Jeremias 22:24-30

3. O destino de Joaquim ( Jeremias 22:24-30 )

TRADUÇÃO

(24) Vivo eu (oráculo do Senhor), ainda que Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse um selo na minha mão direita, eu o arrancaria; (25) e te porei na mão dos que procuram a tua vida, e na mão dos que temes, sim, na mão de Nabucodonosor, rei de Babilônia, e na mão dos caldeus. (26) E lançarei a ti e à mãe que te deu à luz em outra terra onde não nasceste, e ali morrerás.

(27) Mas para a terra para onde desejam voltar, não voltarão. (28) Este homem, Conias, é um vaso desprezado e quebrado? Ele é um vaso no qual não há deleite? Por que motivo ele e sua semente foram lançados fora e lançados em uma terra que eles não conhecem? (29) Ó terra, terra, terra! Ouça a palavra do SENHOR! (30) Assim diz o Senhor: Escrevei a este homem sem filhos, homem que não prosperará nos seus dias; pois ele não terá sucesso em ter um de seus descendentes sentado no trono de Davi ou governando novamente sobre Judá.

COMENTÁRIOS

Tendo falado sobre o futuro de Jeoacaz ( Jeremias 22:10-12 ) e a loucura de Jeoiaquim ( Jeremias 22:13-23 ), Jeremias agora acrescenta um oráculo que trata do destino de Conias, cujo trono era Joaquim.[220] Joaquim aparentemente era uma cópia carbono de seu pai ( 2 Reis 24:9 ). Por esta razão, Deus declara que mesmo que Conias fosse um selo em Seu dedo, Ele o arrancaria e o lançaria fora.

Devido à sua importância, o anel de sinete na antiguidade era altamente valorizado e protegido contra qualquer possível 10SS. Esse anel impresso em um pedaço de cera quente em um documento tornou o documento juridicamente vinculativo. O sinete era o equivalente à assinatura moderna. O rei de Judá era o representante terreno do invisível Rei de Judá, o Senhor dos Exércitos. Ele exercia autoridade em nome do Todo-Poderoso e, portanto, poderia ser comparado a um sinete na mão do Senhor.

Mas Deus jura com uma fórmula de juramento (como eu vivo) que Joaquim será removido desta dignidade real ( Jeremias 22:24 ).

[220] Jeremias 52:31 . Este monarca também é designado como Jeconiah ( Jeremias 27:20 ), Jeconiahu ( Jeremias 24:1 ) e Joiakin ( Ezequiel 1:2 ). O nome em suas várias formas significa O Senhor estabelecerá.

Deus não apenas removerá Joaquim do trono de Judá, mas também fará com que o rei seja entregue nas mãos do implacável Nabucodonosor ( Jeremias 22:25 ). Ele, juntamente com a rainha-mãe, a influente Nehushta,[221] serão levados para a distante terra da Babilônia, onde morrerão ( Jeremias 22:26 ).

Morrer em uma terra estrangeira era considerado um dos piores destinos que poderia acontecer a um homem. A profecia foi cumprida em 597 aC, quando Joaquim e a família real foram deportados acorrentados para a Babilônia. Joaquim permaneceu cativo da Babilônia durante o reinado de Nabucodonosor. Ele foi libertado após trinta e sete anos de cativeiro pelo filho e sucessor de Nabucodonosor, Evil-Merodaque ( 2 Reis 25:27-30 ). Joaquim deve ter morrido na Babilônia antes da restauração dos judeus em 537 aC ou então ele certamente teria se tornado o líder dos retornados naquela época.

[221] Ver Jeremias 29:2 ; 2 Reis 24:8 . Um oráculo já foi entregue a esta mulher proeminente em Jeremias 13:18 .

Jeremias 22:24-26 fala do exílio do rei Joaquim como algo no futuro. Mas Jeremias 22:27-30 pressupõe que o exílio já começou. Aqui, como tantas vezes na literatura profética, o profeta se projetou no futuro além de 597 a.C.

C. quando Joaquim seria levado ao cativeiro. Ele descreve o que sabe que será a atitude dos cativos. Eles desejarão retornar à Palestina, mas não terão permissão para fazê-lo ( Jeremias 22:27 ).

Jeremias acha difícil acreditar nas palavras de sua própria profecia. Por meio de um recurso literário favorito, uma série de perguntas,[222] ele expressa sua incredulidade. Espantado, ele pergunta: Coniah não é melhor do que um pedaço de cerâmica rachado que alguém pode jogar no topo de uma pilha de lixo? Por que Joaquim e sua semente devem sofrer o terrível destino da deportação para uma terra estrangeira? Jeremias parece em Jeremias 22:28 estar refletindo muita simpatia pelo jovem rei que estava destinado a reinar apenas três meses no trono de Judá ( 2 Reis 24:8 ).

Embora Joaquim tivesse apenas dezoito anos quando foi levado cativo, ele tinha esposas ( 2 Reis 24:15 ) e aparentemente semente, ou seja, filhos.

(222) Jeremias em outro lugar emprega a pergunta repetida para declarar um fato antinatural e incompreensível. Ver Jeremias 8:4 f.; Jeremias 8:22 ; Jeremias 14:19 .

Quando Jeremias atinge o clímax de seu pronunciamento contra Joaquim, ele chama dramaticamente toda a terra para ouvir o anúncio do trágico destino deste rei. Ó terra, terra, terra! Ouça a palavra do Senhor! ( Jeremias 22:29 ). A tripla repetição da terra antecipa a solenidade da mensagem que se segue.

Escreve este homem sem filhos, ou seja, inscreve Joaquim no registro dos cidadãos como alguém que não tem herdeiros. A palavra sem filhos não deve ser tomada aqui no sentido absoluto, pois Jeremias 22:28 já mencionou a semente ou filhos de Joaquim. Em vez disso, o significado é que, no que diz respeito ao trono, Joaquim não teria filhos.

O restante do versículo deixa isso perfeitamente claro. Nenhum filho de Joaquim jamais governaria sobre Judá. É interessante notar que Zorobabel, neto de Joaquim, serviu como governador da comunidade restaurada assim que o exílio na Babilônia terminou.