Salmos 137:1-9
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O cativeiro já passou, como mostram os tempos em Salmos 137:1 , e como é manifesto pelo próprio fato de que suas misérias se tornaram temas para um salmo. A tristeza deve ser removida um pouco antes que possa ser cantada. Mas as notas de triunfo ouvidas em outros salmos estão faltando neste, que exala amor apaixonado por Jerusalém, ainda tingido de tristeza.
A data do salmo é, aparentemente, os primeiros dias do Retorno, quando patriotas de coração sincero ainda sentiam a força da recente escravidão e tristemente contemplavam as queridas ruínas da cidade. O cantor passa em breve compasso de terna música respirando lamentosa lembrança da sorte dos cativos, para devoção apaixonada e, finalmente, para uma explosão de veemente imprecação, magnífica em sua ímpia impetuosa, amplamente explicável pelos erros de Israel e crimes da Babilônia, e ainda para ser francamente reconhecido como se movendo em um plano inferior de sentimento do que o permitido para aqueles que aprenderam a retribuir o desprezo com gentileza, o ódio com amor e as injúrias com desejos para o bem maior do ofensor. As brasas que este salmista espalha entre os inimigos de Israel não são aquelas que os servos de Cristo são ordenados a empilhar sobre a cabeça de seus inimigos.
Nada mais doce ou mais triste foi escrito do que aquela delicada e profunda imagem dos exilados nos primeiros versículos do salmo. Nós os vemos sentados, com o coração pesado demais para a atividade, e percebendo, como um acréscimo à sua dor, a paisagem desconhecida ao redor deles, com seus inúmeros canais e os monótonos "salgueiros" (ou melhor, uma espécie de choupo) se estendendo ao longo seus bancos. Quão diferente desta fertilidade plana e domesticada para a querida pátria, com suas colinas, vales e riachos impetuosos! O salmista provavelmente era um cantor do templo, mas não encontrou consolo nem mesmo na "harpa, sua única alegria remanescente.
“Sem dúvida, muitos dos exilados se sentiram em casa no cativeiro, mas havia alguns mais sensíveis ou mais devotos, que descobriram que era melhor lembrar de Sião e chorar do que desfrutar da Babilônia.” Ai, ai! quanto é menos conversar com os outros do que lembrar de ti! ”Então eles se sentaram, como a figura taciturna de Michaelangelo de Jeremias na Capela Sistina, silenciosos, imóveis, perdidos em memórias agridoces.
Mas havia outra razão além da própria tristeza por pendurar suas harpas ociosas nos salgueiros. Seus grosseiros opressores mandavam que cantassem para se divertirem. Eles queriam se divertir com os sons estranhos de música estrangeira, ou ficavam petulantemente zangados com o fato de que essas pessoas idiotas como cães de caça mantivessem rostos taciturnos, como janelas não iluminadas, quando seus mestres ficavam contentes com a alegria. Então, como foliões embriagados, eles gritaram "Cante!" O pedido levou o ferro mais fundo nos corações tristes, pois veio daqueles que haviam feito a miséria. Eles haviam levado os cativos, e agora eles os convidam a brincar.
A palavra traduzida como saqueadores é difícil. A tradução adotada aqui é a da LXX e outras. Ela exige uma ligeira alteração de leitura, que está aprovado pela Hupfeld (como alternativa), Perowne, Baethgen, Graetz, etc . Cheyne segue Halevy ao preferir outra alteração conjectural que dá "dançarinos" ("e de nossos dançarinos, alegria festiva"), mas admite que a outra visão é "um pouco mais natural.
"Os babilônios roystering não se importavam com o tipo de música que seus escravos cantavam. A música do templo serviria tão bem quanto qualquer outra; mas o salmista devoto e seus companheiros evitavam profanar as canções sagradas que louvavam a Jeová, tornando-as partes de um banquete pagão. Tal sacrilégio teria sido como o de Belsazar usando os vasos do Templo para sua orgia. "Não dê o que é sagrado aos cães." E os cantores não foram influenciados pela superstição, mas pela reverência e pela tristeza, quando não podiam cantar essas canções naquela terra estranha.
Sem dúvida, foi um fato que a música do Templo caiu em desuso durante o Cativeiro. Há estados de espírito e há cenas em que é profanação entoar a música profunda que pode ressoar perpetuamente no coração. "Canções não ouvidas" às vezes não são apenas "as mais doces", mas a adoração mais verdadeira.
As lembranças do salmista da Babilônia são repentinamente interrompidas. Seu coração arde enquanto ele pensa naquele passado, e então levanta os olhos para ver como Jerusalém está abandonada e esquecida, como se pedisse ajuda aos filhos. Uma onda de emoção o invade e ele começa a se apaixonar por lealdade jurada à cidade-mãe. Ele tem Jerusalém escrita em seu coração. É digno de nota que sua lembrança foi a coroa de tristeza dos exilados; agora se torna o ápice da alegria do cantor.
Nenhuma ocasião particular de alegria comove tanto as profundezas de uma alma, ferida pelo nobre e enobrecedor amor da cidade de Deus, como o faz sua prosperidade. Ai que os assim chamados cidadãos da verdadeira cidade de Deus tenham tão pouco interesse em seu bem-estar e sejam tão mais intensamente tocados pelo indivíduo do que pela prosperidade ou adversidade pública! Ai de que tantas vezes eles não chorem ao se lembrarem de sua escravidão, nem exultem com seu avanço!
Salmos 137:5 b é enfático por sua incompletude. "Que minha mão direita esqueça!" O que? Algumas palavras como "poder", "astúcia" ou "movimento" podem ser fornecidas. Seria tão impossivelmente natural para o poeta esquecer Jerusalém quanto para sua mão se esquecer de se mover ou deixar de ter consciência de sua conexão com seu corpo.
Salmos 137:6 d lê literalmente "Acima da cabeça da minha alegria": uma expressão que pode significar o ápice da minha alegria - isto é, minha maior alegria; ou a soma da minha alegria - isto é, toda a minha alegria. Em ambos os casos, o bem-estar de Jerusalém é o clímax de alegria do salmista; e tão completamente ele se perde na comunidade fundada por Deus, que todas as suas fontes de felicidade estão nela.
Ele havia escolhido a melhor parte. A alegria altruísta é a única bem-aventurança duradoura; e somente eles bebem de um infalível rio de prazeres, cujo principal deleite está em contemplar e participar na reconstrução da cidade de Deus na terra.
Os relâmpagos da última parte do salmo precisam de poucos comentários. O desejo de destruir os inimigos de Sião, que eles expressam, não é o ânimo mais elevado do cidadão leal da cidade de Deus, e deve ser totalmente reconhecido como não de acordo com a moralidade cristã. Mas foi julgado da forma mais injusta, como se nada fosse mais nobre do que uma sede feroz de vingança. É muito mais.
É o desejo de retribuição, pesado como a contagem de crimes que o exige é pesado. É um apelo solene a Deus para varrer os inimigos de Sião, que, odiando-a, se rebelaram contra ele. Primeiro, o salmista se volta para os traiçoeiros parentes de Israel, os edomitas, que, como diz Obadias, "se alegraram com os filhos de Judá nos dias de sua destruição", Obadias 1:12 e estimularam o trabalho de devastar a cidade.
Então o cantor se volta para a Babilônia e a saúda como já destruída; pois ele é um vidente, assim como um cantor, e está tão certo do julgamento a ser cumprido que está praticamente feito. A parte mais repelente da imprecação, aquela que contempla a terrível destruição de bebês, tem sua dureza um tanto amenizada pelo fato de ser o eco da profecia de Isaías a respeito da Babilônia, Isaías 13:16 , e ainda mais pela consideração que o propósito da crueldade aparentemente bárbara era dar fim a uma "semente de malfeitores", cuja continuidade significou miséria para vastas terras.
Sem dúvida, as palavras são severas, e o temperamento que incorporam é uma dura discórdia, quando comparada com o espírito cristão. Mas eles não são declarações de mera vingança feroz. Em vez disso, proclamam os julgamentos de Deus, não com a impassibilidade, de fato, que melhor convém aos executores de tais sentenças terríveis, mas ainda menos com a gratificação maligna de vingança sanguinária que muitas vezes lhes foi atribuída.
Talvez, se alguns de seus críticos modernos estivessem sob o jugo do qual este salmista foi libertado, eles teriam entendido um pouco melhor como um bom homem daquela época poderia se alegrar com a queda de Babilônia e toda sua raça extirpada. Talvez, não faria mal ao terno coração moderno ter um pouco mais de ferro infundido em sua gentileza, e colocar a sério que o Rei da Paz deve primeiro ser Rei da Justiça, e que a Destruição do mal é o complemento da Preservação do Bem .