Salmos 83:1-18

Salmos 83:1

ESTE salmo é um grito de socorro contra um mundo em armas. O fracasso de todas as tentativas de apontar para um período em que todos os aliados aqui representados como aliados contra Israel estavam ou poderiam ter se unido para atacá-lo, inclina a supor que a enumeração de inimigos não é história, mas idealização poética. O salmo seria, então, não o memorial de um fato, mas a expressão da relação permanente entre Israel e o pagão periférico.

O cantor reúne inimigos antigos e modernos de diversas nacionalidades e animosidades mútuas, e os retrata enterrando suas inimizades e construindo uma ponte sobre suas separações, e todos animados por um só falam de ódio à Pomba de Deus, que se senta inocente e indefesa no meio deles . Existem objeções de peso a este ponto de vista; mas nenhum outro está livre de dificuldades ainda mais consideráveis. Existem duas teorias que dividem os sufrágios dos comentadores.

A habitual atribuição de data é para o campeonato contra o Josafá registrado em 2 Crônicas 20:1 . Mas é difícil encontrar aquela confederação local comparativamente pequena de três povos na aliança de amplo alcance descrita no salmo. Crônicas enumera os membros da liga como sendo "os filhos de Moabe e os filhos de Amon, e com eles alguns dos amonitas", cuja última designação sem sentido deve ser lida, como na LXX, "os Me'unim ", e adiciona a estes Edom.

2 Crônicas 20:2 , texto corrigido Mesmo que a contenda dos defensores desta data para o salmo seja admitida, e "os Me'unim " sejam considerados como incluindo as tribos árabes, a quem o salmista chama de Ismaelitas e Agarenos, permanece o fato de que ele também cita Filístia, Amaleque, Tiro e Assíria, nenhum dos quais está envolvido na aliança contra Josafá.

Na verdade, estava confinado às nações do leste e sudeste, com as quais tribos ocidentais distantes não podiam ter interesses comuns. Nem é a outra visão das circunstâncias subjacentes ao salmo livre de dificuldade. Ele defende uma data Macabeana. Em RAPC 1Ma 5: 1-68 está registrado que as nações ao redor ficaram furiosas com a restauração do altar e dedicação do Templo após sua poluição por Antíoco Epifânio, e estavam prontas para explodir em hostilidade.

Cheyne aponta para a ocorrência nos Macabeus de seis dos dez nomes mencionados no salmo. Mas dos quatro não mencionados, dois são Amalek e Asshur, ambos os quais haviam sido riscados do rol das nações muito antes da era dos Macabeus. "A menção de Amalek", diz Cheyne, "é meio Haggadic, meio antiquário." Mas o que os elementos Haggadic ou antiquários deveriam fazer nessa lista? Asshur é explicado nesta hipótese como significando a Síria, o que é muito duvidoso e, mesmo admitido, deixa sem solução a dificuldade de que o lugar subalterno ocupado pela nação em questão não corresponderia à importância da Síria na época dos Macabeus.

Das duas teorias, a segunda é a mais provável, mas nenhuma é satisfatória: e a visão já declarada, de que o salmo não se refere a nenhuma aliança real, parece ao presente escritor a mais provável. O mundo está em pé de guerra contra o povo de Deus; e que arma tem Israel? Nada além de oração.

O salmo naturalmente se divide em duas partes, separadas por Selá, das quais a primeira ( Salmos 83:1 ) descreve a extremidade de Israel, e a segunda ( Salmos 83:9 ) é sua súplica.

O salmista começa com uma invocação fervorosa da ajuda de Deus, implorando que Ele quebre Sua aparente inatividade e silêncio. "Que não haja descanso para Ti" é como Isaías 62:6 . Deus parece passivo. Necessita apenas de Sua Voz para respirar um silêncio sombrio, e os inimigos serão dispersos. E há uma forte razão para Sua intervenção, pois eles são Seus inimigos, que se revoltam e rugem como o esfolamento rouco de um mar bravo, pois assim a palavra traduzida por "tumulto" implica.

Salmos 46:3 É "Teu povo" que é o objeto de sua conspiração astuta, e está implícito que estes são odiados por serem o povo de Deus. A prerrogativa de Israel, que evoca a fúria dos pagãos, é a base da confiança de Israel e a súplica feita a Deus por ela. Não somos Teus "ocultos"? E um mundo hostil será capaz de nos arrancar de nosso esconderijo seguro na palma de Tua mão? A ideia de preciosidade, assim como a de proteção, está incluída na palavra.

Os homens armazenam seus tesouros em lugares secretos; Deus esconde Seus tesouros no "segredo de Sua face", a "gloriosa privacidade da luz" inacessível. Quão vãos são os sussurros dos conspiradores contra tal povo!

A conspiração tem por objetivo nada menos que apagar a existência nacional e o próprio nome de Israel. Portanto, é uma oposição autoritária ao conselho de Deus, e a confederação é contra ele. Os verdadeiros antagonistas não são Israel e o mundo, mas Deus e o mundo. Calma, coragem e confiança brotam no coração com esses pensamentos. Aqueles que podem sentir que estão escondidos em Deus podem olhar para fora, como de uma ilhota segura nos mares mais selvagens, e nada temer. E todos os que quiserem podem se esconder Nele.

A enumeração dos confederados em Salmos 83:6 agrupa povos que provavelmente nunca estiveram realmente unidos para um fim comum. O ódio é um cimento muito potente, e os elementos mais discordantes podem se fundir no fogo de uma animosidade comum. Que assembléia heterogênea está aqui! O que poderia reunir ismaelitas e tírios, Moabe e Assur em uma só companhia? Os primeiros sete nomes da lista de aliados tiveram seus assentos no leste e sudeste da Palestina.

Edom, Moabe, Amon e Amaleque eram inimigos ancestrais, o último dos quais havia sido destruído na época de Ezequias. 1 Crônicas 4:43 A menção aos descendentes de Ismael e Hagar, tribos árabes nômades do sul e leste, lembra a expulsão de seus ancestrais da família patriarcal. Gebal é provavelmente a região montanhosa ao sul do Mar Morto.

Então o salmista se volta para o oeste, para a Filístia, o antigo inimigo, e para Tiro, "os dois povos da costa do Mediterrâneo, que também aparecem no capítulo 1 de Amós; cf. Joel 3:1 como tendo causa comum com os edomitas contra Israel "(Delitzsch). Asshur levanta a retaguarda - um posto estranho para ocupar, para ser reduzido a ser um auxiliar "dos filhos de Lot", i.

e ., Moabe e Amon. O caráter ideal deste rol de reunião é sustentado por esta inferioridade de posição singular, bem como pela composição da força aliada, e pela alusão à origem vergonhosa dos dois povos dirigentes, que é a única referência a Lot além dos narrativa em Gênesis.

A confederação é formidável, mas o salmista não enumera seus membros apenas para enfatizar o perigo de Israel. Ele está contrastando esse conglomerado misto de muitos povos com o Todo-Poderoso, contra quem eles estão inutilmente unidos. A fé pode olhar sem tremor para os batalhões em série de inimigos, sabendo que um pobre homem, com Deus em suas costas, supera todos eles. Que venham do leste e do oeste, do sul e do norte, e fechem ao redor de Israel; Só Deus é mais poderoso do que eles.

Assim, após uma pausa marcada por Selah, na qual há tempo para permitir que o pensamento dos inúmeros inimigos afunde na alma, o salmo passa para a oração, que lateja com segurança confiante e triunfo antecipado. A cantora relembra vitórias antigas e ora por sua repetição. Para ele, como para todo homem devoto, as exigências de hoje são tão seguras da ajuda divina quanto as de ontem, e o que Deus fez é penhor e amostra do que Ele está fazendo e fará.

A batalha é deixada para ser travada somente por Ele. O salmista não parece pensar que Israel está desembainhando a espada, mas sim que deve ficar parado e ver Deus lutando por ele. A vitória de Gideão sobre Midiã, à qual Isaías também se refere como o próprio tipo de conquista completa, Isaías 9:3 é citado em primeiro lugar, mas as memórias aglomeradas a afastam da mente do cantor por um momento, enquanto ele volta para a outra esmagadora derrota de Jabin e Sisera nas mãos de Barak e Deborah.

Juízes 4:1 ; Juízes 5:1 Ele acrescenta um detalhe à narrativa em Juízes, ao localizar a derrota em Endor, que fica na orla oriental da grande planície de Esdraelon. Em Salmos 83:2 ele retorna ao seu primeiro exemplo de derrota - o massacre de Midiã por Gideão.

Oreb (corvo) e Zeeb (lobo) estavam no comando dos midianitas e foram mortos pelos efraimitas na retirada. Zebah e Zalmunnah eram reis de Midiã, e caíram pelas próprias mãos de Gideão. Juízes 8:21 O salmista baseia sua oração por tal destino terrível para os inimigos em seu propósito insolente e sacrílego, o propósito de tornar as moradias (ou, possivelmente, os pastos) de Deus sua propriedade.

Não porque a terra e seus lares pacíficos pertenciam ao suplicante e sua nação, mas porque eram de Deus, ele ora dessa forma. Os inimigos desembainharam a espada; era permitido orar para que caíssem pela espada, ou por alguma intervenção divina, visto que essa era a única maneira de derrotar seus planos que insultavam a Deus.

O salmo atinge alto fervor poético e beleza imaginativa nas terríveis petições de Salmos 83:13 . A palavra traduzida como "poeira giratória" em Salmos 83:13 é um tanto duvidosa. Significa literalmente uma coisa rolante, mas que coisa particular desse tipo é difícil de determinar.

A referência talvez seja às "massas esféricas de ervas daninhas secas que correm sobre as planícies". Thomson ("Land and Book," 1870, p. 563) sugere a alcachofra selvagem, que, quando madura, forma um globo de cerca de trinta centímetros de diâmetro. "No outono, os ramos ficam secos e leves como uma pena, o caule-mãe quebra-se no solo e o vento carrega esses globos vegetais para onde quer. Na estação certa, milhares deles vêm correndo pela planície, rolando, saltando , saltando.

"Assim entendida, a cláusula formaria um paralelo completo com a seguinte, que compara o inimigo em fuga a restolho, não, é claro, enraizado, mas solto e girado antes do vento. A metáfora Salmos 83:14 é altamente poética, comparando o a fuga do inimigo para o ataque rápido de um incêndio na floresta, que lambe (pois assim a palavra traduzida como chamuscado) a floresta nas encostas das colinas e deixa um espaço vazio e enegrecido.

Ainda mais terrível é a petição em Salmos 83:15 , que pede que o próprio Deus persiga os remanescentes voadores e os derrube, desamparados e em pânico, com tempestade e furacão, como fez com a outra confederação de reis cananeus, quando eles fugiu pelo desfiladeiro de Bet-Horon, e "Jeová lançou grandes pedras sobre eles do céu". Josué 10:10

Mas há um desejo mais profundo no coração do salmista do que a destruição dos inimigos. Ele deseja que eles sejam transformados em amigos de Deus e deseja que sejam castigados como meio para esse fim. "Para que busquem a tua face, Jeová", é a soma de suas aspirações, pois é o significado mais íntimo dos atos punitivos de Deus. O fim do julgamento do mundo, que está continuamente acontecendo por meio da história do mundo, não é outro senão o que este salmista contemplou como o fim da derrota daquela confederação de inimigos de Deus - que os rebeldes deveriam buscar Sua face , não em submissão forçada, mas com verdadeiro desejo de se expor à sua luz, e com o reconhecimento sincero de Seu Nome como supremo em toda a terra.

O pensamento de Deus como estando sozinho em Sua onipotência majestosa, enquanto um mundo está inutilmente armado contra Ele, que Salmos 83:5 em Salmos 83:5 , é proeminente no final do salmo. A linguagem de Salmos 83:18 está um pouco quebrada, mas seu significado é claro e seu pensamento é ainda mais impressionante pela irregularidade da construção.

Só Deus é o Altíssimo. Ele é revelado aos homens por Seu Nome. Ele está sozinho, pois Ele em Sua natureza pontilha. O maior bem dos homens é saber que esse Nome soberano é único e muito alto acima de todas as criaturas, hostis ou obedientes. Tal conhecimento é o objetivo de Deus em punição e bênção. Sua extensão universal deve ser o desejo mais profundo de todos os que aprenderam por si mesmos o quão forte é uma fortaleza contra um mundo em armas que o Nome é; e seus desejos pelos inimigos de Deus e por si próprios não estão em harmonia com o coração de Deus, nem com a canção deste salmista, a menos que estejam, para que Seus inimigos sejam conduzidos, pela derrota salutar de seus empreendimentos e experiência do peso da mão de Deus, curvar-se, em obediência amorosa, prostrado diante do Nome que, quer reconheçam o fato ou não, está elevado acima de toda a terra.