Juízes 5

5 A Canção de Débora

Pode haver pouca dúvida de que esta esplêndida Ode pertence à mesma data dos eventos que descreve. As paixões despertadas pela batalha não esfriaram; a sensação de um perigo comum, o entusiasmo da ação conjunta, a exultação na ajuda triunfante de Jeová, são sentidos com uma vivacidade que só um contemporâneo poderia expressar em palavras. O temperamento religioso e a situação política concordam com o que sabemos do período dos Juízes de outros lugares, enquanto a linguagem poética antiga pode muito bem ser característica da mesma data.

A Ode, então, é uma composição muito antiga, provavelmente anterior a qualquer outra coisa no Antigo Testamento da mesma extensão; seu lugar original pode ter sido em alguma coleção de canções hebraicas antigas, como o Livro de Jashar ( Josué 10:13 ; 2 Samuel 1:18 ) ou o Livro das Guerras de Jeová ( Números 21:14 ).

Um texto tão antigo deve inevitavelmente ter sofrido ao longo dos tempos; e embora o sentido geral seja claro, em muitos lugares não podemos seguir a conexão do pensamento ou interpretar palavras particulares. Isso se deve em parte à nossa ignorância da língua antiga e ainda mais ao estado extremamente corrupto do texto; em Juízes 5:8 especialmente a corrupção é tão arraigada que parece que algum acidente aconteceu com o ms.

do qual descende nosso presente texto. O Prof. Moore sugere que neste ponto a página foi obliterada ou esfregada, de modo que o primeiro copista foi levado a fazer o que pudesse com o sentido que pudesse. O processo de corrupção deve ter começado antes que as versões gregas fossem feitas, pois em geral elas pressupõem o mesmo texto que temos.

A Canção é um testemunho inestimável da história do período. Após um período de opressão ( Juízes 5:7 ), provavelmente provocado pela expansão das tribos israelitas em direção à Grande Planície, os cananeus, liderados por Sísera à frente dos chefes locais, fizeram um esforço determinado para os israelitas de volta às suas colinas.

Para resistir a esse formidável movimento e pôr fim a um intolerável estado de insegurança e humilhação, Débora despertou as tribos. Seis deles, os imediatamente N. e S. da Planície, responderam à intimação; os clãs mais remotos, Dan e Asher no N., Reuben e Gilead (Gad) no L do Jordão, recusaram-se a se mexer. Judá não é mencionado: foi cortado de Efraim e do resto por uma linha de fortalezas cananéias (ver p.

xxx); Simeon e Levi, que também são preteridos, parecem ter sido incapazes de manter uma existência distinta após os estágios iniciais da invasão. A batalha foi travada perto de Juízes 5:19 ), no vale do Quisom, cujas águas, inchadas por uma tremenda tempestade ( Juízes 5:20 .), causaram estragos entre as forças cananéias.

Que uma convocação para a batalha pudesse ser enviada e receber uma resposta mostra que as tribos admitiram a reivindicação de um vínculo comum de raça. Em um período anterior, alguns deles, de qualquer forma, vagaram juntos no deserto e acamparam juntos nos arredores de Canaã (p. xxviii f.). Israel ainda não havia se tornado uma nação, mas quando as tribos fizeram causa comum contra Sísera, sob o impulso do grande entusiasmo de Débora, deram o primeiro passo no desenvolvimento de uma ação nacional unida.

Mais forte, porém, do que o vínculo da raça foi a influência de uma fé comum. A Canção é um testemunho inequívoco do fervor e da realidade da religião de Israel neste período inicial. Jeová é o Deus de Israel; Ele não é uma divindade cananéia, Seu assento está no deserto do sul (Sinai, Horebe) de onde Ele viaja em tempestade para ajudar Seu povo ( Juízes 5:4 ); Sua presença e poder estão do lado de Israel ( Juízes 5:11 ); Ele luta nas batalhas de Israel ( Juízes 5:23 ), e os inimigos de Israel são Seus ( Juízes 5:31 ).

Essa fé, que deu a Israel um caráter distintivo entre outras raças, confirma indiretamente a tradição que liga a aceitação de Jeová como o Deus nacional com o Sinai e a obra de Moisés; aqui estava o segredo do progresso nacional de Israel durante as eras de lenta consolidação que se seguiram.

A Canção se divide naturalmente em três divisões: A. Juízes 5:2 uma introdução, B. Juízes 5:12 uma descrição da batalha, C. Juízes 5:23 a sequência. Dentro dessas divisões pode-se detectar algum tipo de disposição estrófica, ou seja, um agrupamento de versos conectados em pensamento, assim:

A. Juízes 5:2-3 ; Juízes 5:4-5 . advento de Jeová. Juízes 5:6-8 . A opressão recente. Juízes 5:9-11 .

?? A celebração dos atos de Jeová. B. Juízes 5:12 ; Juízes 5:13-15 a. A reunião. Juízes 5:15 . Os relutantes e os prontos. Juízes 5:19-22 .

A batalha. C. Juízes 5:23 ; Juízes 5:24-27 . A coragem de Jael. Juízes 5:28-30 . A mãe de Sísera. Juízes 5:31 a.

Conclusão. Para obter uma simetria mais completa, com um número regular de versos em cada estrofe, o texto deve ser consideravelmente alterado; e como as emendas são necessariamente conjecturais, nenhuma das tentativas de restaurar um esquema perfeitamente consistente de estrofes e versos pode reivindicar qualquer certeza. Muito trabalho engenhoso foi gasto na métrica da Canção; mas enquanto dificilmente podemos negar a existência de um sistema métrico em hebraico, neste caso o texto é muito inseguro para estabelecer quaisquer resultados satisfatórios.

Tudo o que pode ser dito com segurança é que o ritmo predominante contém quatro, ou às vezes três, batidas em cada verso-linha, por exemplo, Juízes 5:28 :A maldição de Meroz.Prelude.Exordium.

Fora da janela olhou e chorou

A mãe de Sísera fora do láttice:

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Por que prolongar os passos de suas equipes ?

Um efeito imponente é produzido pelo uso frequente do tipo de paralelismo conhecido como clímax ou progressivo; (1) a primeira linha está incompleta, e a segunda linha repete algumas palavras dela e as completa, por exemplo, Juízes 5:4 b (? texto), Juízes 5:7 ; Juízes 5:12 b, Juízes 5:19 a (? texto), 23b, cf.

Salmos 29:1 ; Salmos 92:9 a, Salmos 93:3 ; Salmos 94:3 etc.; (2) a primeira linha está completa e a segunda linha repete algumas palavras com um acréscimo, e.

g. Juízes 5:3 3b, Juízes 5:5 ; Juízes 5:11 b, Juízes 5:21 ; Juízes 5:24 , cf.

Salmos 22:4 ; Salmos 29:5 ; Salmos 29:8 ; Salmos 67:3 ; Salmos 77:16 . Esse tipo de paralelismo não é comum e pertence apenas à poesia elevada.