Gênesis 28:19

7. A Nomeação do Lugar, Gênesis 28:19 .

Jacó chamou o nome daquele lugar, Betel, mas o nome da cidade era Luz a princípio. Não é fácil descobrir se Betel é idêntico a Luz, ou se eram dois lugares distintos. Algumas passagens parecem apoiar a primeira visão ( Gênesis 35:6 , Juízes 1:23 ), outras a última ( Gênesis 12:8 , Gênesis 13:3 ; Josué 16:2 ; Josué 18:13 ).

A probabilidade é que eles estivessem em estreita contiguidade e com o tempo se fundissem em um (CECG, 200). Originalmente, a cidade cananéia chamava-se Luz, ou -amendoeira,-' nome que manteve até a conquista ( Juízes 1:23 ). Pelas circunstâncias registradas aqui na narrativa, Jacó denominou o local onde dormia (nas proximidades de Luz) Betel, designação que depois se estendeu até a cidade ( Gênesis 35:6 ) , Até a conquista ambos os títulos parecem ter sido usados ​​Luz pelos cananeus , Betel pelos israelitas.

Concluída a conquista, o nome hebraico foi substituído pelo hitita, único sobrevivente da cidade capturada construindo outra Luz em outra parte do país ( vide Juízes 1:26 ) (PCG, 351). Luz, provavelmente significando -amendoeira,-'foi renomeado por Jacob Betel, significando-casa de Deus,-'e tornou-se um lugar santo para os filhos de Israel.

Localizava-se em uma terra que mais tarde foi concedida à tribo de Benjamim e ficava a cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém. O lugar sagrado foi profanado quando Jeroboão ergueu um bezerro de ouro ( 1 Reis 12:28-33 ), portanto Deus decretou a destruição do altar ( 1 Reis 13:1-5 , 2 Reis 23:15-17 , Amós 3:14-15 ) (HSB, 47).

Jacó então deu ao lugar o nome de Betel, ou seja, Casa de Deus, enquanto a cidade se chamava Luz antes. A antítese mostra que Jacó deu o nome, não ao local onde o pilar foi erguido, mas à cidade, na vizinhança da qual ele havia recebido a revelação divina. Ele a renovou ao voltar da Mesopotâmia ( Gênesis 35:15 ).

Isso é confirmado pelo cap. Gênesis 48:3 , onde Jacó, como o historiador no cap. Gênesis 35:6 , fala da Luz como o lugar dessa revelação. Não há nada em desacordo com isso em Josué 16:2 ; Josué 18:13 ; pois não é Betel como cidade, mas as montanhas de Betel, que aqui se distinguem de Luz (BCOTP, 282).

Betel, casa de Deus. Uma cidade cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém, originalmente Luz ( Gênesis 28:19 ). Foi aqui que Abraão acampou ( Gênesis 12:8 ; Gênesis 13:3 ), e o distrito ainda é considerado adequado para pastagem.

Recebeu o nome de Betel, -casa de Deus-' por causa de sua proximidade ou por ser o próprio lugar onde Jacó sonhou ( Gênesis 28:10-22 ). Betel foi designado para os benjamitas, mas eles parecem ter sido incapazes de tomá-lo ou descuidados em fazê-lo, pois descobrimos que foi levado pelos filhos de José (UBD, 139).

(Cf. Juízes 1:22-26 ; Juízes 20:26-28 ; 1 Samuel 7:16 ; 1 Reis 12:28-33 ; 2 Reis 23:15-20 ; Esdras 2:28 ; Neemias 11:31 .

Escavações em Betel, conduzidas por Albright e Kelso, revelam paredes de casas da época dos Juízes; acredita-se que sua ocupação tenha começado por volta de 2250 aC). Fugindo da vingança de Esaú, Jacó passou a noite em Betel, cerca de doze milhas ao norte de Jerusalém, na estrada para Siquém. Lá ele recebeu a promessa divina de um retorno seguro à terra de seu nascimento. A visão da escada celestial lembrou a Jacó que o Deus de seus pais não o abandonaria em suas jornadas.

Betel mais tarde se tornou um importante santuário. Bezerros de ouro foram colocados lá por Jeroboão I para dissuadir seu povo de ir ao Templo de Jerusalém (BBA, 60). O problema de uma nomeação dupla, como, por exemplo, a nomeação de Betel por Jacó uma vez ( Gênesis 28:19 ) e novamente em um momento posterior ( Gênesis 35:15 ) não apresenta nenhum problema sério.

Na primeira vez, Jacó fez um voto de que, se Deus o abençoasse e guardasse até seu retorno, a coluna que ele havia erguido seria a casa de Deus. , ele cumpriu seu voto, mudando o ideal para um Bethel real e, assim, abrangendo e confirmando o nome original (Haley, ADB, 410). À objeção racionalista de que “nomes de lugares idênticos não são impostos duas vezes”, podemos responder, em geral, que está “em plena concordância com o gênio das línguas orientais e com os gostos literários do povo” supor que um nome pode ser renovado; em outras palavras, que um novo significado e importância podem ser atribuídos a um nome antigo.

Este fato varre uma série de objeções levantadas contra este e outros casos semelhantes ( ibid., 410). O nome do lugar Betel deve ter sido conhecido desde o tempo de Abraão: como Murphy disse, Abraão também adorou a Deus aqui e se encontrou com o nome já existente (ver Gênesis 12:8 , Gênesis 13:3 , Gênesis 25:30 ).

Ou, de fato, o lugar pode ter sido conhecido como Luz em tempos anteriores, sendo este o nome cananeu, e de alguma forma os dois nomes foram associados nos relatos históricos posteriores. (Para exemplos, ou seja, de nomeação dupla, cf. Gênesis 14:14 , Deuteronômio 34:1 , Josué 19:47 , Juízes 18:29 , com referência a Laish (ou Leshem) e Dan; também Números 32:41 , Deuteronômio 3:4 ; Deuteronômio 3:14 , Juízes 10:3-4 , com referência a Havoth-jair.

Observe também o nome Bersebá: em Gênesis 21:31 , lemos que Abraão deu este nome ao lugar onde fez aliança com Abimeleque; em Gênesis 26:33 , porém, lemos que Isaque chamou aquele lugar de Shiba; mas de Gênesis 26:15 ; Gênesis 26:18 , descobrimos que todos os poços cavados por Abraão nesta região foram enchidos com terra pelos filisteus, mas que Isaque os reabriu e os chamou pelos antigos nomes familiares. Esta certamente é uma explicação satisfatória do problema.)

Speiser parece concluir corretamente nestas declarações: A ligação com Betel também carrega seu próprio simbolismo. A teofania fez Jacob perceber que esta era uma morada da Divindade, daí o novo nome substituir o antigo Luz, como esta etiologia o vê. Na verdade, Betel era um centro antigo (cf. Gênesis 12:8 , Gênesis 13:3 ), que conseguiu manter sua influência religiosa até o final do século VII, quando o local foi destruído por Josias ( 2 Reis 23:15 ).

A etimologia procura fixar o local da experiência espiritual de Jacó, mas não circunscreve seu significado (ABG, 220). Skinner, seguindo a linha crítica, escreve: De João 16:2 ; João 18:13 parece que Luz era realmente distinta de Betel, mas foi ofuscada pelo santuário mais famoso do bairro (ICCG, 378).

Observe bem a avaliação de Green sobre a noção de santuário: O escritor sagrado, diz ele, não faz nenhuma referência ao santuário idólatra subsequentemente estabelecido em Betel; menos do que tudo, ele está dando conta de sua origem. Não há discrepância em diferentes patriarcas visitando sucessivamente o mesmo lugar e ali construindo altares. Essas descrições da adoração patriarcal não são lendas para ganhar crédito pelo santuário; mas a superstição de épocas posteriores fundou santuários em locais venerados, onde os patriarcas haviam adorado e onde Deus havia se revelado a eles (UBG, 343).

Betel foi designada aos benjamitas, mas eles parecem ter sido incapazes de tomá-la ou descuidados em fazê-lo, como a encontramos tomada pelos filhos de José, Juízes 1:22-26 ). A história posterior do Antigo Testamento deixa claro que Jeroboão I estabeleceu santuários idólatras tanto em Betel quanto em Dan ( 1 Reis 12:28-33 ), e que o rei Josias mais tarde destruiu os altos que Jeroboão havia instituído; menção específica é feita da destruição do altar idólatra em Betel, (cf.

2 Reis 23:15-20 ). Conforme declarado acima, no entanto, Lange sugere que, por meio da revelação de Jeová, este lugar, que é visto como um deserto pagão, torna-se para Jacó uma casa de Deus e, portanto, ele a consagra como um santuário permanente-' (Lange, CDHCG, 523) .

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 28:20-22 .