Salmos 137:1-9

Salmos 137

TÍTULO DESCRITIVO

Memórias de Babilônia de um levita retornado, apóstrofe a Jerusalém e imprecações sobre Edom e Babilônia.

ANÁLISE

Estrofe I., Salmos 137:1-3 , Registro de um cativo que retornou da declinação de si mesmo e irmãos para cantar canções de Sião em solo estrangeiro. Estrofe II., Salmos 137:4-6 , Para seus irmãos, ele desculpa a recusa e apóstrofa Jerusalém.

Estância III., Salmos 137:7 , Ele ora pelo castigo da perfídia de Edom. Estrofe IV., Salmos 137:8-9 , Ele apóstrofiza Babilônia amargamente.

(Nm.)

1

Pelas correntes da Babilônia

ali nos sentamos, sim, choramos
quando nos lembramos de Sião.

2

Sobre[793] os choupos[794] no meio dela

[793] Ou: por. Então irmão
[794] Portanto, OG arab, como agora estabelecido pelos botânicos, denota o Populus Euphratica, espécimes muito jovens dos quais, com suas folhas estreitas, podem ser facilmente confundidos com salgueiro sob a madeira, após uma inspeção superficial Delitzsch.

penduramos nossas liras.

3

Pois lá perguntaram nossos captores de nós

palavras de canção!

E nossos spoilers[795]

[795] Então Gt .; e assim (provavelmente) Dr.

de alegria![796]

[796] Cp. Salmos 137:6 , mesma palavra. Aqui prob. palavras que são de alegria shd. novamente ser entendido da linha anterior.

Cante para nós as Canções de Sião.

4

Como poderíamos cantar as canções de Jeová

em solo estrangeiro?

5

Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém

deixe minha mão direita me enganar![797]

[797] Então Gt. (ml.) falhar ou enganar. MT: esqueça.

6

deixe minha língua se apegar ao meu paladar

Se eu não elevar Jerusalém acima de minha própria alegria culminante.[798]

[798] Mesma palavra que em Salmos 137:3 ; e sd. por todos os meios ser processado ambas as vezes iguais.

7

Lembra-te, ó Jeová, dos filhos de Edom

o dia de Jerusalém!

Quem ficava dizendo Desnuda! Fique nu!
até o fundamento dentro dela!

8

Ó filha despojada [799] da Babilônia!

[799] Então Gt. Targ., Pesh. e muitos modernos, leem (com diferentes vogais), tu desperdiçaste o Dr. MT: isso foi despojado.

Quão feliz aquele que te retribuir

o trato que tu nos trataste!

9

como é feliz aquele que arrebatar

e despedaça teus filhos contra o rochedo!

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 137

Chorando, sentamos à beira dos rios da Babilônia pensando em Jerusalém.
2 Guardamos nossas liras, pendurando-as nos galhos dos salgueiros,
3, 4 Pois como podemos cantar? No entanto, nossos captores, nossos algozes, exigem que cantemos para eles as alegres canções de Sião!
5, 6 Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que minha mão direita se esqueça de sua habilidade com a harpa. Se eu deixar de amá-la mais do que minha maior alegria, deixe-me nunca mais cantar.

7 Ó Jeová, não te esqueças do que esses edomitas fizeram naquele dia em que os exércitos da Babilônia capturaram Jerusalém. Derrubá-la no chão! eles gritaram.
8 Ó Babilônia, besta maligna, você será destruída. Bem-aventurado o homem que te destrói como você nos destruiu.
9 Bem-aventurado o homem que pegar seus bebês e os esmagar contra as rochas![800]

[800] Talvez isso possa ser parafraseado: Bem-aventurado aquele que invade e saqueia sua cidade.

EXPOSIÇÃO

Esta é a voz de um cativo que voltou ou de alguém que ainda está na Babilônia? Se o primeiro, como parece a conclusão natural das referências a um tempo passado e a um lugar distante ali nos sentamos,então surge outra questão, se isso soa como a voz de um homem idoso que viveu quase toda a vida em cativeiro e que, portanto, é velho e fraco, cuja mão e língua agora hesitam em tocar e cantar as canções de Sião como antes. fez; ou de alguém que teve permissão para retornar com vigor e prazer às maiores alegrias do lar e à alegria ainda maior do trabalho levita em Jerusalém? A esta pergunta também será fácil dar a resposta óbvia, uma vez que percebemos a força da posição assumida por Thirtle, quando ele nos lembra da devastação de muitas cidades de Judá pelos assírios nos dias do rei Ezequias antes de Jerusalém. foi abordado; do fato de que os reis da Assíria também eram reis da Babilônia; e da probabilidade de que os habitantes das cidades de Judá fossem realmente deportados para a Babilônia,

Pois certamente é a resposta óbvia para dizer que o poeta que escreve este salmo vigoroso foi um cativo manifestamente apenas o tempo suficiente para perceber a amargura do exílio e retornar às alegrias do lar e à alegria das renovadas funções levíticas em Jerusalém. Tudo, até o mais ínfimo tom de linguagem e sentimento, concorda com tal perspectiva.

Antes de verificar isso, podemos citar de Delitzsch sua bela imagem dos enlutados pelos riachos de Babel. O salmo é evidentemente uma canção não escrita durante o tempo do Exílio, mas em memória dele. As margens dos rios, como as margens do mar, são o refúgio favorito de quem a dor profunda afasta do tumulto dos homens para a solidão: a linha divisória do rio dá à solidão um pano de fundo seguro; o bater monótono das ondas alimenta a alternância monótona e melancólica de pensamentos e sentimentos; e, ao mesmo tempo, a visão da água fresca e fresca exerce uma influência calmante sobre a febre que consome o coração.

Os rios da Babilônia são o Tigre e o Eufrates, juntamente com os afluentes que os alimentam e os canais que os conectam. Assim que se sentaram na solidão das margens do rio, imediatamente começaram a chorar, pois, ao ver a natureza tão totalmente diferente ao seu redor, a lembrança de Sião apenas se impôs sobre eles com mais força, e sua a tristeza por ter sido separada de sua terra natal se entregou ainda mais livremente, onde nenhum olhar observador hostil a reprimiu.

Com que facilidade se enxerta nessa imagem a persuasão de que esses cativos eram levitas; e assim, como cantores experientes, casados ​​com suas liras, os tiveram com eles na terra de seu banimento; e eram propensos a usá-los, mesmo que apenas furtivamente; às vezes em trechos de canções de alegria do Templo, quando seguros em suas casas, ou de outra forma, e de fato frequentemente, para improvisar cantos fúnebres adequados à sua tristeza. Eles eram músicos habilidosos, com línguas melodiosas e destras habilidosas , com as quais elevavam a música e tocavam as cordas.

Seus exercícios furtivos em sua obra favorita revelaram suas realizações musicais a seus vizinhos pagãos; que, seguindo-os para seus refúgios solitários à beira da água, imploraram a eles que os deixassem ouvir alguns daqueles acordes arrebatadores de alegria sagrada que eles ocasionalmente ouviam. O pedido foi feito: não lamentos à beira d'água, era o tipo de música solicitada; mas canções genuínas de Sião, que os harpistas bem sabiam, significavam as canções sagradas do alegre louvor de Jeová .

Esta era uma forma de pedido a que não era possível atender: a única resposta era, com gesto respeitoso mas triste, pendurar as liras nas árvores vizinhas, como enfatizando decisivamente a impossibilidade de conceder aquele pedido apontado. A conexão Para a qual abre o terceiro verso do salmo indica suficientemente que tal ação decisiva foi a única resposta então dada; e, de fato, não é fácil ver como as palavras do quarto verso poderiam ter sido ditas sem provocar desnecessariamente spoilers de captores; muito menos cativos prudentes lá e depois se entregariam às explosões patrióticas de Salmos 137:5-6; o que, de fato, não poderia deixar de parecer aos ouvidos de mestres estrangeiros respirar desafio.

Quão indescritivelmente mais natural é adiar o apóstrofo para Jerusalém para um ponto no tempo após o retorno realizado; e, com essa transferência, considerar a pergunta anterior também como dirigida aos ouvidos solidários dos irmãos em casa, fazendo com que signifique: O sentimento de que a obediência teria sido profanação, como vocês, irmãos, podem avaliar imediatamente, é o motivo pelo qual nenhum outro resposta aos nossos captores era possível senão pendurar nossas liras nos choupos vizinhos.

Serve como uma confirmação independente desta exegese para resgatar do deslocamento as duas ocorrências conectadas da palavra alegria , encontradas em Salmos 137:3 e Salmos 137:6 . É um pecado exegético contra a continuidade do pensamento traduzir a palavra original primeiro como regozijo e depois como alegria.

Não foi mera alegria secular que foi solicitada em Salmos 137:3 ; mas, como mostra o paralelismo, a alegria sagrada audível nas canções de Sião, que eram ao mesmo tempo as canções de Jeová. Toda mente sensível sente instintivamente que, perdendo apenas para a alegria da adoração no Templo recuperada, seria, para o salmista, a alegria culminante de seu lar recuperado; e que vale a pena dizer que a alegria suprema do serviço sagrado se elevou acima até da bem-aventurança doméstica.

Esta música foi descrita como uma mistura de lágrimas e fogo. Somos facilmente tocados pelas lágrimas; mas o fogo nos acha menos simpáticos. No entanto, um forte apelo é feito à nossa consideração respeitosa, tanto pela oração contra Edom quanto pelo apóstrofo a Babilônia. Edom, o vizinho próximo e parente de sangue de Israel, trouxe sobre si o amargo ressentimento dos profetas, como atestam suas reprovações acumuladas ( Amós 1:11 , Obadias 1:10 e seguintes, Joel 3:19 , Jeremias 49:7 e seguintes , Lamentações 4:21 f, Ezequiel 25:2 e seguintes; Ezequiel 35:12 e seguintes, Isaías 34 , Isaías 63:1f), e a Babilônia já havia começado essas crueldades em Israel e Judá (Jeremias 50-51, Habacuque 1:5-11 e outros), que ainda serviriam como vara castigadora de Jeová sobre seu povo infiel.

Os bárbaros costumes da guerra oriental não pouparam mulheres nem crianças em uma guerra de extermínio. Cp. Isaías 13:16 , Oséias 10:14 ; Oséias 13:16 , Naum 3:10 , 2 Reis 8:12 , Horn.

II. 22:63. A severa lei de retaliação exigia que a Babilônia fosse tratada como havia tratado JerusalémKp. Não podemos admirar que a demanda de sangue por sangue não tenha sido abafada, quando consideramos quantas vezes, mesmo agora, em casos de ódio racial excitado, ainda se faz ouvir. O povo de Jeová não havia então sido levado àquelas alturas difíceis de onde somente pode vir a oração, Pai! perdoe eles; Eles não sabem o que fazem! Mas o Messias de Israel já abriu o caminho.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Há uma grande discussão quanto ao cenário histórico deste salmo. Quando foi escrito? Por quê?

2.

O cativo que escreveu este salmo tem certas características distintas. Discuta dois deles.

3.

Parece que as margens de um rio são um bom lugar para lamentar. Por quê? Por que não cantar ou até mesmo se recusar a cantar?

4.

A condenação de Edom é justa? cf. Amós 1:11 ; Obadias 1:11 ; Joel 3:19 .

5.

Como a lei da retaliação foi aplicada a Babilônia?