Juízes 2

PARTE II

CH. Juízes 2:6 a Juízes 16:31 . A História de Israel sob os Juízes

CH. Juízes 2:6 a Juízes 3:6 . Introdução

A título de introdução geral ao Livro de Juízes propriamente dito, a seção Juízes 2:6 a Juízes 3:6 faz um levantamento do período desde a morte de Josué até a morte de Sansão. Começa com uma referência ao fim da era anterior, Juízes 2:6-10 ; e então passa a indicar o significado religioso do período que se segue, Juízes 2:11 a Juízes 3:6 .

Não é, no entanto, uma simples composição uniforme de um escritor. A história é interpretada a partir de mais de um ponto de vista, especialmente aquela característica dominante da época das guerras dos Juízes de Israel com as raças nativas. Primeiro ( a ) vem a teoria do autor deuteronômico, expressa em sua fraseologia característica (ver Introdução § 2 A ( a )), Juízes 2:7 ; Juízes 2:10-12 ; Juízes 2:14-16 ; Juízes 2:18-19 : assim que Josué e seus contemporâneos faleceram ( Juízes 2:7; Juízes 2:10 ), os israelitas começaram a negligenciar seu Deus nacional e perseguir outros deuses entreos povos ao redor deles ( Juízes 2:11 ); como castigo foram vendidos nas mãos de seus inimigos ( Juízes 2:14 ); então eles clamaram ao Senhor por ajuda, e Ele levantou um libertador ou juiz ( Juízes 2:16 ), mas a libertação foi apenas seguida por uma nova recaída ( Juízes 2:18 ).

Apostasia, subjugação, o apelo a Jeová, a libertação, repetidas vezes, tal era o contorno sombrio da história, a ser preenchido pelas narrativas que se seguem, Juízes 3:7 ss. Então ( b ) em Juízes 2:20-22 temos uma visão diferente; O pecado de Israel estava em adorar os deuses de Canaã ( Juízes 2:13 ); as nações no meio de Israel não foram expulsas ( Juízes 2:20 ); eles foram poupados para testar a força moral de Israel ( Juízes 2:22 ); e Israel não resistiu ao teste ( Juízes 3:5-6 ).

Novamente ( c ) Jeová deixou as nações para ensinar a Israel a arte da guerra ( Juízes 3:1-3 ); não se trata aqui de razões morais para a sobrevivência da população nativa. Notar -se-á ainda que Juízes 2:13 é uma repetição de Juízes 2:12 ; Juízes 2:18 f.

de Juízes 2:16 ; Juízes 2:20 ; Juízes 2:23 - nem os entregou nas mãos de Josué" dificilmente pode vir do autor de Juízes 2:21 , que fala da morte de Josué; as duas listas de nações em Juízes 3:3 e Juízes 2:5 são inconsistentes (ver notas).

Fica claro, então, que a introdução em sua forma atual é obra de várias mãos. O elemento mais antigo é sem dúvida o núcleo de Juízes 3:1-3 (as nações deixaram de ensinar a guerra a Israel); isso forma uma ligação com Juízes 1:1 a Juízes 2:5 e pertence ao mesmo ponto de vista histórico; pode ser atribuída a J.

Em Juízes 2:6 ; Juízes 2:8-9 temos um extrato de E ( Josué 24:28-30 ), ao qual a fonte pode ser atribuída Juízes 2:13; Juízes 2:20 , Juízes 3:5-6 .

A obra de D já foi traçada em Juízes 2:7; Juízes 2:10 ; Juízes 2:12 ; Juízes 2:14 ; Juízes 2:18 .

Os versículos restantes, Juízes 2:17 ; Juízes 2:23 , a maior parte de Juízes 3:1-3 ; Juízes 3:4 , são expansões editoriais e adaptações de várias datas.

Há alguma diferença de opinião entre os críticos quanto às fontes de vários detalhes, e a análise não é certa em todos os lugares; mas as principais distinções são evidentes. Aparentemente, um escritor da escola de E formou uma coleção de histórias e a forneceu com um prefácio antes que o autor deuteronômico pegasse o Livro e compusesse sua introdução; ver pp. xviii xx.