Gênesis 28:10-17

4. A visão-sonho de Jacó em Betel ( Gênesis 28:10-17 ).

A Escada dos Sonhos e os Anjos. Jacó saiu de Berseba ( Gênesis 26:25 ) e partiu em direção a Harã. Observe as seguintes diferenças de opinião: Sua partida da casa de seu pai foi uma fuga vergonhosa; e por medo de ser perseguido ou emboscado por seu irmão vingativo, ele não tomou a estrada comum, mas foi por caminhos solitários e pouco frequentados, que aumentaram a extensão e os perigos da jornada, até que, considerando-se a uma distância segura, ele parece ter seguido a grande estrada para o norte ao longo da cordilheira central de Canaã (CECG, 199).

Jacó era um fugitivo? Em um sentido suave, sim. Mas eles deixaram sua imaginação brincar muito livremente, que o fizeram correr apressadamente de casa com medo contínuo de ser alcançado e o deixaram cobrir toda a distância de Berseba a Betel, cerca de 70 milhas como o voo do corvo sobre as estradas da montanha em um dia. Esaú havia ameaçado matar seu irmão somente após a morte de Isaque [ Gênesis 27:41 ].

Pode ter sido por volta do terceiro dia que Jacó chegou a este local depois de viajar vagarosamente, pois ele tinha uma longa jornada pela frente (EG, 770). A menção do fato de que ele saiu ensina que a partida de um justo de uma cidade deixa sua marca. Enquanto ele está nele, ele é seu esplendor, brilho e beleza. Quando ele sai, tudo parte com ele (Rashi, SC, 164).

O lugar, Gênesis 28:11 , literalmente, ele iluminou o lugar, etc. Ou seja, o lugar mencionado em outro lugar (cf. Gênesis 22:4 ), monte Moriá (Rashi). O artigo definido denota o local bem conhecido dos viajantes, viz.

, uma pousada (Sforno) (SC, 164). O artigo definido prefixado para -lugar-' mostra que ele havia escolhido propositadamente como local de descanso da primeira noite'S-' o local que havia sido distinguido pelo acampamento de Abraão logo após sua entrada em Canaã ( Gênesis 12:8 ); ou que, estando as portas da Luz fechadas, foi ele involuntariamente, da sua parte, obrigado a descansar durante a noite, que veio a ser -o lugar-' que o seu avô tinha consagrado.

Por uma marcha forçada, ele alcançou aquele lugar, a cerca de quarenta e oito milhas de Berseba, e teve que passar a noite em campo aberto. Isso, afinal, não é uma grande dificuldade; pois um nativo, enrolando-se nas amplas dobras de seu manto e escolhendo uma pedra lisa para travesseiro, dorme confortavelmente sob o dossel do céu. Um clima quente e uma indiferença à sujeira e ao orvalho facilmente reconciliam um oriental com tais necessidades (CECG, 199).

As palavras, -ele atingiu (iluminou) o local,-' indicam a escolha aparentemente acidental, mas realmente divinamente designada deste local para seus aposentos; e o artigo definido indica que se tornou bem conhecido (através da revelação de Deus que se seguiu (BCOTP, 281). Era um local de culto? Duvidamos muito. Tal -lugar-de-culto-' dificilmente teria sido um lugar apropriado para o Senhor se revelar; pois talvez, sem exceção, esses lugares foram separados para os ídolos da terra.

Javé não tem nada em comum com os ídolos. Tal local seria uma abominação de Javé. O artigo simplesmente o marca como o lugar que mais tarde se tornaria famoso. Jacob passa a noite apenas lá porque isso era tudo o que restava para ele, pois -o sol havia se posto-' e a noite havia caído rapidamente, como as noites orientais. O robusto pastor não se perturba com a experiência, pois os pastores costumam passar a noite assim e até hoje são observados dormindo com uma pedra como travesseiro (EG, 771).

O Travesseiro De Pedra. Uma das pedras do local, etc. A natureza do solo nesta área, dizem-nos, era pedregosa. O poder profético estava incorporado em uma dessas pedras? Isso não seria pura magia? Não vemos razão para essas noções fantasiosas. Parece que Jacó simplesmente pegou as pedras presentes e fez para si um lugar para a cabeça. Este é literalmente o significado da palavra usada aqui.

Aqui mera-'ashtaw não significa realmente -travesseiro-' mas -lugar para a cabeça-'uma distinção adequada, pois travesseiros são macios, -lugares para a cabeça-' não necessariamente assim. Aqueles que devem encontrar explicações racionais para tudo aqui conjeturam sobre alguma subida pedregosa que Jacob viu no crepúsculo que descia rapidamente e que depois no sonho assumiu a forma de uma escada (mesmo Edersheim). Os sonhos, especialmente aqueles enviados pelo Todo-Poderoso, não requerem tal subestrutura.

Não é tão inofensiva a alegação daqueles que importam liberalmente seus próprios pensamentos para o texto e então asseguram uma sequência da seguinte forma: A pedra usada por Jacó é um dos pilares ou pedras sagradas do -lugar de culto-' ( pura invenção). Jacob involuntariamente o pega na semi-escuridão e o prepara para um apoio de cabeça. A pedra encantada então superinduz um sonho. Ao acordar, Jacob fica com medo, porque percebe que usou imprudentemente uma pedra sagrada e rapidamente faz uma promessa de afastar possíveis consequências malignas e apaziguar a Deidade enfurecida.

Tais interpretações transportam a ocorrência para o reino da superstição, magia, fetiche e concepções animistas, rebaixando tudo e principalmente a concepção das coisas do patriarca (EG, 771-772). Cfr. Skinner: - Ele iluminou o lugar-'isto é, o -lugar santo-' de Betel ( Gênesis 12:6 ), cuja santidade foi revelada pelo que se seguiu.

ele pegou (ao acaso) uma das pedras do lugar que provou ser a morada de uma divindade ao inspirar o sonho que veio a Joseph naquela noite (ICCG, 376). Não vemos razão para importar como Leupold coloca superstições pagãs nas narrativas desses antigos heróis da fé. É bem possível, claro, que algumas dessas pedras tenham feito parte do altar erigido por Abraão na mesma vizinhança ( Gênesis 12:8 , Gênesis 13:2-4 ), embora seja difícil supor que Jacó tinha alguma maneira de identificá-los como tal. O ponto de vista do senso comum parece ser que, como declarado acima, Jacó simplesmente pegou algumas das pedras que encontrou aqui e fez delas para si um lugar para a cabeça.

O sonho. Era natural que nas circunstâncias inusitadas ele sonhasse. Exaustão corporal, excitação mental, a consciência de sua exposição aos bandidos das regiões adjacentes e sua necessidade da proteção do Céu direcionariam o curso de seu sonho para um determinado canal. 199) . A ligação entre o céu e a terra, e agora especialmente entre o céu e o lugar onde o pobre fugitivo dorme, é representada em três formas diferentes, aumentando em plenitude e força: a escada, não muito curta, mas apoiada firmemente na terra abaixo e estendendo-se até o céu; os anjos de Deus,aparecendo em grande número, subindo e descendo a escada como mensageiros de Deus; ascendendo como os companheiros invisíveis do andarilho, para relatar sobre ele e como mediadores de suas orações; descendo como guardiões celestiais e mediadores da bênção; finalmente , o próprio Jeová em pé acima da escada, doravante o Deus da aliança de Jacó, assim como até então tinha sido o Deus da aliança de Abraão e Isaque (CDHCG, 521).

Isso para Jacó foi a primeira das sete teofanias: cf. Gênesis 31:3 ; Gênesis 31:11-13 ; Gênesis 32:1-2 ; Gn 12:24-30; Gênesis 35:1 ; Gênesis 35:9-13 ; Gênesis 46:1-4 .

A escada. Muitos comentaristas parecem preferir a renderização, escada ou escadaria, em vez da imagem de uma pilha de montanha cujos lados, recortados na rocha, davam a aparência de uma escada: as pedras ásperas da montanha parecendo formar-se em uma vasta escadaria: Bush, Stanley (PCG, 349). (Alguns argumentarão que a pilha de pedras que serviu de travesseiro para Jacó era uma cópia em miniatura dessa imagem).

Não é assim, escreve Leupold: Os sonhos são um modo legítimo de revelação divina. Nesse caso, a escada é a característica externa mais notável do sonho. A palavra sullam, usada apenas aqui, está bem estabelecida em seu significado, -escada.-' Se ela alcança da terra ao céu, isso não necessita de nada grotesco; os sonhos parecem tornar as coisas mais estranhas perfeitamente naturais. Tampouco uma escada suficientemente larga para permitir que os anjos subissem e descessem constituiria uma incongruência em um sonho.

A surpresa ocasionada pelo caráter do sonho é refletida pelo tríplice hinneh beholds-': uma escada, anjos e Javé (EG, 772). Speiser difere: A tradicional -escada-' é um favorito tão antigo que é uma pena ter que desalojá-la. No entanto, nem é preciso dizer que uma imagem de anjos subindo e descendo em um fluxo constante é difícil de conciliar com uma escada comum. Etimologicamente, o termo (tronco, -amontoar,-' -levantar-') sugere uma rampa ou uma escada sólida.

E arqueologicamente, os zigurates da Mesopotâmia eram equipados com lances de escada que levavam ao cume; uma boa ilustração é o zigurate de Ur (Terceira Dinastia). Somente uma escada como essa pode explicar a descrição posterior de Jacob como uma 'porta de entrada para o céu' (ABG, 218). De qualquer forma, da escada de Jacó recebemos a primeira informação definitiva de que além do Sheol, o céu é o lar de matt (Lange, 523).

A escada era um símbolo visível da comunhão real e ininterrupta (Cf. Hebreus 1:14 ; Salmos 23 ; Salmos 139:7-10 )

Os anjos. A escada era um símbolo visível da comunhão real e ininterrupta entre Deus no céu e Seu povo na terra. Os anjos sobre ele levam as necessidades dos homens a Deus e trazem a assistência e proteção de Deus aos homens. A escada estava ali sobre a terra, exatamente onde Jacó estava deitado na solidão, pobre, desamparado e abandonado pelos homens. Acima no céu estava Jeová e explicou em palavras os símbolos que viu (BCOTP, 281).

No sonho de Jacó, Jeová, o Deus da raça eleita ( Gênesis 28:13 ; Gênesis 28:16 ), a fim de assegurar-lhe que, embora temporariamente exilado da casa de seu pai, ele não seria separado do Deus de seu pai. , como Ismael havia sido quando enviado para longe da casa de Abraão, e Ló quando sua conexão com Abraão foi finalmente interrompida por sua passagem além do limite da terra prometida.

Deus foi desde então Elohim para todos eles como para todos os que eram estranhos à raça escolhida. Mas Jacó ainda estava sob a tutela de Jeová, que continuaria com ele aonde quer que fosse. Os anjos ( Gênesis 28:12 ), porém, não são chamados -anjos de Jeová,-' o que nunca ocorre no Pentateuco, mas -anjos de Elohim,-' como em Gênesis 32:2 (E.

V. Gênesis 28:1 ), que são assim distinguidos dos mensageiros dos homens - a palavra hebraica para -anjo-' significando propriamente -mensageiro.-' Isso não marca uma distinção entre os documentos, como se J conhecesse apenas um anjo, enquanto E fala de -anjos-'; pois J tem -anjos-' no plural ( Gênesis 19:1 ; Gênesis 19:15 ).

O lugar onde Jeová se revelou assim, Jacó chama de "a casa de Deus" e "a porta do céu", Deus em contraste com o homem, como o céu com a terra. Era um local marcado por uma manifestação divina (UBG, 340).

Esta visão representou o cuidado peculiar de Deus com relação a Jacó e outros santos, e a ministração de anjos a eles ( 2 Crônicas 16:9 , Eclesiastes 5:8 , Salmos 135:6 , Isaías 41:10 , Atos 18:10 , 2 Timóteo 4:16-17 ; Salmos 34:7 ; Salmos 91:11 ; Mateus 18:10 ; Hebreus 1:14 ; Gênesis 32:1-2 ).

Mas principalmente esta escada tipificou Cristo, como Mediador entre Deus e o homem. Ele, em sua masculinidade, é da terra, um descendente de Jacó; e em sua pessoa divina está o Senhor do céu ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; João 1:14 ; Romanos 1:3-4 ; Romanos 9:5 ; 1 Timóteo 3:16 ): ele é o único meio da comunhão entre Deus e os homens ( João 14:6 ; Efésios 2:18 ; Efésios 3:12 ; 1 Timóteo 2:5-6 ); e ele dirige e desfruta do ministério dos anjos ( João 1:51 ; 1 Pedro 1:12 , 1 Timóteo 3:16) em sua concepção ( Lucas 1:31 , Mateus 1:20 ) seu nascimento ( Lucas 2:14 , Hebreus 1:6 ) em sua tentação ( Mateus 4:11 ) sua agonia ( Lucas 22:43 ) sua ressurreição ( Mateus 28:2 ; Mateus 28:5 ) sua ascensão ( Atos 1:10-11 ; Salmos 47:5 ; Salmos 68:17-18 ; Daniel 7:10 ; Daniel 7:13 ) e segunda vinda ( 1 Tessalonicenses 4:16 , 2 Tessalonicenses 1:7 , Mateus 25:31 ) (SIBG, 260).

A Promessa Divina, Gênesis 28:13-15 , Gênesis 28:13 O Senhor ficou ao lado (marginal, -ao lado-') dele e anunciou-se como um com o Deus de seus pais. Gênesis 28:16a terra onde estás: uma descrição peculiarmente apropriada para o fugitivo solitário e sem-teto que não tinha onde reclinar a cabeça.

Assim desamparado, em meio aos memoriais da aliança, ele foi visitado por Deus em um sonho, que lhe mostrou um lance de escadas que conduzia da terra aos portões do céu, e pisado por anjos, alguns descendo em suas missões como espíritos ministradores. -' sobre a terra, e outros ascendendo para levar seus relatórios a Ele, cuja face eles sempre observam-' em serviço obediente. Este símbolo da providência de Deus foi coroado por uma visão de Jeová, e sua voz acrescentou à renovação da aliança uma promessa especial de proteção (OTH, 100).

Javé se revela antes de tudo como o Senhor ( Gênesis 2:4 ), o Deus da Aliança de Abraão e de Isaque. É notável que Abraão seja denominado seu pai, isto é, seu verdadeiro avô e pai da aliança (MG, 387). O Senhor agora renova a promessa da terra, da semente e da bênção nessa semente para toda a raça humana.

Para o oeste, para o leste, para o norte e para o sul eles devem irromper. Esta expressão aponta para a universalidade mundial do reino da semente de Abraão, quando se tornar a quinta monarquia, que subjugará tudo o que aconteceu antes e durará para sempre. Isso transcende o destino da semente natural de Abraão. Ele então promete a Jacob pessoalmente estar com ele, protegê-lo e trazê-lo de volta em segurança.

Este é o terceiro anúncio da semente que abençoa ao terceiro na linha de descendência: Gênesis 12:2-3 ; Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:4 (MG, 387).

A terra, dada a Abraão ( Gênesis 13:15 ) e a Isaque ( Gênesis 26:3 ), e agora a Jacó. A semente será como o pó da terra, prometida a Abraão ( Gênesis 13:16 ) e a Isaque, mas sob um emblema diferente (como as estrelas do céu, Gênesis 26:4 ), e agora, sob o emblema original , para Jacó.

A semente, aliás, irromperá nos quatro cantos da terra, conforme prometido a Abraão ( Gênesis 13:14 ; cf. Deuteronômio 3:27 ; Deuteronômio 34:1-4 ), e agora a Jacó ( Gênesis 28:14 ).

Observe que um terceiro emblema, designado da mesma forma para apontar a universalidade mundial do Reino de Cristo ( ou seja, o Reino do Messias, Cristo) é usado na promessa divina a Abraão, a saber, a areia que está à beira-mar . ( Gênesis 22:17 ; cf. Gênesis 32:12 ).

Observe que os cidadãos do reino do Messias são cidadãos, não em virtude de terem nascido da carne de Abraão, mas em virtude de terem nascido de novo, isto é, de pertencerem a Abraão em virtude de manifestarem a plenitude da obediência da fé. ( Gálatas 3:26-29 ), a profundidade da fé que Abraão manifestou quando Deus o provou a si mesmo, a seu próprio povo e a toda a humanidade ao longo do tempo (Gn.

, CH. 22). (Cf. João 3:1-8 , Tito 3:5 , Gálatas 5:16-25 , Romanos 5:1-2 , etc.)

O Senhor está abençoando um trapaceiro e próspero que garantiu uma bênção por meio de astúcia? De modo algum... Jacó está sendo fortalecido na fé e sustentado por promessas generosas, porque se arrependeu de seu pecado e precisava muito da certeza da graça divina. Além disso, Jacó ficou profundamente triste por ter sido chamado a cortar os laços que o prendiam à casa e ao lar, e também estava apreensivo com o futuro.

O Senhor o encontra e lhe concede o amparo de sua graça (EG, 773).
Observe novamente os elementos da Promessa de Yahweh: 1. A posse da terra na qual ele agora estava deitado, praticamente um exílio. 2. Uma descendência (semente) tão numerosa quanto o pó da terra. 3. Proteção durante o tempo de sua ausência de casa, a proteção de fato da presença pessoal de Deus: Eu estou contigo, e te guardarei onde quer que vás, e te trarei de volta a esta terra, isto é, a este mesmo lugar, este pedaço de terra, em que Jacob estava deitado, e experimentando a reiteração da promessa abraâmica.

A linguagem certamente sugere aqui que as andanças de Jacó seriam extensas; o raio de esperança estava na promessa de que ele seria divinamente conduzido de volta a esta Terra da Promessa. O elemento de longo alcance da Promessa era que em sua semente todas as famílias da terra seriam abençoadas ( Gênesis 28:14 ). A Semente, como sabemos pelo cumprimento do Novo Testamento, era o Messias, Cristo ( Gálatas 3:16 ).

(Observe que isso foi em substância uma renovação da promessa abraâmica: cf. Gn 12:37; Gênesis 13:14-17 , Gênesis 15:18 , Gênesis 22:17-18 , Gênesis 24:7 , Gênesis 28:13-15 ).

5. O Despertar, Gênesis 28:16-17 .

Jacó acordou de seu sonho com uma sensação de pavor, da grandiosidade de Deus. Ele ficou com medo e exclamou: Quão terrível é este lugar! Certamente o Senhor está neste lugar! O sentimento subjacente não é alegria, mas medo, porque na ignorância ele tratou o lugar sagrado como um terreno comum. o lugar não é um haram comum, mas superlativamente sagrado, o local mais sagrado da terra (ICCG, 377).

A isso respondemos que foi a visão de Jacó que, para ele, dotou o lugar de terror (santidade), não com qualidades mágicas desconhecidas que o local específico gerou. Jacó sentiu-se separado da presença graciosa e da manifestação de Yahweh que ele sabia centrada na casa de seu pai. Jacó compreendia muito bem a onipresença de Deus, mas também sabia que não agradara a Deus manifestar-se e revelar-se em toda parte como o Senhor.

Agora o patriarca recebe uma garantia específica de que Deus, em Seu caráter como Javé, estava contente em estar com Jacó, guardá-lo e abençoá-lo por causa da aliança. Que Javé faria tanto por ele, isso é o que Jacó não sabia. Para entender a palavra corretamente, observe que Jacó não poderia ter dito, pois envolveria uma inverdade: 'Certamente, Deus está neste lugar e eu não sabia'. Claro que ele sabia disso.

O conhecimento de Deus por qualquer verdadeiro crente envolve coisas elementares como o conhecimento de que Ele não está confinado a um só lugar. Tais concepções grosseiras os patriarcas nunca tiveram. Supor que o relato está tentando retratar Jacó como um nível inferior a Abraão no discernimento espiritual é um mal-entendido (EG, 775) . Jacó não aprende aqui a doutrina da onipresença divina pela primeira vez, mas agora descobre que o Deus da aliança de Abraão se revelou em outros lugares que não os consagrados; ou talvez simplesmente expresse seu espanto ao descobrir que, embora se imaginasse sozinho, na realidade estava na companhia de Deus (PCG, 350).

Não que a onipresença de Deus fosse desconhecida para ele, mas que Jeová em Sua misericórdia condescendente deveria estar perto dele mesmo aqui, longe da casa de seu pai e dos lugares consagrados à Sua adoração - era isso que ele não sabia ou imaginava. A revelação pretendia não apenas carimbar a bênção com a qual Isaque o havia dispensado de sua casa, com o selo da aprovação divina, mas também imprimir na mente de Jacó o fato de que, embora Jeová estivesse próximo para protegê-lo e guiá-lo mesmo em uma terra estrangeira, a terra da promessa era o solo sagrado no qual o Deus de seus pais estabeleceria o pacto de Sua graça.

Ao partir desta terra, ele deveria levar consigo uma sagrada admiração pela graciosa presença de Jeová ali. Para esse fim, o Senhor provou a ele que estava próximo, de tal maneira que o lugar parecia - terrível - ', visto que a proximidade do Deus santo causa uma impressão alarmante no homem profano, e a consciência do pecado cresce no homem. medo da morte. Mas, apesar desse alarme, o lugar não era outro senão - a casa de Deus e o portão do céu - ' i.

e., um lugar onde Deus habita e um caminho que se abriu para Ele no céu (BCOTP, 282). Jacob não pensa que a revelação de Jeová para ele foi confinada a este lugar de Betel. Ele não interpreta a sacralidade do lugar de forma pagã, como algo externo, mas teocrática e simbolicamente. Através da revelação de Jeová, este lugar. que é visto como um desperdício pagão, torna-se para ele uma casa de Deus e, portanto, ele a consagra a um santuário permanente (Lange, CDHCG, 525).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

A Santidade de Deus

Texto: Gênesis 28:16-17 . Observe que Jacó ao acordar de sua visão de sonho estava com medo, isto é, abalado, literalmente apavorado (ABG, 218), e exclamou Quão terrível é este lugar! Esta não é outra senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu. Alguém disse: Onde se encontra a palavra de Deus, aí está a casa de Deus; lá o céu está aberto.

Nas Escrituras há uma Pessoa e apenas uma Pessoa que é sempre chamada de Santo Padre: essa Pessoa é o próprio Deus, e Deus é assim chamado pelo Filho de Deus na oração sacerdotal deste último ( João 17:11 ). Além disso, o próprio Jesus proíbe que nos dirijamos a qualquer outro ser como pai, isto é, no sentido espiritual ( Mateus 23:1-12 , esp.

Mateus 23:9 ). Da mesma forma, somente Deus é mencionado nas Escrituras como reverendo ( Salmos 111:9 , cf. Hebreus 12:28-29 ). Em vista dessas afirmações positivas das Escrituras, como os homens podem ter a presunção de arrogar esses títulos sagrados para si mesmos: não apenas reverendo, mas também muito reverendo, muito reverendo, etc.

, ad nauseam. Observe que Jesus, o Unigênito, também é tratado como o Santo de Deus (pelo mal; espíritos, ou seja, anjos caídos, Marcos 1:24 ; por Simão Pedro João 6:69 ;cf. Atos 3:14 ; Atos 4:27 ; Atos 7:52 ).

Deve-se notar, também, que a morada de Deus é a Cidade Santa ( Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 11:2 ; Apocalipse 21:2 ; Apocalipse 22:19 ), per facio a Nova Jerusalém ( Gálatas 4:2 , Apocalipse 21:10 , Hebreus 11:10 ; Hebreus 12:22 ).

É a presença de Deus que torna o céu o céu; é a ausência de Deus que faz o inferno ser inferno ( Apocalipse 21:1-8 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 22:1-5 ; Apocalipse 6:16-17 , etc.).

A palavra santidade-' vem do grego holos, significando tudo, o todo, inteiro, etc. Santidade é totalidade, completude, portanto perfeição (per facio, fazer ou fazer completamente, completamente). As perfeições de Deus, comumente conhecidas como Seus atributos, constituem Sua santidade ( Mateus 5:48 ). (Cf. 1 Pedro 1:16 , Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:7 ).

Os atributos das Perfeições de Deus da Natureza Divina podem ser classificados como ontológicos, isto é, inerentes ao Seu Ser, e morais, isto é, inerentes às Suas relações com as criaturas morais. Na primeira categoria, dizemos que Deus é eterno, imutável, onisciente, onipresente e onipotente. Na última categoria, dizemos que Deus é infinitamente santo, justo e bom; infinitamente verdadeiro e fiel; infinitamente misericordioso e longânimo. (Para uma discussão desses atributos, veja meu Survey Course in Christian Doctrine, Vol. I, College Press, Joplin, Missouri.)

É a santidade de Deus, dizem-nos, que é o assunto do hino celestial diante do Trono do Todo-Poderoso ( Isaías 6:3 ). Este é o fardo do hino celestial que é cantado incessantemente ao redor do Trono, no qual os remidos da terra terão o privilégio de se juntar, nos novos céus e na nova terra ( 2 Pedro 3:13 , 1 Tessalonicenses 5:23 , Apocalipse 4:8 ).

Quando estivermos diante de Deus naquele grande Dia, a única característica marcante de Sua natureza que será evidente para todas as Suas criaturas inteligentes certamente será Sua santidade. Não é o Seu fim ao nos criar à Sua imagem a construção de uma raça sagrada redimida, adequada para comungar com Ele em amorosa intimidade durante os incessantes éons da eternidade? Daí Sua advertência para nós: Sede vós também santos, etc.

( 1 Pedro 1:15-16 ). É porque os homens não conseguem entender a importância da santidade de Deus que eles obtêm conceitos tão ridiculamente distorcidos de Seu trato com Sua criação. A santidade é o fundamento de todas as Perfeições Divinas. Examinaremos aqui alguns dos aspectos mais significativos desta Santidade Divina.

1. A Santidade de Deus inclui Sua veracidade. Ele sempre fala a verdade. Ele nunca nos enganaria. Quando Ele fala, Ele fala a verdade; o que Ele nos diz que fará, que Ele fará: podemos confiar nisso. ( Mateus 24:35 , Marcos 13:31 ; Lucas 21:33 ; Lucas 16:31 ; Romanos 10:6-10 , 2 Timóteo 2:18-19 , etc.

). O fundamento de Deus permanece firme, isto é, para sempre. Sua palavra é viva, ativa e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes etc. ( Hebreus 4:12 ). (Posso oferecer este testemunho pessoal: quanto mais me aprofundo nos cultos e filosofias dos homens, mais me convenço de que a Palavra de Deus pode ser encontrada na Bíblia, e mais confirmado fico em minha convicção de que o que se encontra na a Bíblia é verdadeira, mesmo que nós, como seres humanos, não possamos entender totalmente o seu significado.

Afinal, como Sam Jones costumava dizer, você não pode derramar o oceano em uma xícara de chá. Nas Escrituras, Deus fala aos homens, e o que Ele fala é verdade, podemos confiar nisso. E a razão pela qual multidões estão cambaleando em cegueira e descuido hoje é o fato de que eles não sabem ou não aceitam o que Deus está dizendo a eles em Seu Livro. Seu humanismo, materialismo, naturalismo, agnosticismo, etc., os deixam totalmente cegos para a verdade.

Eles não conhecem a Palavra de Deus, não procuram conhecê-la, nem mesmo querem conhecê-la. Eles são cegos guiando cegos e o fim deles só pode ser a cova ( Mateus 15:14 C.C.).

2. A santidade de Deus inclui a Sua justiça. O que Ele nos diz para fazer é certo; o que Ele nos diz para não fazer é errado ( Gálatas 5:16-25 ). Por que temos tantas noções variadas de certo e errado? A resposta é simples: porque os homens seguem o que pensam, em vez do que Deus disse.

Deus ama a justiça, mas odeia a iniquidade ( Salmos 45:7 , Hebreus 1:9 ). Foi dito com razão que o caráter humano é inútil na medida em que falta nele a aversão ao pecado. O sinal mais evidente da flacidez moral de nossa época é a maneira como toleramos o pecado.

Foi Herbert Spencer quem disse há mais de um século que a boa índole com os americanos se tornou um crime. O Dr. Arnold, mestre-chefe do Rugby, disse uma vez: Nunca tenho certeza de um menino que ama apenas o bem. Nunca sinto que ele está seguro até ver que ele abomina o mal. Lecky diz, em seu grande livro Democracia e Liberdade: Há uma coisa pior do que a corrupção, que é a aquiescência com a corrupção.

O Dr. Will Durant disse: A nação que não resistir à anarquia está condenada à destruição. Ser incapaz de indignação moral contra o errado é não ter amor real pelo certo. A única vingança permissível aos cristãos é a vingança que persegue e extermina o pecado. Da mesma forma, esta é a única vingança conhecida por Deus. (Devemos lembrar que vindicação não é vingança).

3. A Santidade de Deus inclui Sua fidelidade. Isto é, Ele executa fielmente Seus julgamentos e cumpre Suas promessas. ( 2 Timóteo 2:13 , 1 Coríntios 10:13 , Deuteronômio 32:4 , Isaías 40:8 , 1 João 1:9 , Mateus 24:35 , 2 Pedro 1:4 , Hebreus 2:1-4 , 2 Pedro 3:1-13 ).

4. A Santidade de Deus inclui Seu amor (e, por sua vez, Sua misericórdia e longanimidade ). Por Sua misericórdia, queremos dizer que Ele está sempre disposto e ansioso para perdoar todos os que são verdadeiramente penitentes. ( Ezequiel 33:11 , Salmos 145:9 , Lucas 1:78 , 2 Coríntios 1:3 , Efésios 2:4 , Tito 3:5 , João 3:16 , 1 João 4:7-21 ).

Na história do Filho Pródigo ( Lucas 15:11-32 ), Jesus nos conta que o pai correu ao encontro de seu filho penitente que voltava para casa e se jogou em seu pescoço e o beijou: não é realmente esta a história do Pai Perdoador? Note, também, que o pai foi movido de compaixão ( Gênesis 28:20 ).

Robert Browning escreve: Deus! Tu és amor! Eu construo minha fé nisso. Lowell: - É apenas o céu que é dado; -só se pode pedir a Deus. Annie Johnston Flint: De Suas infinitas riquezas em Jesus, Ele dá e dá e dá novamente. Por longanimidade de Deus queremos dizer que Ele dá ao pecador um longo tempo para arrependimento, até o limite em que o amor deve dar lugar à justiça.

1 Pedro 3:20 a longanimidade de Deus deu ao mundo antediluviano cento e vinte anos de graça ( Gênesis 6:3 ); cf. 2 Pedro 3:9 . Diz-se que um ateu conversando ocasionalmente com Joseph Parker, o distinto ministro britânico, exclamou: Se existe um Deus, dou-lhe três minutos para provar isso me matando.

Ao que Joseph Parker respondeu com grande tristeza em sua voz: Você acha que pode esgotar a misericórdia de Deus em três minutos? Considere a longanimidade paciente de Deus para com os Filhos de Israel, apesar de seus numerosos e repetidos retrocessos. Pense na terrível maldade espalhada por nossa terra hoje, mas Deus espera por aqueles que podem se arrepender. A misericórdia de Deus irá acompanhá-lo até o túmulo, meu amigo pecador, mas não pode segui-lo consistentemente mais longe.

Esta vida é probatória; no outro mundo, o amor de Deus deve dar lugar à Sua justiça. Nada como arrependimento post mortem ou salvação é ensinado nas Escrituras: na verdade, a ideia é completamente rejeitada na narrativa de Lázaro e o Homem Rico ( Lucas 16:19-31 ).

Observe o que Deus nos diz por meio de Seu profeta Ezequiel ( Ezequiel 33:11 ). Observe a exortação divina: Afaste-se, afaste-se de seus maus caminhos; porque queres morrer? Não é esta uma revelação maravilhosa do grande Coração de Deus? Deus quer que nos arrependamos, que nos voltemos para Ele; ele anseia que nos voltemos para Ele; e quando damos a Ele nosso coração, Ele se deleita em ser misericordioso conosco.

Você já teve a experiência de seu filho se afastar de você e provavelmente se meter em problemas? então tê-lo de volta em penitência e lágrimas, com uma confissão aberta, eu fiz mal? Você não o ajuda de bom grado de todas as maneiras que pode? Você faz por ele o que ele não pode fazer por si mesmo. Isso é o que Deus faz por nós. Ele faz por nós o que não podemos fazer por nós mesmos: Aquele que é o dono do mundo e tudo o que nele há, desce para nos comprar de volta, para nos redimir.

Ele corre pela estrada ao nosso encontro e nos abraça, se apenas viermos em penitência e confissão. Ele mesmo tomou nossas enfermidades e carregou nossas doenças através do sangue daquele que morreu na cruz para nos redimir. Ele providenciou esta cobertura de graça para os nossos pecados. Ele nos conduz de volta à Sua casa e nos concede os dons de Sua divina Paternidade. Jamais poderemos merecer a salvação e a vida eterna; só podemos aceitá-los como presentes ( João 3:16 ).

Dante nos diz em sua Divina Comédia (um dos maiores de todos os poemas épicos) que o lema sobre a porta do Inferno é este: Abandone a esperança, todos vocês que aqui entram. A Bíblia nos diz que acima da porta do Céu está a inscrição: O Dom de Deus.

Sim, é o Amor de Deus que O torna um Deus ciumento . Eu Jeová teu Deus sou um Deus ciumento, etc. ( Êxodo 20:1-6 ). Não devemos ignorar o fato de que o ciúme é naturalmente uma emoção ligada ao amor verdadeiro. A pessoa que pode permanecer complacente quando vê o objeto de sua afeição sendo levado por outro que não é digno, por alguém que busca apenas seus próprios fins egoístas, certamente não pode ter nenhuma medida de amor verdadeiro para começar.

Ter ciúme é sentir dor, ser magoado, ter o coração partido, ao ver a pessoa amada ser desviada para o que só pode ser uma vida de miséria. Eu não daria um níquel plugado (perdoem a gíria!) por qualquer tipo de afeto que não tenha em si esse elemento de ciúme. O que significa esta famosa passagem em Êxodo? Significa isto: Eu, Jeová, teu Deus, tenho um coração cheio de afeição por vós, meu povo.

Mas estou magoado, estou com o coração partido, quando vejo você concedendo suas afeições aos falsos deuses diante dos quais você se curva em idolatria. E quando você rejeitar minha afeição, quando fizer ouvidos moucos aos meus apelos, farei com que seus pecados o encontrem, que as consequências de sua infidelidade perseguirão você e os seus de geração em geração, se por acaso, sabendo disso, você pode cair em si e voltar para mim e para o meu amor por você.

Esta passagem do Êxodo é a primeira declaração na literatura da lei da hereditariedade, a lei das consequências do pecado. (A lei da culpa pode ser encontrada em Ezequiel 18:19-24 ).

Sim, a santidade de Deus inclui Seu ciúme. (Cf. o ciúme do Apóstolo em relação à Noiva de Cristo, 2 Coríntios 11:2 ). Esta foi a terrível lição que Oséias aprendeu com sua própria experiência: ou seja, que ele estava com o coração partido pela infidelidade de sua esposa Gomer, então Deus estava indescritivelmente com o coração partido (em uma medida que o homem nunca poderia estar) com a infidelidade de Seu povo Israel. ; que assim como ele, Oséias, desceria ao mercado e compraria de volta sua esposa prostituta (resgatá-la) por quinze moedas de prata e um local e meio de cevada, assim Deus, na pessoa de Seu Unigênito, desceria ao mercado do mundo, e pelo derramamento de Seu próprio sangue precioso, comprar de volta todos aqueles que aceitam o dom da redenção ( João 3:16 ,Levítico 17:11 , João 1:29 , Atos 20:28 , 1 Pedro 1:18-21 , Apocalipse 12:10-12 ; Apocalipse 22:14 ). Foi por meio de sua experiência pessoal que o profeta Oséias chegou a um conceito do imensurável amor de Deus que não é superado em nenhuma parte das Escrituras, nem mesmo no Novo Testamento.

5. A Santidade de Deus inclui Sua justiça absoluta. Retidão e justiça são o fundamento de seu trono ( Salmos 97:2 ). Deus não poderia ser santo e não ser justo. Deus não poderia ser santo e deixar de punir o pecado. Deus não poderia ser santo e aceitar um pecador em seus pecados, pois isso seria recompensar o pecado, isso seria recompensar o pecado.

E porque o pecado é transgressão da lei divina (ilegalidade, 1 João 3:4 ), Deus não poderia ser santo sem exigir uma expiação adequada (a palavra significa cobertura). Portanto, para a alegria que foi colocada diante dele ( Hebreus 12:2 ), o Logos Eterno como o Filho Unigênito de Deus forneceu esta expiação, esta Cobertura de Graça, para que Deus fosse justificado das falsas acusações feitas contra Ele por Satanás. e seu exército rebelde e, portanto, poderia ser justo e ao mesmo tempo um justificador de todos os que vêm a Ele pela obediência da fé em Cristo Jesus ( Romanos 3:19-26 ).

Porque Aquele que morreu na Cruz não era apenas um homem (sendo neste caso apenas um martírio), mas o Deus-Homem encarnado ( João 1:1-14 ; Mateus 22:42 ; Mateus 1:23 ; Gálatas 4:4 ; 1 Timóteo 3:16 ; João 17:5 ; Mateus 16:16-19 ; 1 Pedro 2:21-24 etc.

), cujo sacrifício vicário foi, portanto, A Expiação ( Hebreus 9:23-28 ). Deus fez pelo homem o que o homem nunca poderia fazer por si mesmo. Como W. Robertson Smith escreve, (LRS, 62): Reconciliar a bondade perdoadora de Deus com Sua justiça absoluta é um dos maiores problemas da religião espiritual, que no Cristianismo é resolvido pela doutrina da expiação.

É importante perceber que no paganismo esse problema nunca surgiu na forma em que o Novo Testamento trata dele, não porque os deuses dos pagãos não fossem concebidos como bons e graciosos, mas porque eles não eram absolutamente justos (grifo meu, CC). O Deus da Bíblia é justo, absolutamente justo: sob Sua soberania, toda transgressão e obediência receberá uma justa recompensa ( Hebreus 2:1-3 ); na finalidade das coisas, o Grande Juiz, o próprio Cristo, retribuirá a cada homem de acordo com suas obras ( Mateus 16:27 ).

Multidões parecem acalentar a fantasia de que o Julgamento final será uma espécie de inspeção militar na qual o Juiz passará a linha enquanto nos numeramos individualmente como no exército, e consigna cada um de nós ao seu próprio destino. Não. O Soberano Interino do universo conhece a posição moral de cada pessoa em todo e qualquer momento desta vida. Portanto, o Juízo final não será a constatação do caráter moral de cada ser humano; será, antes, a revelação da absoluta justiça de Deus que retribuirá a cada homem segundo as suas obras ( Romanos 2:4-11 ).

Um homem que depois se tornou um pregador metodista foi convertido na época de Whitefield por uma visão do julgamento, na qual ele viu todos os homens reunidos diante do trono e cada um chegando ao livro da lei de Deus, abrindo seu coração diante dele - como alguém rasgaria o peito de sua camisa,' comparando seu coração com as coisas escritas no livro, e, conforme eles concordassem ou discordassem desse padrão, ou passando triunfante para a companhia dos abençoados, ou indo uivando para a companhia dos condenados.

Nenhuma palavra foi dita; o juiz ficou em silêncio; o julgamento foi de auto-revelação e auto-condenação (Strong, ST, p. 1026). Cfr. Lucas 16:25 , Hebreus 10:27 ; Mateus 25:31-46 , João 5:26-29 , Atos 17:30-31 , Lucas 11:29-32 ; Apocalipse 20:11-15 , 2 Pedro 2:1-10 ; etc.

) Os santos aparecerão no Julgamento vestidos com o linho fino da justiça ( Apocalipse 19:8 ; Apocalipse 19:14 ), seus pecados tendo sido cobertos pelo sangue de Cristo, perdoados e esquecidos, afastados deles para sempre; e também vestido de glória, honra e imortalidade, os trajes da redenção eterna ( Hebreus 9:11-12 ).

Em sua manifestação, a grandeza do amor, misericórdia e salvação de Deus será totalmente revelada a todas as criaturas inteligentes. Os ímpios serão apresentados no julgamento como realmente são; até mesmo seus pecados secretos serão manifestados a toda a criação inteligente. Pela primeira vez, ao que parece, eles perceberão a enormidade de sua rebeldia (como também os anjos maus) e sua completa perda de Deus e do céu os impelirá espontaneamente a recorrer ao choro, ao lamento e ao ranger de dentes, i.

e., o de remorso e desespero absolutos , não de ódio. Assim se consumará a completa vindicação de Deus contra todos os Seus inimigos, angélicos e humanos, que é, em si, o desígnio primordial do Juízo Final. Esta demonstração final será suficiente para provar a todas as inteligências que as acusações de Satanás contra Deus têm sido desde o início falsas e maliciosas ( João 8:44 , Lucas 10:18 , 2 Coríntios 4:4 , Efésios 3:8-12 , 1 Pedro 5:8 , 2 Pedro 2:4 , Judas 1:6-7 , 1 Coríntios 6:2-3 , Apocalipse 20:9-15 ,Apocalipse 22:10-15 ).

A grandeza desta Consumação do Plano Cósmico de Deus será determinada, não pelo número totalmente redimido em espírito, alma e corpo, mas pela glória inefável da salvação ali a ser revelada em sua plenitude ( Romanos 8:18-23 , 1 Tessalonicenses 5:23 , 2 Coríntios 5:1-10 , 1 Coríntios 15:35-58 , etc.). Em uma palavra, pode-se dizer corretamente que a justiça absoluta de Deus é Sua santidade, pela simples razão de que todo atributo de Deus deve estar sob a primazia de Sua justiça.

6. Por último, mas não menos importante, a Santidade de Deus deve incluir Sua grandiosidade. Mas o que é grandiosidade? É definido no dicionário e apropriadamente como significando causar, ou expressar, temor ou terror. Existem milhares de pessoas multiplicadas em nossa terra hoje que consideram Deus como uma espécie de mensageiro glorificado, esperando e pronto a qualquer momento para atender aos seus menores pedidos e idiossincrasias.

E quando e se Ele não fizer isso, eles recorrem a orgias de autopiedade. Este não é o Deus da Bíblia - deixe -se entender este fato imediatamente! Múltiplos números de seres humanos carregam a noção do amor de Deus a tal ponto que acreditam que todos os homens serão salvos no final, isto é, digamos, se houver um Deus em seu pensamento). Isso é contrário à própria experiência humana. Somente aquela pessoa que cultivou a compreensão da poesia pode apreciá-la; somente aquela pessoa que cultivou a compreensão da música pode realmente apreciar a música.

E é igualmente verdade que apenas aquelas pessoas que entendem e cultivam a vida espiritual podem esperar e esperar desfrutar da união final com Deus. O céu é um lugar preparado para pessoas preparadas, muitas vezes nos dizem. E isso não é apenas um clichê, é um fato sóbrio. Pela própria natureza do caso, tanto psicologicamente quanto teologicamente falando, um homem perverso estaria totalmente deslocado no céu.

Somente aqueles que produzem o fruto do Espírito ( Gálatas 5:16-25 ) podem, pela própria natureza do caso, estar preparados para compartilhar a Visão Beatífica ( Apocalipse 21:1-5 , 1 João 3:1-3 ).

Não consigo pensar em ninguém que se sentiria mais miserável do que o Diabo se pudesse passar pelo portão perolado por uma fração de segundo. O mal é sempre desconfortável, até miserável, na presença do bem.

A grandiosidade de Deus. Essa foi uma das lições, se não a mais importante, que Jacó aprendeu com sua experiência em Betel. Quando ele acordou de sua visão do sonho, ele estava com medo, dizem: literalmente, de acordo com o Dr. Speiser, ele estava apavorado. Isso não era de se esperar. Nenhum homem jamais viu a Deus, isto é, na plenitude do Seu ser: nenhum homem poderia olhar para Deus com os olhos da carne e viver, porque o nosso Deus é um fogo devorador, um Deus zeloso (1 João 1:16 , Deuteronômio 4:24 ).

(Cf, a aparição de Javé no tempo de Moisés, por ocasião da entrega da Lei, Êxodo 19:7-25 ; Êxodo 20:18-26 ). Para o impenitente, o negligente, o profano, não resta mais um sacrifício pelo pecado, mas uma certa expectativa terrível de julgamento e uma ferocidade de fogo que devorará os adversários ( Hebreus 10:27 ).

Coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo ( Hebreus 10:31 ). O Apóstolo nos diz que para aqueles que são facciosos, e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça, haverá ira e indignação, tribulação e angústia sobre toda a alma do homem que pratica o mal ( Romanos 2:8-9 ).

O trigo e o joio devem crescer juntos, porque somente a onisciência, que contempla os pensamentos e intenções do coração, pode separá-los com justiça; portanto, não será até o grande julgamento que o trigo será recolhido ao celeiro e o joio será queimado com fogo inextinguível ( Hebreus 4:12-13 ; Mateus 13:24-30 ; 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

Observe as numerosas referências ao inferno como a morada dos perdidos no lago de fogo e enxofre, etc. ( Isaías 33:14 , Salmos 11:5-7 , Mateus 3:12 ; Mateus 5:29-30 ; Mateus 7:19 ; Mateus 25:41-46 ; Lucas 3:17 , João 15:6 , 2 Pedro 3:7 , Judas 1:7 ; Apocalipse 14:9-11 ; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:11-15 ; Apocalipse 21:8 , etc.

). Muitos dirão que esta linguagem é toda figurativa. Talvez pudesse ser, é claro. Mas dizer que todas essas referências ao inferno estão em linguagem figurada é acentuar o problema; pois uma figura deve ser uma figura de alguma coisa, e se as descrições bíblicas do inferno são meramente figurativas, estremeço ao contemplar qual pode ser a realidade. Pois, seja o que for que levemos conosco para a próxima ordem de existência, é evidente tanto nas Escrituras quanto na ciência que levamos a memória (cf.

Lucas 16:25 ; estudos em pesquisa psíquica agora confirmam o fato de que o subconsciente no homem é a sede da memória perfeita). Pode acontecer, então, que a memória seja o verme que nunca morre e a consciência (se não estiver em paz com Deus) o fogo que nunca se apaga ( Marcos 9:43-48 , Hebreus 10:27 ).

(Devemos lembrar, a esse respeito, que quando Deus perdoa, Ele esquece; sem dúvida, podemos esperar que este seja um dos aspectos inefáveis ​​da redenção eterna; cf. Salmos 103:12 ). Por outro lado, não se pode nem começar a compreender ou mesmo imaginar a angústia mental que os não redimidos sofrerão ao perceberem plenamente a enormidade de sua perda por estarem separados de Deus e de todo o bem para sempre ( Apocalipse 6:16-17 ; Apocalipse 9:6 ; Mateus 8:12 ; Mateus 13:42 ; Mateus 13:50 ; Mateus 22:13 ; Mateus 24:51 ; Mateus 25:30 ; Lucas 13:28 ; cf.

hebr. 18:15-20). (Nesse contexto, deve-se notar especialmente que a palavra que Jesus usou para designar o inferno não foi Hades [o submundo, ou provavelmente a sepultura], mas Gehenna, o nome derivado do vale de Hinom fora da cidade de Jerusalém, o lugar onde Moloque, Quemós e Tamuz (divindades amonita, moabita e síria, respectivamente) eram adorados (cf. 1 Reis 11:7 , 2 Crônicas 28:3 ; 2 Crônicas 33:6 ; Ezequiel 8:14 , Jeremias 7:30-34 , Números 21:29 ).

Sua história sinistra causou sua contaminação por Josias ( 2 Reis 23:6 ; 2 Reis 23:10 ). Tornou-se o local onde o lixo da cidade, animais mortos e corpos de criminosos eram queimados; e, portanto, foi considerado um símbolo adequado da destruição de almas perversas. É especialmente significativo que Jesus tenha usado esse nome várias vezes em seu Sermão da Montanha.)

Sem dúvida, o horror de Deus é um fato de Seu ser e um aspecto de Sua santidade. O reconhecimento disso parece ser um aspecto da atitude de adoração. De fato, o Pregador nos diz que temer a Deus e guardar seus mandamentos é todo o dever do homem ( Eclesiastes 12:13 ). Nosso Deus deve ser temido no sentido de que Sua grandiosidade deve ser sentida o tempo todo.

Todo poder é de Deus, e certamente as forças que são desencadeadas à medida que o homem descobre mais e mais sobre o poder físico inerente ao mundo submicroscópico, devem fazer com que todos nós fiquemos maravilhados com Sua indignação justa que ocasiona Seu uso de moral poder (autoridade) para punir o pecado. Que nunca seja esquecido que Deus odeia o pecado, e que esse ódio é a fonte da ira divina que, com toda a justiça e santidade, deve inevitavelmente cair sobre os ímpios e impenitentes.

Rudolph Otto, em seu notável livro The Idea of ​​the Holy, desenvolve a tese de que o temor religioso é essencial para o reconhecimento da santidade de Deus e, portanto, para a genuína adoração cristã. Da linguagem moderna, ele escreve, o inglês tem as palavras -awe,-' -aweful,-' que em seu sentido mais profundo e especial se aproximam de perto do nosso significado. A frase, -ele ficou horrorizado,-' também é sugestiva nesta conexão.

O caráter único do temor religioso, sustenta ele, é qualitativamente distinto de todos os sentimentos "naturais". Citando novamente: Não apenas a afirmação de Lutero, de que o homem natural não pode temer a Deus perfeitamente, é correta do ponto de vista da psicologia, mas devemos ir além e acrescentar que o homem natural é incapaz até mesmo de estremecer ( grauen) ou sentir horror no verdadeiro sentido da palavra. Pois -estremecer-' é algo mais do que -natural,-' medo comum.

Isso implica que o misterioso já está começando a surgir diante da mente, a tocar os sentimentos. Implica a primeira aplicação de uma categoria de valoração que não tem lugar no mundo natural cotidiano da experiência comum, e só é possível para um ser em quem foi despertada uma predisposição mental, única em espécie e diferente de maneira definida de qualquer outra. -natural-' faculdade. E essa capacidade recém-revelada, mesmo nas manifestações grosseiras e violentas que a princípio evidencia, dá testemunho de uma função de experiência e padrão de avaliação completamente nova, pertencente apenas ao espírito do homem.

Essa reverência numinosa, Otto continua dizendo, aparece primeiro como característica dos primitivos na forma de pavor "demoníaco". Mesmo quando a adoração de -daemons-' há muito atingiu o nível mais alto de adoração de -deuses,-' esses deuses ainda retêm como -numina-' algo do -fantasma-' na impressão que eles fazem nos sentimentos do adorador, a saber, a qualidade peculiar do 'estranho-' e -horrível,-' que sobrevive com a qualidade de exaltação e sublimidade ou é simbolizada por meio dela.

E esse elemento, por mais suavizado que seja, não desaparece nem mesmo no nível mais alto de todos, onde a adoração a Deus é mais pura. Seu desaparecimento seria de fato uma perda essencial. O 'estremecer' reaparece em uma forma enobrecida além da medida onde a alma, sem fala, estremece interiormente até a fibra mais distante de seu ser. Ele invade a mente poderosamente na adoração cristã com as palavras: -Santo santo, santo-'; irrompe do hino de Tersteegen:

O próprio Deus está presente:
Coração, aquiete-se diante Dele:
Prostre-se interiormente, adore-O.

O -shudder-' perdeu aqui sua nota louca e desconcertante, mas não o algo inefável que prende a mente. Tornou-se um temor místico e libertou como seu acompanhante, refletido na autoconsciência, aquele "sentimento de criatura" que já foi descrito como o sentimento de nada pessoal e humilhação diante do objeto inspirador de temor diretamente experimentado.

Otto cita como exemplo do caso em questão as referências nas Escrituras à Ira de Javé. A noção de que esta 'Ira' é mero capricho e paixão voluntária, ele aponta, teria sido enfaticamente rejeitada pelos homens de mentalidade espiritual da Antiga Aliança, pois para eles a Ira de Deus, longe de ser uma diminuição de Sua Divindade aparece como uma expressão natural dela, um elemento de 'santidade' em si, e bastante indispensável.

E nisso eles estão inteiramente certos. Intimamente relacionado com a Ira de Yahweh, de acordo com este autor, está o Ciúme de Yahweh. O estado de espírito denotado pela frase -ser ciumento de Javé-' também é um estado de espírito numinoso, no qual as características do -tremendum-' passam para o homem que o experimenta. Para aspectos característicos do que Otto chama de Mysterium Tremendum, são listados os seguintes: o senso de Majestade (Overpoweringness), o senso de urgência (energia), o senso do Totalmente Outro, o senso de Fascinação, i.

e., do objeto numinoso. A consciência numinosa, Otto nos diz, é inata; não pode ser ensinado; só pode ser despertado. Tudo isso não é inerente à frase descritiva frequentemente repetida nas Escrituras, O Deus vivo ? (Ver IH, pp. 12-24: cf. também o livro de Miguel de Unamuno, A agonia do cristianismo. )

Em estrita harmonia com essa experiência de pavor na presença de Javé estava a experiência de Jacó em Betel (como Otto aponta). Gênesis 28:17 , Jacó diz aqui, ao acordar de sua visão de sonho: Quão terrível é este lugar: este não é outro senão a casa de Elohim! Este versículo é muito instrutivo para a psicologia da religião.

. A primeira frase dá claramente a própria impressão mental em todo o seu imediatismo, antes que a reflexão a tenha permeado e antes que o conteúdo de significado do próprio sentimento tenha se tornado claro ou explícito. Conota apenas o temor numinoso primordial, que tem sido indubitavelmente suficiente em si mesmo em muitos casos para marcar lugares "sagrados" ou "sagrados" e fazer deles pontos de veneração terrível, centros de um culto que admite um certo desenvolvimento.

Não há necessidade, isto é, para o experimentador passar a resolver sua mera impressão do misterioso e terrível na ideia de um -numen-', um poder divino, residindo no lugar -horrível-, ainda menos necessidade o numen torna-se um nomen, um poder nomeado, ou o -nomen-' torna-se algo mais do que um mero pronome. A adoração é possível sem esse processo explicativo adicional. Mas a segunda declaração de Jacob dá este processo de explicação e interpretação; não é mais simplesmente uma expressão da experiência real.

As palavras usadas por Jacob, sem dúvida, conotam uma sensação de estranheza ou estranheza. Cfr. Moisés na Sarça Ardente ( Êxodo 3:5-7 ), A Visão de Isaías de Jeová dos Exércitos ( Isaías 6:1-5 ) , A Visão de Daniel do Ancião de Dias ( Daniel 7:9 e segs.

), a Visão de João do Vivo ( Apocalipse 1:12-18 ), etc. Certamente a grandiosidade de nosso Deus é um aspecto realista do próprio Mistério de todos os mistérios - o Mistério do Ser! Certamente o pavor de Deus é uma fase de Sua santidade, e a consciência disso é um aspecto vital da adoração cristã! Pois o nosso Cristo, o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, em Seu ser eterno ( João 17:5 ), habita com o Pai Celestial, em luz inacessível, a quem nenhum homem viu, nem pode ver: a quem seja honra e poder eterno. Amém ( 1 Timóteo 6:15-16 ).

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Lições da escada de Jacob

Gênesis 28:10-15 ; cf. João 1:51

O escritor de Hebreus nos conta que Deus falou por diversas porções e de diversas maneiras aos homens santos da antiguidade ( Gênesis 1:1 ). Ele desceu e conversou pessoalmente com Adão no Jardim primitivo. Ele conversou de alguma maneira com Noé e a arca foi construída. Ele conversou com Abraão em diversas ocasiões, e também com Isaque e Jacó.

Ele revelou Sua vontade a Moisés na Sarça Ardente e a toda a assembléia de Israel do cume do Sinai. De fato, a profecia (revelação) nunca veio por homem, mas apenas como homens santos da antiguidade falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo ( 2 Pedro 1:21 ).

Estamos bastante familiarizados com a história de Deus falando a Jacó na visão do sonho que este experimentou em Betel: a visão de uma escada estendida do céu à terra e anjos subindo e descendo por ela. Essa visão teve um significado maravilhoso para Jacó, é claro, mas em seu aspecto antitípico tem um significado ainda mais abrangente para os cristãos. Nosso próprio Senhor revela plenamente o significado espiritual da visão de Jacó em termos que todos podemos entender ( João 1:51 ).

Estamos familiarizados com as circunstâncias que levaram a esta cena em Betel. Jacó estava fugindo, podemos dizer com verdade, para Paddan-aram, a casa de seu tio Labão, para evitar a vingança ameaçada por seu irmão Esaú. No caminho para a Mesopotâmia, o evento ocorreu conforme registrado no contexto da lição. Exausto fisicamente, Jacob deitou-se para dormir e depois para sonhar. A terra era sua cama, o dossel do céu sua colcha e uma pedra seu único travesseiro.

Então veio a visão da escada celestial e sua hoste angelical, e a voz de Javé repetindo a promessa que havia feito anteriormente a Abraão e depois a Isaque. Disse Jacó ao acordar de seu sonho: Esta não é outra senão a casa de Deus (Betel)! Explicando esta visão no sentido sugerido pelo próprio Senhor, que lições extraímos da história? Que verdades a Escada de Jacó tipifica ou sugere com referência a Cristo?

1. Tipificou a Pessoa do Salvador. (1) o topo da escada alcançava o céu. Portanto, Cristo é a Escada espiritual que conecta o céu e a terra. Ele veio do céu e entrou na carne humana, a fim de comprar a redenção para nós. Aqueles estudiosos que desacreditariam o nascimento virginal fariam bem primeiro em explicar a doutrina de sua pré-existência. (Cf. João 17:4-5 ; João 1:1-14 ; João 8:58 ; Colossenses 1:16-17 ; Hebreus 1:10 ; Hebreus 2:9-18 ; Filipenses 2:5-11, e muitas outras Escrituras que afirmam positivamente, ou claramente íntimas, que o Filho existiu com o Pai desde a eternidade e foi de fato o Agente executivo na Criação, cf.

Gênesis 1:3 ; Gênesis 1:6 ; Gênesis 1:9 , etc.). (2) No princípio o homem transgrediu a lei de Deus, a lei soberana da criação porque é a expressão da Vontade Soberana.

A Justiça Absoluta exigia satisfação, vindicação da Vontade Soberana, caso contrário a lei teria sido anulada e o governo Divino desacreditado aos olhos de todos os seres inteligentes. Não havia nada que a terra tivesse a oferecer, nada dentro do próprio homem, que pudesse fornecer expiação (cobertura) para a transgressão da lei divina. Portanto, tornou-se necessário que o Céu oferecesse seu presente mais caro, a fim de que a majestade da lei fosse mantida e a lei de Deus adequadamente demonstrada aos anjos e homens rebeldes.

Esta oferta foi feita: Deus deu o Seu Unigênito como o Cordeiro do Sacrifício ( João 1:29 ; João 3:16 ), e pela alegria que Lhe foi proposta o Filho deu a Sua vida ( Hebreus 12:1-2 ), e o Espírito Santo revelou a Palavra (cf.

Colossenses 1:13-23 , Romanos 3:25 , Efésios 3:8-12 , 1 Coríntios 2:9-13 , Hebreus 10:19-22 , etc.

Por isso, a base da escada que Jacob viu repousava no chão. Nosso Senhor tomou sobre Si, não a natureza dos anjos, mas a natureza da semente de Abraão, Ele se tornou Emanuel, Deus conosco. ( Hebreus 2:14-16 , Isaías 9:6 , 1 Timóteo 3:16 , Romanos 8:3 , Mateus 1:23 ).

Ele não era apenas um filho, mas o Filho, do Deus vivo ( Mateus 16:16 ). Ele era Deus em carne humana ( João 14:9 ), mas enquanto estava na carne Ele estava sujeito às fragilidades e tentações a que todos os homens estão sujeitos ( Mateus 4:2 ; Mateus 8:24 ; Lucas 2:52 ; João 4:6-7 ; João 11:35 ).

Na força da perfeita masculinidade, Ele venceu o pecado na carne e, sendo aperfeiçoado pelo sofrimento, foi qualificado para conduzir muitos filhos à glória ( Hebreus 2:9-10 ). É com base em Sua natureza humana que ele recebe o título de Filho do homem. É com base em Sua natureza humana que Ele se qualificou para ser nosso grande Sumo Sacerdote ( Hebreus 2:17-18 ; Hebreus 5:8-10 ; Hebreus 9:24-28 ).

João 3:13 ; isto deveria ser lido, traduzido livremente: Ninguém subiu ao céu, mas aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem cuja morada é o céu (cf. João 1:18 ; João 17:5 ).

Sua morada eterna é o céu; enquanto esteve na terra, Ele esteve temporariamente fora daquela morada, para a qual voltou como nosso Profeta, Sacerdote e Rei ( Atos 2:36 , Efésios 1:20-23 ), o Ungido do Senhor, ( Mateus 3:16 ; Mateus 16:16 , João 20:30-31 , Atos 2:29-36 , Atos 10:38-43 , etc.) A humanidade incomparável de Cristo é uma das evidências irrefutáveis ​​de Sua divindade.

2. Tipificou a obra mediadora de Cristo. A escada ia do céu à terra, formando assim um vínculo de união. Uma fase integral da vida encarnada de Cristo foi a da reconciliação; Seu ministério foi o ministério da reconciliação ( Efésios 2:11-22 , 2 Coríntios 5:17-21 ).

A essência da verdadeira religião é a reconciliação, conforme significa a etimologia da palavra, religo, religare, que significa religar. O Cristianismo é a verdadeira religião no sentido de que é a Fé autoritária, revelando-nos o Único que pode nos ligar de novo a Deus. Deus deu o mundo ao homem, e o homem o hipotecou e a si mesmo ao diabo ( Gênesis 1:27-31 ; Gênesis 3:6-8 ; Romanos 7:14 ).

A rebelião entrou no coração do homem e o separou de seu Criador. O Unigênito ( João 3:16 ) veio à terra para se oferecer como propiciação pelo pecado ( Romanos 3:25 ; 1 João 2:2 ; 1 João 4:10 ).

Ele veio, tanto para satisfazer as exigências da Justiça Absoluta e assim reivindicar a Deus, quanto para demonstrar o amor de Deus pelo homem de forma a vencer a rebelião no coração do homem e cortejá-lo de volta ao Pai Celestial ( João 3:16 ; 1 João 4:11 ; 1 João 4:10 ; Romanos 2:4 ).

Ele veio para curar o cisma causado pelo pecado, para reparar a ruína em que Satanás havia incorrido e para remover a miséria que a iniqüidade acarretava ( 1 Coríntios 15:20-28 , Hebreus 2:14-15 ).

Ele é nosso Mediador hoje, nosso Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque ( Hebreus 6:20 ). Não há outro nome (autoridade) pelo qual seja possível sermos salvos ( Atos 4:12 ). Não há como se aproximar de Deus senão por Ele ( João 14:6 ).

Não devemos mais orar diretamente a Deus, como o judeu; devemos dirigir nossas orações ao Pai em nome de Cristo ( João 14:13-15 ). Como, então, amigo pecador, você espera vir ao Pai a menos que tenha aceitado a Cristo? Como você pode pedir consistentemente a Deus para responder às suas orações até que você tenha sido introduzido em Cristo ( Gálatas 3:27 )? Advirto-vos solenemente que, enquanto estiverdes fora de Cristo, estais sem Mediador à direita de Deus ( 1 Timóteo 2:5 ).

A Mediação de Cristo é uma das bênçãos da adoção, e com ela vem o privilégio da oração e da comunhão pessoal com Deus ( Romanos 8:12-17 ). É de fato duvidoso que alguém tenha o direito de chamar Deus de Pai que não tenha sido adotado na família de Deus ( Efésios 2:19-22 ). Sei que esta afirmação é contrária à opinião pública, mas devemos falar onde a Bíblia fala e como a Bíblia fala.

Um sacerdote é aquele que atua como mediador entre Deus e o homem: nas Escrituras, todos os cristãos são chamados sacerdotes para Deus ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Isaías 61:6 , Apocalipse 1:6 ), assim qualificado para oferecer o incenso de corações devotados ( 1 Tessalonicenses 5:16-17 , Romanos 12:1-2 ), através da mediação de seu grande Sumo Sacerdote.

No antigo serviço do Tabernáculo e do Templo, o sumo sacerdote ia uma vez por ano, no Dia da Expiação, ao Santo dos Santos, com uma oferta de sangue para si e para o seu povo. Jesus, nosso Sumo Sacerdote, não tem que entrar no céu uma vez por ano, mas entrou no Lugar Santíssimo (Santo dos Santos) no próprio céu no tabernáculo não feito por mãos, eterno nos céus, de uma vez por todas, e lá, novamente de uma vez por todas, Ele ofereceu Seu sangue preciosíssimo e Seu corpo perfeito como sacrifício supremo pelos pecados do mundo ( João 1:29 ; João 19:36 ; 1 Coríntios 5:7 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Heb.

, CH. 9). Lá Ele está hoje à direita de Deus (o assento da autoridade) agindo como nosso Mediador ( Hebreus 1:1-4 ; Hebreus 8:1-13 ), o Mediador de uma aliança melhor ( Hebreus 8:6-13 ) .

Satanás pode aparecer diante dos portões do céu para acusar o povo de Deus ( Apocalipse 12:10 ; cf. Jó 1:11 ; Jó 2:5 ; Zacarias 3:1 ; Lucas 22:31 ; 1 Pedro 5:8 ), mas nosso Sumo Sacerdote está ali, à direita do Pai, para defendê-los ( Efésios 1:20-22 ).

Todos os cristãos são sacerdotes para Deus ( 1 Pedro 2:5 , Apocalipse 5:10 ); Jesus é o Sumo Sacerdote deles segundo a ordem de Melquisedeque ( isto é, um Rei-Sacerdote, Gênesis 14:18-20 ; Hebreus 6:20 , Hebreus 8:11-13 ; cf.

Salmos 110:4 ), e o antítipo da escada do sonho de Jacó, na qual o céu e a terra foram vistos unidos , isto é, reconciliados.

3. Sugere que Cristo é o único Caminho de volta ao Pai. Havia apenas uma escada no sonho; então há apenas um caminho de volta para a reconciliação com Deus. Em Cristo, Deus se agrada, e somente aqueles que estão em Cristo podem agradar a Deus ( Colossenses 1:19-20 , Gálatas 3:27 , Hebreus 11:6 ).

Todas as ofertas de obediência, oração e sacrifício devem ser em nome de Cristo ( Colossenses 3:17 ). Somos batizados em nome de Cristo ( Atos 2:38 ); nos reunimos para a Ceia do Senhor a cada Dia do Senhor em memória de Sua morte na Cruz ( Lucas 22:14-20 ; 1 Coríntios 10:16-17 ; 1 Coríntios 11:23-30 ; Atos 2:42 ; Atos 20:2 ).

Não há propiciação disponível em você mesmo, meu amigo pecador, em sua casa, em sua loja, em sua escola ou na humanidade em geral. ( Propiciação é aquilo que vindica a Justiça Divina e efetua a reconciliação entre Deus e o homem). Você deve vir a Deus pela obediência da fé em Cristo Jesus, implorando humildemente ao Pai Celestial por perdão e perdão, chorando como o antigo publicano ( Lucas 18:13 ; Lucas 15:16-24 ), Deus, seja misericordioso para mim, um pecador!

4. Retrata a acessibilidade de Cristo ao pecador. João 3:17 Deus não enviou Seu Filho ao mundo para julgar o mundo ( ou seja, todos os seres responsáveis)? Por que não? Porque o mundo está sob condenação divina, desde que o pecado entrou e separou o homem de Deus. O mundo não redimido está sob a maldição do pecado ( Gálatas 3:10 , Apocalipse 22:3 ).

Quando uma pessoa chega à idade de prestar contas, ela está no reino deste mundo ( João 18:36 , Romanos 12:2 , 1 Coríntios 1:20 , 2 Coríntios 4:4 , Apocalipse 11:1-5 ; Apocalipse 12:10 ); ele permanece sem esperança neste mundo ou no mundo vindouro, até que aceite e obedeça ao Filho de Deus como Senhor e Cristo ( Atos 2:36 , Romanos 10:9-10 ).

Ele deve ser regenerado, nascido de novo, adotado, transplantado do poder das trevas para o reino do Filho, etc. ( Colossenses 1:13 , João 3:1-8 , Tito 3:5 , Romanos 8:12-17 ).

Estas são verdades eternas que a sabedoria deste mundo, em nossos dias como sempre, escolhe ignorar ou rejeitar completamente, em sua tentativa de divinizar o homem (em nome do humanismo, naturalismo, etc. e outros termos apenas muito eruditos ( ?) os homens poderiam invocar, cf. 1 Coríntios 1:18-25 ). O homem hoje não tem consciência, comparativamente falando de sua própria insignificância e culpa. A graça de Deus tem pouco ou nenhum lugar na edição do século XX da sabedoria deste mundo.

Jacó, a caminho de Paddan-aram, estava cansado e com os pés doloridos quando chegou a Betel, sobrecarregado com a consciência de seu próprio erro e sobrecarregado com o conhecimento do afastamento de seu irmão e da ameaça de vingança. Ele era um peregrino em uma terra estranha. Mas o pé dessa maravilhosa escada dos sonhos estava no chão, bem ao seu lado. Não importava se uma pedra fosse seu travesseiro, a Escada para o céu repousava perto dele na terra, os anjos de Deus caminhavam para cima e para baixo sobre ela, e o próprio Senhor falava com ele.

Aqui vemos a proximidade de Cristo para nós. Somos todos pecadores, salvos pela graça, se é que somos salvos ( Efésios 2:8 ). Dificilmente poderíamos ter qualquer esperança no céu sem esse Mediador divino que conhece nossas fragilidades e pode defender com simpatia nosso caso no Bar of Absolut Justice. Este escritor é franco ao dizer que a esperança de vida eterna que acalento no fundo do meu coração repousa unicamente nos ofícios do Redentor divino-humano, o Ungido de Deus, que se esvaziou ( Filipenses 2:5-11 , Hebreus 2:9-18 ), que se abaixou para assumir meu estado insignificante na totalidade do ser, que trouxe, e está trazendo continuamente, a misericórdia e a longanimidade de Deus ao alcance de todo pecador que perece, incluindo o perdãode Seus santos mesmo depois de terem sido redimidos ( 1 João 1:8-10 : essas palavras, deve-se notar, foram escritas para cristãos).

5. A Escada de Jacó indica o ofício e a obra dos anjos tanto na Criação quanto na Redenção. Jacó viu o exército celestial subindo e descendo a Escada. Observe o que Jesus disse, a esse respeito, João 1:51 . Em grande parte, perdemos de vista a doutrina bíblica dos anjos. Os anjos constituíam a cidadania do céu antes que os mundos fossem criados ( Lucas 10:18 ).

Foi a rebelião premundana de certos anjos, liderados pelo arcanjo Lúcifer, que trouxe a massa do mal com que a terra tem sido afligida desde a sedução do homem ( Ezequiel 28:12-17 , Isaías 14:12-15 , João 8:44 , 2 Pedro 2:4 , Judas 1:6 ).

Os anjos existem desde a eternidade em grande número e com uma organização celestial ( 1 Reis 22:19 , Salmos 68:17 , Daniel 7:10 , Mateus 26:53 , Lucas 2:13-14 ; Apocalipse 5:11 ; Apocalipse 12:7-8 , etc.

). De fato, somos informados de que os mundos foram arranjados e povoados por criaturas humanas capazes de redenção e imortalização, a fim de que a Justiça Absoluta de Deus e a maldade de Satanás sejam finalmente demonstradas tanto aos anjos quanto aos homens ( Efésios 3:10 ; Efésios 6:12 ).

Se, no Dia da Vindicação, apenas uma alma da família humana for totalmente redimida em espírito, alma e corpo ( 1 Tessalonicenses 5:23 ), Deus será gloriosamente justificado de todas as falsas acusações que Satanás trouxe contra Ele e a própria criação. provará ser um triunfo indescritível ( Isaías 45:5-7 ; Isaías 46:8-11 ; 1 Coríntios 6:2-3 ; Apocalipse 19:1-16 ; Apocalipse 20:11-15 , etc.

). Parece que a justiça e o amor de Deus só poderiam ser demonstrados em um mundo de pecadores perdidos: isso é um grande mistério, claro. O simples fato, entretanto, é que o preço que o homem deve pagar por sua liberdade por ser homem, pode-se dizer com verdade, é a possibilidade do mal.

Os anjos são seres etéreos sobrenaturais. Eles constituem uma criação especial, sem distinções sexuais, anteriores ao homem e superiores a ele em poderes, dotados de conhecimentos sobre-humanos, mas carentes de onisciência, preenchendo assim a lacuna entre a Divindade e a humanidade na escala das inteligências. ( Salmos 8:4-5 , Marcos 12:18-25 , Atos 23:9 , Hebreus 12:22-24 ).

Em Hebreus 12:22-23 , notamos a distinção entre inúmeras hostes de anjos e os espíritos dos justos aperfeiçoados: esta e outras passagens das Escrituras nos mostram que os anjos não são espíritos desencarnados; até mesmo os redimidos da terra serão dotados de corpos espirituais na próxima vida ( 1 Coríntios 15:42-54 , 2 Coríntios 5:1-4 ). O poder sobre-humano angelical, no entanto, é limitado em alguns aspectos ( Marcos 13:32 ).

Os anjos sempre desempenharam um papel proeminente na execução do propósito eterno de Deus para Sua criação. Nós os encontramos executando julgamento nas Cidades da Planície ( Gênesis 19 ). Nós os encontramos com frequência nas histórias das viagens dos patriarcas ( Gênesis 16:7 , cap.

18, Gênesis 22:11 , Gênesis 24:7 ). Nós os encontramos no monte do Sinai comunicando a lei a Moisés ( Gálatas 3:19 ). Nós os encontramos dirigindo as batalhas dos Filhos de Israel em diferentes ocasiões ( Juízes 6:12 , 2 Samuel 24:16 , 2 Reis 19:35 , etc.

). Nós os ouvimos cantando sobre as colinas históricas da antiga Judéia na noite em que Cristo nasceu ( Lucas 2:13-15 ). Nós os encontramos no monte da tentação ( Mateus 4:11 ), no sepulcro aberto ( Mateus 28:2 ) e no Monte das Oliveiras quando nosso Senhor ascendeu ao céu ( Atos 9:1-11 ).

Nós os encontramos confortando os santos, conduzindo os pecadores à luz, libertando os apóstolos da prisão ( Atos 5:19 ; Atos 8:26 ; Atos 10:3 ; Atos 12:7 , etc.

). E nos é dito que toda criança tem seu anjo da guarda sempre diante do trono de Deus ( Mateus 18:10 ).

Anjos subiam e desciam a escada que Jacó viu. Essa escada tipificou Cristo. Em todas as épocas, a redenção foi oferecida ao homem por meio de Cristo, o ungido do Senhor: antes da Cruz prospectivamente, desde a Cruz retrospectivamente; e em todas as épocas, os anjos têm subido e descido esta escada da redenção que liga o céu e a terra. Observe que Jesus disse que eles estão subindo e descendo sobre o Filho do homem, João 1:51 .

A obra dos anjos sempre foi ministrar àqueles que herdam a salvação ( Hebreus 1:13-14 ). E mesmo em nossos dias, como sempre, diz-se que os anjos se regozijam toda vez que um pecador se arrepende e nomeia o nome de Cristo ( Lucas 15:7 ).

Não é de admirar, então, que os anjos, como espíritos ministradores, sempre tenham estado vitalmente interessados ​​no desenrolar do drama cósmico da redenção ( 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 1:4 ; Atos 26:18 ; Colossenses 1:12 , etc).

6. A Escada de Jacó significa a verdade de que Jesus exalta Seu povo fiel ao seu estado celestial final, vestido de glória, honra e imortalidade e, portanto, conformado à imagem de Seu Filho ( Romanos 8:29-30 ), suas mentes unidas com o Mente de Deus em conhecimento e suas vontades unidas à vontade de Deus em amor ( 1 Coríntios 13:12-13 , 1 João 3:2 ).

O topo da Escada de José alcançou o céu - uma metáfora impressionante do que Cristo fará por Seus santos. O homem, no princípio, era natural; quando o pecado entrou em seu coração e o separou de Deus, ele se tornou antinatural; pela graça, por meio da fé, ele pode se tornar pré -natural (um termo melhor para o homem redimido do que sobrenatural). A Progressão na Vida Espiritual é do Reino da Natureza através do reino da Graça para o Reino da Glória ( João 3:1-8 , 2 Pedro 3:18 , 1 Coríntios 15:42-54 , 2 Pedro 1:10-11 ).

O céu é realmente um lugar preparado para um povo preparado. Jesus agora está envolvido na grande obra de trazer muitos filhos à glória ( Hebreus 2:10 ). A imortalidade é uma das promessas (recompensas), da Vida Espiritual ( Romanos 2:7 ; Romanos 8:11 ; Filipenses 3:20-21 ; 2 Coríntios 5:1-5 , etc.

). ( Imortalidade incorruptionis, é claro, um termo que se refere à redenção do corpo, cf. Romanos 8:23 ). A vida cristã é crescimento constante ( 2 Pedro 1:5-11 ). No final, poderemos estar diante do Trono, redimidos em espírito, alma e corpo, se continuarmos firmes no amor e serviço dAquele que nos comprou com Seu precioso sangue ( Atos 20:28 , Filipenses 3:20-21 , 1 Coríntios 15:51-58 , 1 Tessalonicenses 4:14-18 , 1 João 3:2 ).

Nosso destino final, como santos de Deus, são os novos céus e nova terra, onde habita a justiça ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 5:9-10 ).

O céu não é alcançado em um único salto:

Construímos a escada pela qual subimos

Da terra humilde aos céus abobadados,

E suba até o cume rodada por rodada.

Essa Escada é Cristo; e as rodadas são estas: fé, coragem, conhecimento, domínio próprio, paciência, piedade, fraternidade, amor ( 2 Pedro 1:5-8 ). Na bem-aventurança da união final com Deus, a fé se tornará realidade, a esperança se perderá na fruição e o amor será totalmente realizador ( 1 Coríntios 13:13 ).

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 28:20-22 .