Salmos 83:1-18
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
Um apelo a Deus pela libertação de uma invasão iminente.
ANÁLISE
Estância I., Salmos 83:1-4 , Os inimigos de Israel descritos como os inimigos de Deus, seus desígnios destrutivos. Estrofe II., Salmos 83:5-8 , as partes da conspiração enumeradas. Estância III., Salmos 83:9-12 , Exemplos da derrubada desejada, retirados do Livro dos Juízes.
Estrofe IV., Salmos 83:13-16 , Petições pedidas para uma derrubada completa, para altos fins religiosos. Estrofe V., Salmos 83:17-18 , Re-exortado para Revelar a Supremacia de Jeová sobre toda a Terra.
(Lm.) SongSalmBy Asafe.
1
Oh Deus! que não haja sossego para ti,
não te cales nem fiques quieto, ó DEUS!
2
Por lo! teus inimigos são tumultuosos,
e aqueles que te odeiam levantaram a cabeça.
3
Contra o teu povo fazem eles astutos os seus conselhos,
e conspiram juntos contra os teus entes queridos.
4
Eles disseram Venha! e vamos eliminá-los de ser uma nação,
e não seja mais lembrado o nome de Israel.
5
Eles se aconselharam com um só coração,
Contra ti um pacto eles solenizariam;
6
as tendas de Edom e os ismaelitas[166]
[166] Gênesis 25:12-16 .
[a terra] de Moabe e os hagarenos,[167]
[167] 1 Crônicas 5:10 .
7
[os senhores] de Amon e Amalek,
os filisteus com os habitantes de Tiro:
8
até a Assíria se uniu a eles,
eles se tornaram um braço para os filhos de Lot.[168]
[168] Os moabitas e amonitas, que parecem ser apontados como os líderes da confederação. Cp. 2 Crônicas 20:1 .Kp.
9
Faça a eles como a Sísera,[169]
[169] Juízes 4:22-23 .
quanto a Jabim [169] no ribeiro Quisom:
10
Que eles sejam destruídos como Midiã em En (Harod),[170]
[170] Assim, o texto shd. ser reconstruído de acordo com w. Juízes 7 . MT: En-dor Josué 17:11 .
tornem-se como adubo para o solo:
11
Faça deles [mesmo] seus nobres como Oreb e como Zeeb, [171]
[171] Juízes 7:25 .
e como Zebah e Zalmunna [172] todos os seus príncipes:
[172] Juízes 8:21 .
12
Quem disse Vamos tomá-lo para nós mesmos como uma possessão,
desfrutemos das pastagens de Deus!
13
Oh meu Deus! transformá-los em pó rodopiante,
como a palha diante do vento;
14
Como o fogo que queima uma floresta,
e como uma chama que incendeia montanhas:
15
Assim tu podes persegui-los com tua tempestade,
e com teu vento de tempestade [173] os consternam:
[173] Amós 1:14 .
16
Encha seus rostos com desonra
para que os homens busquem o teu nome, ó Jeová.
17
Que eles sejam envergonhados e desanimados até o futuro,
e que sejam envergonhados e pereçam:
18
Para que os homens saibam que tu, cujo nome é somente Jeová,
arte Altíssimo [174] sobre toda a terra.
[174] Assim, com efeito: RV (texto), Kp., Dr., Carter, Leeser.
(Lm.) Para o Músico Chefe.
(CMm.) Para os Lagares = A Festa dos Tabernáculos.
Para os filhos de corá.
PARÁFRASE
Ó Deus, não fique de braços cruzados, silencioso e inativo quando oramos, responda-nos! Entregue-nos!
2 Você não ouve o tumulto e a comoção de seus inimigos? Você não vê o que eles estão fazendo, esses homens orgulhosos que odeiam o Senhor?
3 Eles são cheios de astúcia e tramam contra o teu povo, fazendo planos para matar os teus preciosos.
4 Venham, dizem eles, e vamos acabar com Israel como nação. Destruiremos a própria memória de sua existência.
5 Esta foi sua decisão unânime em sua cúpula; conferência eles assinaram um tratado para se aliar contra Deus Todo-Poderoso
6 Estes ismaelitas e edomitas e moabitas e hagarinos;
7 Pessoas das terras de Gebal, Amom, Amaleque, Filístia e Tiro;
8 A Assíria também se juntou a eles e é aliada dos descendentes de Lot.[175]
[175] Os moabitas e amonitas estavam entre os descendentes de Ló.
9 Faze-lhes como outrora fizeste a Midiã, ou como fizeste a Sísera e a Jabim junto ao rio Quisom.
10 E como fizeste com Teus inimigos em Endor, cujos cadáveres em decomposição fertilizaram o solo.
11 Faça com que seus poderosos nobres morram como Orebe [176] e Zeebe;
[176] Juízes 7:25 .
[177] Juízes 8:21 .
12 Que disse: Tomemos para nosso próprio uso estas pastagens de Deus!
13 Ó meu Deus, sopra-os como se fossem pó; como palha diante do vento
14 Como um incêndio florestal que ruge através de uma montanha.
15 Persegue-os com Tuas tempestades de fogo, tempestades e tornados.
16 Desgraça-os totalmente até que reconheçam o teu poder e o teu nome, ó Senhor.
17 Torna-os falhos em tudo o que fazem; que eles fiquem envergonhados e aterrorizados
18 Até que aprendam que só tu, Jeová, és o Deus acima de todos os deuses, no comando supremo de toda a terra.
EXPOSIÇÃO
Das várias datas propostas como adequadas à origem deste salmo, as duas mais prováveis são a época de Josafá e a de Jeroboão II: a primeira conforme representada pela narrativa em , a última não sendo registrada formalmente. , mas provavelmente conjecturado a partir de vários dados quando colocados em combinação histórica.
Delitzsch se inclina para os dias de Josafá, de preferência aos dos Macabeus. Mas Thrupp, com considerável plausibilidade, sugere antes a época de Jeroboão II: argumentando que os assírios ainda não poderiam ter atingido o apogeu de seu poder sob Pul e Tiglathpileser; que Amaleque ainda não poderia ter sido destruído pelos simeonitas nos dias de Ezequias ( 1 Crônicas 4:39-43 ); e que apenas neste período temos alguma indicação de que os fenícios de Tiro estão aliados aos inimigos orientais dos israelitas.
Ele ainda pensa que provavelmente foram as vitórias contemporâneas de Uzias e Jeroboão que a confederação contra a qual o salmista orou foi finalmente desfeita. A característica especial na visão de Thrupp que nos interessa é sua conclusão de que o salmo foi composto em referência a um perigo que ameaçava especialmente o reino das dez tribos, e que ele baseia no apelo feito em oração a eventos nos quais as tribos do norte estavam especialmente interessados, juntamente com a ausência de qualquer alusão aos sucessos de Davi.
É verdade, claro, que o ajudante profético de Josafá era um dos filhos de Asafe ( 2 Crônicas 20:14 ), e pode ter sido o autor desse salmo; mas, em todo caso, quanto mais interessado nas tribos do norte o compositor desse salmo estava, mais essa música é alinhada com várias que a precederam, particularmente a 78ª e a 81ª.
Há pouco que precisa ser dito com referência ao curso geral e ao espírito deste salmo. Obviamente, é a mais pura justiça para aqueles que oraram pela destruição de seus inimigos lembrar: que eles eram uma nação milagrosamente redimida e constituída; que eles eram o povo de Jeová, as testemunhas designadas de sua santidade, poder e graça; que sua honra estava ligada à preservação e bem-estar de seu povo; que os odiadores de Israel eram os odiadores de Jeová; e que o desaparecimento desta nação significou o silenciamento do único testemunho nacional do Monoteísmo, e a extinção da raça através da qual o Redentor do Mundo viria.
Mais do que isso, o salmo contempla a busca da face de Jeová por parte de outras nações, como resultado principal da derrubada dos que agora estão em conspiração. Além de tudo isso, existe a possibilidade sempre presente, quase sempre não dita, mas sempre envolvida na prontidão de Jeová em mostrar misericórdia ao penitente, de que mesmo esses rebeldes contra os quais a vingança é invocada podem, por pronto arrependimento, afastar a ira de Jeová.
Pode-se acrescentar, por uma questão de interesse de tradução, que o final deste salmo é um dos poucos exemplos em que tanto AV quanto RV se sentiram constrangidos a desvendar para o leitor inglês a ocorrência no original do frequentemente recorrente, mas principalmente nome sagrado suprimido JEOVÁ.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Das várias datas propostas como adequadas à origem deste salmo, quais são as duas mais prováveis?
2.
Leia 2 Crônicas 20:1-14 e encontre possíveis conexões com este salmo.
3.
Havia alguma boa razão ou razões para Deus responder às orações deste salmo? Em caso afirmativo, discuta.
4.
Alguém sugeriu que o pensamento da defesa da honra é diferente da busca de vingança. Qual é aqui? Discutir.