristo. Certamente não foi por acaso que o termo empregado na aliança abraâmica é o mesmo usado no evangelho ainda anterior ( Gênesis 3:15 ). A semente de Abraão é a semente da mulher.

a quem a promessa foi feita Lit. foi feito . A promessa não foi anulada pela lei. Manteve-se em vigor, aguardando o seu cumprimento. Isso parece ser expresso pelo tempo perfeito.

e foi ordenado por anjos - tendo sido ordenado, ou promulgado, por meio de anjos Deuteronômio 33:2 . Ele veio dos dez milhares de santos: À Sua direita estava uma lei de fogo para eles.

"A expressão, -com dez milhares de Seus santos" é, literalmente, -de (entre) miríades de santidade", ou -miríades sagradas." O RV -os dez milhares de santos" não é uma tradução literal, mas uma paráfrase denotando os anjos; e embora o LXX. traduza a cláusula, -com miríades de Kades", acrescentam (aparentemente de um texto hebraico diferente), -em Seus anjos direitos (estavam) com Ele". As versões mais antigas e -expositores geralmente concordam na tradução comum".

Lightfoot. O fato de anjos estarem presentes como testemunhas atestando a promulgação da lei era uma opinião comum entre os mestres rabínicos, e alusão a isso não apenas por São Paulo nesta passagem, mas por Santo Estêvão ( Atos 7:53 ), pelo autor da Epístola aos Hebreus (cap. Gálatas 2:2 ) e por Josefo ( Antt .

xv. 5. 3). Considerados como o séquito do Legislador Supremo, os anjos com sua presença acrescentaram solenidade à ocasião. Mas aquela mesma presença enfatizava o fato de que a lei era da natureza de um contrato, condicional, não absoluto, uma transação entre duas partes, não a revelação espontânea de misericórdia por Aquele que é Um".

pela mão de um hebraísmo quase equivalente a, -por meio de" ou simplesmente -por". É usado com frequência no AT, por exemplo, Números 4:37 , quando se diz que Moisés e Aarão numeraram o povo - de acordo com o mandamento do Senhor pela mão de Moisés [27] ". Veja Atos 7:35 .

[27] O LXX. traduz, - pela voz do Senhor na mão de Moisés."

um mediador O substantivo assim traduzido ocorre em quatro outras passagens do NT ( 1 Timóteo 2:5 ; Hebreus 8:6 ; Hebreus 9:15 ; Hebreus 12:24 ), e em todas elas se refere a nosso Senhor Jesus Cristo.

Nos três últimos, Ele é expressamente chamado de Mediador da nova ou melhor aliança. Aqui o mediador está associado à primeira aliança. Na epístola a Timóteo, nosso Senhor é um mediador -entre Deus e o homem ". Aqui o mediador é entre Deus e o povo de Israel, ou seja, é claro, Moisés. , levam à rejeição da visão de que nesta passagem o Mediador é nosso Senhor, de fato, tal visão pode nos surpreender, embora apoiada por nomes eminentes como Orígenes, Jerônimo, Agostinho e Crisóstomo.

Nem o substantivo nem o verbo correspondente (ver Hebreus 6:17 ) são encontrados no LXX., Embora sua referência a Moisés na passagem diante de nós seja confirmada por sua própria declaração: - O Senhor nosso Deus fez uma aliança com você em Horebe .… Eu estava entre o Senhor e você naquele tempo para mostrar-lhe a palavra do Senhor", Deuteronômio 5:2 ; Deuteronômio 5:5 . O -aliança" era a lei dos Dez Mandamentos.