Marcos 12:13-17

4. A QUESTÃO DE PAGAR IMPOSTOS 12:13-17

TEXTO 12:13-17

E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para o apanharem em conversa. E, chegando-se, disseram-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro, e de ninguém te importas, porque não olhas para a aparência dos homens, mas ensinas o caminho de Deus segundo a verdade. dar tributo a César, ou não? Devemos dar ou não devemos dar? Ele, porém, conhecendo a hipocrisia deles, disse-lhes: Por que me tentais? traz-me um denário, para que eu o veja.

E eles trouxeram. E ele disse-lhes: De quem é esta imagem e inscrição? E eles disseram-lhe: De César. E Jesus lhes disse: Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. E eles se maravilharam muito com ele.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 12:13-17

653.

Quem enviou os fariseus e herodianos?

654.

Quem eram os herodianos? Eles eram amigos dos fariseus? Discutir.

655.

Por que desejar pegar Jesus em Seu discurso?

656.

O que significa o uso da palavra verdadeiro como em Marcos 12:14 ?

657.

Em que sentido Jesus não se importava com ninguém?

658.

Esses inimigos de Jesus acreditaram no que disseram a Ele sobre Ele?

659.

De quem era a lei envolvida no pagamento de tributo a César? Discutir.

660.

Em que sentido esses indagadores eram hipócritas?

661.

Por que perguntar sobre a inscrição na moeda?

662.

Jesus recomendou o pagamento de impostos?

663.

Que coisas pertencem a Deus são as mesmas coisas que pertencem a César? Discutir.

COMENTE

HORA. Terça-feira, 4 de abril de 30 dC, dois dias após a entrada em Jerusalém.
LUGAR.No templo, provavelmente no pátio dos gentios.

CONTAS PARALELAS. Mateus 22:15-22 ; Lucas 20:20-26 .

ESBOÇO.1. Os armadores de armadilhas, Marcos 12:13 . Marcos 12:2 . A armadilha armada, Marcos 12:14-15 , Marcos 12:3 .

Pego em sua própria armadilha, Marcos 12:15 b - Marcos 12:17 .

ANÁLISE

EU.

OS CAÇADORES, Marcos 12:13 .

1.

Eles eram oficiais. enviado por outros.

2.

Formado por duas forças opostas, que agora se uniram para se opor a Jesus.

II.

A ARMADILHA, Marcos 12:14-15 a.

1.

Bajulação usada como camuflagem.

2.

A armadilha é uma pergunta; devemos pagar impostos aos usurpadores?

III.

OS PRESOS, Marcos 12:15 12:15b - Marcos 12:17 .

1.

Ele conhecia o propósito deles.

2.

Ele lançou a armadilha sobre eles.

NOTAS EXPLICATIVAS

EU.

OS CAÇADORES.

Marcos 12:13 . Embora assim frustrados em sua tentativa direta de silenciá-lo, eles não perdem tempo em almejar o mesmo fim por um método mais insidioso, todas as partes hostis a ele se unindo por um momento em um esforço conjunto para destruir sua popularidade e influência, colocando-o em desacordo com o governo romano ou o povo judeu.

O meio empregado para esse fim foi uma série de questões complicadas sobre pontos difíceis e controversos, tanto doutrinários quanto práticos, aos quais parecia impossível para ele dar qualquer resposta que não o comprometesse aos olhos de alguma parte importante. Esse desígnio é aparente na coalizão de duas seitas ou partidos adversos no primeiro ataque, os fariseus, ou oponentes fanáticos de toda dominação pagã e estrangeira, e os herodianos, ou seguidores de Herodes, que o sustentaram como instrumento e vassalo do Romanos.

Essa aliança antinatural entre partidos diametralmente opostos em princípio foi causada por sua hostilidade comum a Cristo, cuja crescente influência era muito mais perigosa para ambos do que qualquer um poderia ser para o outro. Combinando-se, também, eles pareciam tornar sua fuga impossível, já que qualquer resposta que satisfizesse um lado deve, é claro, fornecer um fundamento de oposição ao outro. Desse artifício astuto e sem princípios, por parte de homens cujo único vínculo de união era o ódio a nosso Senhor e o desejo de destruí-lo, pode-se dizer que o objetivo deles era pegá-lo, como um pássaro é pego caçando aves. , por uma palavra, ou seja, por uma pergunta desconcertante, ou, como alguns explicam, por uma resposta descuidada.

II.

A ARMADILHA.

E eles vêm dizer a ele, suas primeiras palavras não sendo um desafio peremptório, como no caso anterior ( Marcos 11:27 ), mas um discurso lisonjeiro destinado a dissipar suspeitas e ocultar seu real propósito, de modo a jogá-lo fora de guarda. e tornar mais fácil prendê-lo. Mestre, ou seja, professor, sabemos, não necessariamente uma falsa profissão, uma vez que o caráter aqui atribuído a Cristo não era apenas verdadeiro, mas universalmente reconhecido.

Verdadeiro, ou seja, honesto, sincero, verdadeiro, aquele que falou a verdade sem levar em conta as consequências. Não se importe com ninguém, no grego uma dupla negativa, como sempre reforçando a negação. Isso não te diz respeito a nenhum homem. O verbo impessoal é aquele empregado em Marcos 4:38 e ali explicado. O que eles aqui atribuem a ele não é indiferença ou despreocupação quanto ao bem-estar dos outros, mas independência de sua influência e autoridade, como motivos para suprimir uma verdade indesejável.

A lisonja aqui reside, não na falsidade ou extravagância da descrição, mas na honestidade com que eles parecem se compreender entre aqueles por quem ele não se importava no sentido acima explicado. Como se tivessem dito, viemos até você não apenas como um professor sábio e famoso, mas porque sabemos que você nos dirá na cara o que pensa, sem considerar como isso nos afetará.

Não considera a pessoa, literalmente não olha para o rosto (ou para a aparência externa) dos homens, ou seja, não é influenciado por qualquer diferença de posição, posição, riqueza ou poder, uma consideração que na administração da justiça era proibida na lei de Moisés quanto a pessoas ou parcialidade judicial. (Consulte Levítico 19:15 , Deuteronômio 1:17 ; Deuteronômio 16:19 e compare Provérbios 24:23 ; Provérbios 28:21 .

) A mesma coisa é negada aqui a Cristo, não como juiz, mas como professor. Na verdade ou de uma verdade, ou seja, verdadeiramente, realmente, sinceramente, sem quaisquer reservas ou considerações pessoais como as que acabamos de mencionar. Tal adulação cegou os olhos e distorceu o julgamento de seus milhares e dezenas de milhares entre os sábios humanos, e especialmente daqueles que se gloriam em sua insuscetibilidade de bajulação.

Não é de surpreender, portanto, que esses astutos casuístas e políticos, que consideravam Jesus um mero homem, embora eminentemente sábio e bom, esperassem achá-lo tão suscetível de lisonja quanto os outros. Tendo assim preparado o caminho para a questão que se seguiu, eles finalmente a propõem, de forma muito categórica e simples. É lícito, é correto, não em si ou em abstrato, mas para nós como membros do povo eleito, súditos de uma teocracia, prestar tributo, literalmente censo, uma das palavras latinas embutidas no grego de Marcos, significando estritamente uma inscrição do povo e avaliação de sua propriedade com vistas à tributação (compare Lucas 2:1-5), mas também usado no sentido secundário do próprio imposto, aqui distinguido como um imposto romano e não judaico pela palavra latina aplicada a ele e pela menção expressa do poder tributário, Cesar, sobrenome da família Juliana em Roma , herdada de Júlio César por seu sobrinho-neto e filho adotivo, Otávio ou Augusto, primeiro imperador de Roma, foi depois transmitida pela linhagem de seus sucessores, não apenas os que estavam ligados à sua família, mas também os exaltados por um povo ou nomeação militar, é aqui aplicada abstratamente ao ofício, ou melhor, ao atual titular, Tibério, enteado e sucessor de Augusto, que reinou do 14º ao 37º ano da era cristã.

No entanto, não é em sua capacidade pessoal, mas como representante do poder romano, que ele é mencionado aqui. Ou não? uma apresentação engenhosa da questão como exigindo uma solução direta e categórica, sem ressalvas ou distinções, mas como dizemos em inglês, sim ou não?

Marcos 12:15 . Podemos dar, ou não podemos dar? a forma do verbo grego não é futura, mas subjuntiva e indefinida. É, portanto, realmente outra forma da questão anterior, não uma segunda conseqüente a ela, como a versão em inglês parece intimar. 1. É lícito? 2. Vamos fazer isso? pois uma coisa pode ser lícita e, no entanto, não conveniente ou obrigatória.

(Compare 1 Coríntios 6:12 ; 1 Coríntios 10:23 ). Mas em grego nenhuma distinção é expressa ou sugerida, mas uma simples repetição da mesma pergunta de uma forma diferente e mais lacônica, tornando-a ainda mais categórica e peremptória, como não admitindo resposta, mas uma simples afirmação ou negação.

Embora o preâmbulo da questão, portanto, tenha sido adaptado para conciliar e persuadir um sábio comum, a questão em si foi formulada de forma a quase extorquir uma resposta categórica e, portanto, comprometedora. Mas aquele com quem eles tiveram que lidar viu não apenas através de sua pergunta, mas a si mesmos, e moldou seu curso de acordo, de modo a resolver de um só golpe a dificuldade e derrotar sua malícia.

III.

OS PRESOS.

Marcos 12:15 b. Conhecendo (ou de acordo com algumas cópias, vendo) sua hipocrisia, a parte que eles estavam representando, mas aqui da conexão necessariamente sugerindo a ideia de dissimulação, falsos pretextos, que comumente atribuímos ao derivado em inglês. Por que você me tenta? não por que me induzir ao pecado, que é o sentido comum de tentar (veja Marcos 1:13 ), mas por que você me prova, me prova, me põe à prova, que é sua importância primária e adequada.

(Veja Marcos 8:11 ; Marcos 10:2 .) Então, em vez de responder in thesi, como eles evidentemente desejavam e esperavam, ele dá uma notável popularidade e vivacidade ao que está prestes a dizer, dirigindo-se não apenas ao ouvidos, mas aos olhos daqueles que o cercam.

Traga-me um centavo, um denário, outra das palavras latinas de Marcos, denotando uma moeda de prata em circulação comum desde a conquista romana, valendo de quinze a dezessete centavos de nosso dinheiro, mas aqui mencionada não com qualquer referência ao seu valor, mas como o dinheiro do tributo ( moeda do censo ou tributação) conforme expresso em Mateus ( Mateus 22:19 .

) Que eu possa ver (isso), é quase sarcástico, pois embora ele desejasse e pretendesse vê-lo, ainda assim as palavras, se compreendidas seriamente, parecem implicar que ele nunca o fez e esperava obter algumas informações de um inspeção da própria moeda. Mas isso foi sem dúvida entendido por todos sobre ele como uma espécie de grave ironia de repreensão, destinada a revelar seu conhecimento de seus motivos secretos e seu desprezo pela hipocrisia deles, ao levantar uma questão tão abstrata sobre um ponto decidido por seus motivos cotidianos. transações na forma de negócios.

Como se ele tivesse dito; -O que! Você é obrigado a pagar impostos aos romanos? E em que moeda? Deixe-me ver um - atraindo assim a atenção de todos os presentes para a pergunta e preparando-os para entender sua resposta memorável.

Marcos 12:16 . E eles (seja aqueles que fizeram a pergunta ou alguns outros presentes) trouxeram (isso). Podemos agora concebê-lo segurando o denário na mão ou exibindo-o aos que estão ao redor, como se fosse algo novo, despertando ainda mais a curiosidade e abrindo gradualmente o caminho para a solução da dificuldade sugerida.

De quem é esta imagem e inscrição? referindo-se à conhecida cabeça e título do imperador pelo qual o dinheiro foi autenticado como moeda legal. Como se ele tivesse continuado no mesmo tom de antes. - Veja, este dinheiro tem a cabeça de um homem e o nome de um homem estampado nele; O que isto significa? quem é este, aqui representado tanto em palavras quanto em figuras?-' A resposta inevitável, a de César, pode para alguns ter sugerido, ao menos vaga e obscuramente, a solução prestes a ser expressa em palavras, enquanto outros, talvez a maioria, ainda continuaram em suspense, até que as palavras foram pronunciadas.

Marcos 12:17 . As primeiras palavras deste versículo não devem ser arrastadas como meros palavrões ou palavras, é claro, mas lidas com grande deliberação e forte ênfase. E Jesus (tendo assim dirigido a atenção para a natureza capciosa e irracional da questão, sem evitá-la, mas) respondendo (finalmente) disse-lhes: i.

e. diretamente a seus tentadores, como uma solução de sua questão abstrata, mas ao mesmo tempo através deles e como se fosse sobre suas cabeças para as massas circundantes, como uma direção prática ou uma regra de dever. Renderize (devolva, pague de volta) as (coisas) de César a César e as (coisas) de Deus a Deus, uma colocação mais enfática (embora idêntica em significado) do que a da tradução, pois fica por último em qualquer cláusula , não a coisa a ser paga, mas a pessoa a recebê-la.

Alguns atribuem ao verbo grego o sentido diluído de simplesmente dar ou pagar, mas o forte sentido de retribuir, restaurar, correto embora não suficientemente claro dado em nossa versão, não é apenas permitido pela etimologia e favorecido pelo uso da palavra palavra (compare Mateus 5:26 ; Mateus 5:33 ; Mateus 6:4 ; Mateus 6:18 ; Mateus 6:25 ; Mateus 20:8 ; Lucas 4:20 ; Lucas 4:9 ; Lucas 4:42 ; Lucas 19:8 , Romanos 12:17 ; Romanos 13:7 , 1 Tessalonicenses 5:15 , 1 Pedro 3:9), mas exigido por toda a conexão e essencial para a força total da resposta de nosso Salvador.

Dos numerosos sentidos específicos atribuídos a essa resposta, provavelmente há apenas dois exegeticamente possíveis e, no entanto, essencialmente diferentes. A primeira delas supõe que Cristo representa as duas coisas como inteiramente distintas e independentes uma da outra, pertencentes a esferas incomensuráveis ​​excêntricas e, portanto, não devem ser reduzidas a nenhum princípio ou regra comum. Como se ele tivesse dito: Pague seus impostos e cumpra seus deveres religiosos, mas não misture os dois nem tente colocá-los em conflito ou acordo; pois eles realmente pertencem a mundos ou sistemas diferentes e não têm nada em comum ou semelhante pelo qual possam ser comparados.

Essa interpretação paradoxal não mereceria atenção se não tivesse sido seriamente instada por um dos mais célebres escritores alemães modernos. A outra hipótese exegética supõe que Cristo diga precisamente o oposto disso, a saber, que os dois deveres estão em perfeita harmonia e repousam sobre um e o mesmo princípio. Dentro desta hipótese geral, no entanto, existem várias gradações ou formas distintas de opinião quanto ao princípio aqui estabelecido.

Sem enumerar todos estes, bastará indicar dois, o mais baixo e o mais alto, que podem ser reduzidos a esta classe. O primeiro entende nosso Senhor como distinguindo as duas obrigações, mas afirmando sua consistência e igual obrigação, quando não estão em colisão. Este último o entende como identificando ambos como partes de um e mesmo sistema, como se ele tivesse dito, seus deveres civis são apenas partes de seus deveres religiosos.

Ao dar a César o que é dele, você dá a Deus o que é dele. Mas a questão ainda permanece: que doutrina ele ensinou sobre a dominação romana e o dever dos judeus enquanto estavam sob ela? A opinião mais aprovada e prevalente é que, de acordo com a máxima de Maimônides e outros rabinos, ele considera a circulação da moeda de qualquer soberano como uma prova prática de que sua soberania não apenas existe, mas é submetida.

Enquanto os judeus se submetessem aos romanos e usufruíssem de sua proteção, eles eram não apenas autorizados, mas obrigados a pagar pela vantagem. Outros fazem a ideia proeminente de visitação penal ou sujeição aos romanos como punição pelo pecado. O outro preceito, render a Deus, etc., é entendido de acordo com essas diferentes hipóteses como significando, dar suas almas ou a si mesmos (que carregam sua imagem) de volta a ele por serviço fiel ou por arrependimento verdadeiro, ao devolver ao imperador em tributo a moeda que ele faz circular entre vós.

Todas essas construções me parecem muito artificiais, e a única satisfatória é aquela que entende nosso Senhor como primeiro sugerindo pelo próprio aspecto da moeda que eles estavam sob obrigações do poder civil e, em seguida, lembrando-os de que até que estes entrassem em conflito com obrigações religiosas não eram menos obrigatórias. Como se ele tivesse dito: -Sim, se você está realmente sob o domínio romano, mas tem permissão para servir a Deus no caminho de sua nomeação e, de fato, protegido nesse serviço, é obrigado a devolver o que recebe, mas não as obrigações podem destruir aquelas que você deve ao próprio Deus, ou suspendê-las quando entram em competição. Numa palavra, retribui a César o que ele te der, e a Deus os dons infinitamente maiores que dele receberes...'. ( Ja Alexandre )

PERGUNTAS DE FATO 12:13-17

744.

O que significava a expressão Não te diz respeito a ninguém?

745.

Em que sentido nosso Senhor olhou para o rosto do homem?

746.

Que vantagem imediata se esperava no uso da lisonja?

747.

Exatamente o que significava a palavra tributo? Como é usada a palavra César?

748.

Existem duas perguntas uma em Marcos 12:14 e outra em Marcos 12:15 ? Explique.

749.

Que tipo de resposta esses homens queriam? Por quê?

750.

Qual era o sentido da hipocrisia, ou seja, em que eles estavam sendo hipócritas?

751.

Por que pedir para ver a moeda? Por que perguntar sobre a inscrição?

752.

A quem Jesus dirigiu Sua resposta? Por quê?

753.

Onde está a ênfase? Sobre a coisa a ser paga, ou sobre a pessoa que a receberá?

754.

Indique as duas possíveis interpretações desta expressão, ou seja, as gerais.

755.

Qual das gradações das duas visualizações acima deve ser preferida? Por quê?

756.

O que Jesus ensinou sobre o dever dos judeus para com a dominação romana?; para Deus?