Juízes 4

4 e 5. Débora e Baraque libertam Israel dos cananeus

O relato da libertação existe em duas versões, uma em prosa (cap. 4), outra em poesia (cap. 5). Os dois concordam no essencial: os atores principais são os mesmos, Débora, Baraque, Sísera, Jael; os cananeus são derrotados com a poderosa ajuda de Jeová em uma batalha perto do Quisom; Sísera é assassinado por Jael em sua tenda. Mas há alguns desacordos notáveis: no cap. 4 o opressor é Jabin, rei de Hazor, e Sísera de Harosheth é seu general; Débora está ligada a Efraim, Baraque a Quedes; apenas duas tribos, Zebulom e Naftali, participam da batalha; Jael mata Sísera enquanto ele dorme, enfiando uma estaca em suas têmporas.

Por outro lado, cap. 5 não sabe nada de Jabin, Sísera é o chefe de uma confederação de reis cananeus ( Juízes 5:19 ), e é de fato um rei, sua mãe tem princesas como atendentes ( Juízes 5:29 ); aparentemente tanto Débora como Baraque pertencem a Issacar ( Juízes 5:15 ); a luta é em escala muito maior, todas as tribos são convocadas às armas, e pela primeira vez Israel age quase como uma nação ( Juízes 5:13-18 ); Jael derruba Sísera com uma marreta enquanto ele está de pé e bebendo ( Juízes 5:26 f.

). Comparando as duas versões, não há dúvida sobre qual devemos seguir; a Canção é obviamente antiga e pode muito bem ser contemporânea dos eventos que descreve; não é apenas uma das melhores odes da língua hebraica, mas possui o mais alto valor como documento histórico. Além disso, a narrativa em prosa não é consistente consigo mesma. Como é que Jabin não tem participação na batalha e permite que Barak reúna suas forças em Kedesh, a poucos quilômetros de Hazor, e passe sem ser molestado quase sob suas muralhas? Por que Sísera se refugiou em Jael e não em Jabin, cuja cidade estava próxima? É evidente que Jabin está deslocado nessa narrativa; ele deve ter sido introduzido nele de Josué 11:1-15JE, subjacente ao que é provavelmente uma antiga tradição de uma luta entre Jabin rei de Hazor e as duas tribos de Zebulom e Naftali, reunidos em Kedesh para a luta, nos primeiros dias da invasão israelita.

Como essa tradição jabin se misturou com a história de Sísera, não podemos dizer exatamente; talvez fosse porque ambos estavam preocupados com a luta no norte da Palestina e com a luta contra os cananeus; os dois foram então harmonizados superficialmente, reduzindo Sísera à posição de general do exército de Jabin. Vale ressaltar que a combinação foi efetuada antes que Salmos 83:9 e 1 Samuel 12:9 (D) fossem escritos, e antes do Dtc.

compilador de Juízes fornecido cap. 4 com sua introdução e conclusão. A narrativa da batalha entre Sísera e as tribos de Israel, que permanece quando a tradição Jabin é retirada, parece ter preservado uma tradição independente onde difere do cap. 5: por exemplo, no relato da morte de Sísera e das negociações entre Débora e Baraque; enquanto a adição de nomes como Tabor, Harosheth, que se harmonizam com a situação geral implícita no cap.

5, é perfeitamente natural em uma versão em prosa. A mão do Dtc. compilador se revela em Juízes 4:1-3 ; Juízes 4:23-24 ; Juízes 5:31 b.