Salmos 83:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O salmista faz um apelo apaixonado a Deus em nome de Israel em um momento de grande perigo. Uma confederação foi formada entre as nações vizinhas, tendo por objetivo a destruição da nacionalidade de Israel (Salmos 83:4). A confederação inclui Edom, ismaelitas, Moabe, Hagarenos, Gebal, Amon, Amaleque, Filístia e Tiro (Salmos 83:6, Salmos 83:7); e tem o apoio da Assíria (Salmos 83:8). Existe muita dúvida quanto ao período da história israelita a que pertencem o salmo e os eventos que ele comemora. A opinião predominante identifica o movimento com o feito por Moabe, Amom e Edom, no reinado de Josafá, sobre o qual é relatado em 2 Crônicas 20:1. (Portanto, Tholuck, De Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, Canon Cook e Professor Alexander.) Outra opinião defendida é que o salmo pertence ao tempo de Neemias e à tentativa então feita de atacar Israel por Sanballat, Geshem e Tobiah. Mais recentemente, o professor Cheyne argumentou fortemente a favor de uma data de Macabeus e procurou identificar a confederação com a descrita em 1 Mac. 5; que foi colocado por Judas Maccabaeus. Uma data pós-cativeiro é, no entanto, impossibilitada pela menção, entre os confederados, de Amaleque e Assíria, que haviam deixado de existir antes da época de Nabucodonosor. Assim, somos lançados de volta à primeira hipótese, a menos que, de fato, seja possível sugerir que o tempo de Davi seja possível e que a ocasião seja a descrita em 2Sa 10: 1-19 .; 1 Crônicas 19:1. Então temos apenas um registro de Assur ajudando os filhos de Ló (2 Samuel 10:16; 1 Crônicas 19:6, 1 Crônicas 19:16).
Metricamente, o salmo se divide em quatro estrofes, três de quatro versos cada e um (o último) de seis.
Não te cales, ó Deus; não te cales, e não te cales, ó Deus. Chegou uma crise que exige a interferência divina. Se seu povo deve ser salvo, Deus não deve mais ficar parado. Compare os apelos freqüentes a Deus para que "surja" (Salmos 3:7; Salmos 7:6; Salmos 44:26; Salmos 68:1 etc.).
Pois eis que teus inimigos; isto é, os inimigos de Israel, que também são "teus inimigos" (veja o comentário em Salmos 81:15). faça um tumulto; literalmente, faça um rugido, como o rugido do mar (comp. Salmos 46:3; Isaías 17:12). E aqueles que te odeiam (compare "os que odeiam o Senhor", em Salmos 81:15). Levantaram a cabeça; isto é, levantou-se contra ti - assumiu uma atitude ameaçadora (comp. Juízes 8:28).
Eles tomaram um conselho astuto contra o teu povo. Uma confederação tão ampla como a descrita abaixo (Salmos 83:6) não pode ter sido formada sem muita consulta e plotagem secretas. E consultou contra os teus ocultos; ou seja, "aqueles a quem você escondeu no esconderijo da sua presença as plotagens do homem" (Salmos 31:20), Versão Revisada: comp. Salmos 27:5).
Eles disseram: Vinde, e deixemos que eles não sejam uma nação. Este era o objetivo geral dos inimigos de Israel em todos os momentos (2 Reis 24:2; 2 Crônicas 20:11; Salmos 138:7; Salmos 1 Macc. 3:35; 5: 2) e, portanto, não ajuda muito a determinar a data da ocasião aqui falou de. Que o nome de Israel pode não estar mais em lembrança (comp. Êxodo 17:14; Deuteronômio 32:26; Salmos 34:16; Salmos 109:13).
Para eles consultaram junto com um consentimento (comp. Salmos 83:3). Eles são confederados contra ti; literalmente, firmaram uma aliança contra ti. Um tratado formal parece ter a intenção.
Os tabernáculos de Edom. Edom sempre esteve entre os inimigos mais amargos de Israel, e naturalmente participou de quase todas as combinações feitas contra eles. Embora às vezes subjugado (2 Samuel 8:14; 1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16), continuou hostil durante todo o período da história israelita e judaica. Daí as constantes denúncias dos profetas (Isaías 11:14; Jeremias 27:3; Jeremias 49:7; Ezequiel 25:12; Joel 3:19; Amós 9:12; Obadias 1:6; Malaquias 1:4). E os ismaelitas. Os ismaelitas eram os principais habitantes do norte da Arábia (Gênesis 25:13). Eles não costumam aparecer entre os inimigos de Israel. De Moabe. Moab, pelo contrário, é um adversário persistente (veja Números 22:6; Juízes 3:12; 1 Samuel 14:47; 2Sa 8: 2; 2 Reis 1:1; 2 Reis 3:4; 26: 2 ; 2 Crônicas 20:1). E os Hagarenes. Os "agarenos" ou "agaritas" são mencionados apenas aqui e em 1 Crônicas 5:10, 1 Crônicas 5:19. Eles provavelmente eram um ramo dos ismaelitas, com o nome de Hagar, mãe de Ismael (Gênesis 25:12). Seu nome ocorre entre os das tribos Aramman nas inscrições assírias.
Gebal. Não há razão para duvidar que a cidade fenícia do nome, mencionada em Ezequiel 27:9, e aludida em Josué 13:5 e 1 Reis 5:18, significa. Um sul de Gebal, nas proximidades de Edom, é uma ficção. Gebal era uma das cidades fenícias mais importantes da época de Shalmaneser II. ao de Nabucodonosor; veja 'História da Fenícia' do autor, p. 79. E Amon. Amon, como Moabe, era um inimigo perpétuo do povo judeu desde sua entrada na Palestina até a época dos Macabeus. E Amaleque. Os amalequitas, pelo contrário, desaparecem da história desde a época em que foram destruídos pelos simeonitas no reinado de Ezequias (1Cr 5: 1-26: 42, 43). Os filisteus. Inimigos persistentes, como Edom, Moabe e Amon (ver I Mac. 5:66). Com os habitantes de Tiro. Tyre, nos primeiros tempos, era amigo de Israel (2 Samuel 5:11; 1 Reis 5:1; 1 Reis 9:26). e não é mencionado em nenhum outro lugar como hostil até o reinado de Uzias (Amós 1:9). No entanto, ela se alegrou quando Jerusalém foi destruída (Ezequiel 26:2).
Assur também se junta a eles. Esse é o clímax. A Assíria - o grande império - o mais importante de todos os reinos da terra - juntou-se às nações mesquinhas na fronteira de Israel e ocupa um lugar na grande confederação. Dos livros históricos, parece que isso ocorreu apenas uma vez, viz. na grande guerra de Davi com os amonitas e seus aliados (veja a introdução). Eles afiaram os filhos de Ló; isto é, os moabitas e os amonitas (comp. Gênesis 19:37, Gênesis 19:38; Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19). Moabe e Amon parecem ter sido os principais poderes envolvidos na confederação. Os outros eram seus ajudantes.
Faça a eles como aos midianitas. A alusão deve-se provavelmente ao desconforto dos midianitas por Gideão (Juízes 7:19; Juízes 8:1). Quanto a Sísera, como a Jabin, no riacho de Kison (veja Juízes 4:5).
Que pereceram em Endor. "Endor" não é mencionado na narrativa dos juízes; mas certamente foi no bairro de Taanah e Megiddo, que são mencionados (Juízes 5:19; veja Josué 17:11). Tornaram-se como esterco para a terra; ou seja, suas carcaças adubavam o solo.
Faça seus nobres como Oreb e como Zeeb. "Oreb" e "Zeeb", os líderes da hoste midianita, foram feitos prisioneiros e mortos pelos efraimitas que perseguiram a midiana (Juízes 7:25). Sim, todos os seus príncipes como Zeba e como Zalmunna. Zeba e Zalmunna foram os reis dos midianos mortos pelo próprio Gideão (Juízes 8:21).
Quem disse: Vamos tomar para nós as casas de Deus em possessão; antes, as herdades de Deus; ou "os pastos de Deus" (Salmos 23:2), ou seja, do povo de Deus, Israel.
Ó meu Deus, faça-os como uma roda; ao contrário, como poeira rodopiante - a poeira que é capturada por um redemoinho de vento e torcida repetidamente (veja Isaías 17:13). Como o restolho diante do vento. Tanto a "poeira giratória" quanto a "restolho" são imagens daquilo que é mais leve, mais inconstante e de menor importância (veja Jó 13:25; Jó 15:7; Jó 21:18; Jó 41:29; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Jeremias 13:24; Malaquias 4:1).
Como o fogo queima uma lenha, e como a chama incendeia as montanhas. Causá-los, ou seja; consumir e perecer, como uma floresta em chamas ou como mato em chamas nas encostas das montanhas.
Portanto, persegui-los com a tua tempestade, e assustá-los com a tua tempestade. Há alguma confusão de metáforas; mas o significado geral é claro. Deus é chamado a executar a vingança contra os inimigos de Israel, varrendo-os com a tempestade e a tempestade de sua ira (comp. Jó 9:17; Isaías 29:6).
Encha seus rostos de vergonha; ou seja, causar o fracasso da empresa e, portanto, levá-los à vergonha e confusão de rosto. Para que possam buscar o teu nome, ó Senhor. Um propósito misericordioso está por trás do maior número de visitas Divinas. Eles pretendem flagelar os homens à submissão e levá-los a se voltar para Deus. O salmista, tendo total simpatia por Deus, deseja que suas intenções misericordiosas tenham efeito.
Lote eles sejam confundidos e perturbados para sempre; sim, sejam envergonhados e pereçam. Uma expansão do pensamento contido na primeira cláusula do versículo anterior, que não deve ser considerada como anuladora do desejo amável da segunda cláusula. Assim como Ezequias (Isaías 37:20)), o salmista não deseja nada mais do que "todos os reinos da Terra possam saber que Jeová, e somente ele, é Deus", e pode volte-se para ele com sinceridade e verdade. É para esse fim que ele deseja que sejam derrubados, mesmo à beira da destruição.
Que os homens possam saber; antes, para que eles saibam. Não há "homens" no original. Que tu, cujo nome sozinho é Jeová, és o Altíssimo sobre toda a terra (veja o comentário em Salmos 83:16).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Spoilers de alma.
Ignorando a nossa consideração a provável ocasião histórica deste salmo (para a qual veja 2 Crônicas 20:1.), Tomamos isso como uma representação vívida dos inimigos e destruidores da alma. Agora-
I. Existem tantos. Quem ainda procurou viver a vida divina e andar com Deus em fiel obediência, que não descobriu rapidamente que havia inimigos de sua alma como os que são apresentados aqui? Para ver—
II SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. Numerosos. Que vasta horda é chamada de inimiga de Israel (Salmos 83:6)! E isso não é verdade para nossos inimigos? Eles não são únicos, ou poucos, ou espalhados; mas eles parecem agrupados em tropas e nos encontram a cada passo de nossas vidas.
2. E muito forte. Leia a história e veja a consternação que encheu as mentes do devoto Jeosafá e seu povo na terrível confederação que havia contra eles. E a alma meio desesperada, muitas e muitas vezes, é tentada a largar suas armas e a abandonar uma guerra na qual ele parece não ter esperança de vitória. O mundo, a carne, o diabo são, qualquer um deles, fortes demais para ele; quanto mais quando confederados juntos, como costumam ser!
3. United. (Salmos 83:5.) Tudo às vezes parece estar ligado à alma, assim como os inimigos de Israel contra eles, os inimigos de nosso Senhor contra ele. Eles vêm de todos os quadrantes (ver Sl 83: 6 -78.); os inimigos do sul e do leste são primeiro nomeados, depois os do oeste e, por fim, os do norte. Assim, Israel foi mendigo e fechado com inimigos que, geralmente hostis um ao outro, agora eram um ódio a Israel.
4. mortal. Não foi um mero ataque contra Israel, mas um objetivo fixo de destruir completamente (Salmos 83:4). E nenhum outro é o propósito dos adversários da nossa alma - não apenas irritar ou ferir, mas destruir (1 Pedro 5:8).
5. Sutil. (Salmos 83:3.) Como "um raio do nada", tantas vezes é o assalto à nossa alma. Numa hora em que pensamos que não, de maneiras que nunca sonhávamos, quando desprevenidos, quando parecia não apenas improvável como impossível - o mesmo acontece com o nosso astuto inimigo.
III Eles parecem às vezes vitoriosos. (Salmos 83:2.) Parece que ouvimos o "tumulto" de sua alta exultação e vemos o arrogante levantamento da cabeça. Pareceu a Elijah (1 Reis 19:1.), Então pareceu a milhares de pessoas atormentadas desde então.
IV DEUS APARECE EM MANTER SILENCIOSO E INATIVO. (Salmos 83:1.) Ele parece deixar as coisas seguirem seu próprio caminho; nosso choro não. aproveitar; a amarga agonia de nossa alma não parece movê-lo. Isso é terrível; mas a experiência de Israel no passado é, não raramente, a do Israel de Deus ainda - mas apenas por um tempo.
V. A AJUDA VEM EM RECOLHA,
1. Que esses inimigos não são confederados tanto contra nós como contra Deus. Eles são "teus inimigos" (Salmos 83:2, Salmos 83:5, Salmos 83:18). Portanto, podemos desviar o olhar da nossa fraqueza para o poder infinito de Deus.
2. Que Deus reivindicou Seu Nome nos dias passados. (Salmos 83:9.) Oh, é abençoado quando, nas trevas e nas dificuldades, lembrar as libertações de Deus da antiguidade, quão completamente nossos inimigos foram derrotados, como ele os fez "como Oreb e como Zeeb "! Memórias como essas permanecem e fortalecem a alma.
VI O ESPÍRITO DE ISRAEL DEVE SER NOSSO.
1. Não deve haver idéia de compromisso. Israel desejou o completo extermínio de seus inimigos. Há uma ferocidade ardente de ódio nesses versículos (9-17), que é totalmente estranha ao espírito de Cristo em relação aos nossos inimigos humanos; é o espírito do Antigo Testamento, não o do Novo. Mas, em relação aos nossos inimigos espirituais, os spoilers de nossa alma podem ser, devemos, devemos, nutrir um espírito de ódio inflexível.
2. A honra do Nome do Senhor deve ser o nosso motivo. Por causa dele (Salmos 83:16, Salmos 83:18), devemos orar.
Os ocultos de Deus.
Este nome é especialmente aplicável a Israel devido à posição geográfica de seu país. (Cf. Números 23:9, "O povo habitará sozinho.") Eles estavam fora, fora do caminho batido das nações, trancavam-se e, por assim dizer, escondiam-se. , pelos desertos a leste e sul, o mar a oeste e as montanhas ao norte, do resto do mundo. Mas a expressão no texto é aplicável a todo o povo de Deus em todos os lugares e sempre. Eles são os seus ocultos. E notamos a respeito deles -
I. O fato - eles estão ocultos.
1. A vida física deles, Deus muitas vezes esconde daqueles que a destruiriam. Nem sempre ele faz isso, mas muitas vezes, como Pedro de Herodes (Atos 12:1 .; e cf. Obadias escondendo os profetas, 1 Reis 18:4). E quantas vezes Deus escondeu seus servos em áreas selvagens, vales, montanhas, catacumbas, etc.! O adversário teria destruído todos eles, como o lobo a ovelha; mas nem todos foram destruídos; as ovelhas ainda superam os lobos.
2. A vida espiritual deles é sempre oculta. Pois reside não em si, mas em outro, como a vida dos galhos está na videira (João 15:1> .; Colossenses 3:3). Os princípios que a governam não são conhecidos, compreendidos ou apreciados pelo mundo. Sua lei de auto-sacrifício, mansidão, etc. Exceto por conjecturas incertas, o mundo nada conhece suas fontes de ação e seus motivos controladores. A prática desta vida também é tão diferente da vida do mundo. É manso, aposentadorio, não amando notoriedade; segue um caminho humilde e despercebido; não tem olhos para pompa mundana, nem ouvido para aplausos mundanos. Não é necessariamente identificado com nenhum lugar, estação ou forma de culto ou ordem dos homens; mas, embora geralmente use mais ou menos deles, é independente de todos.
3. E essa condição dos ocultos de Deus é de sua própria escolha. (Rute 2:12; Salmos 91:1;; Salmos 143:9.) Eles adoram ter isso. A vida oculta é, em sua estima, a vida abençoada, segura e eterna.
4. É Deus quem os esconde. (Cf. Salmos 31:20; João 10:28.) Ele faz isso por seu cuidado providencial e mantendo-os à sua disposição. amor. E a maioria deles ele escondeu dos homens lá embaixo em sua própria presença abençoada no céu. A Igreja na terra é realmente um pequeno rebanho, não absolutamente, mas em comparação com o vasto rebanho nos pastos celestes, e ali estão para sempre ocultos de toda a malícia e poder dos homens ou do diabo.
II O QUE ESTE FATO IMPLICA.
1. Sua preciosidade aos olhos de Deus. Coisas comuns e baratas que não escondemos, ou aquelas pelas quais não nos importamos. Muitas vezes, as jóias são ocultas, e Deus chama os ocultos de jóias (Malaquias 3:17). E como eles poderiam ser outros que não sejam preciosos, quando nos lembramos de seus custos! - "redimidos com o precioso sangue de Cristo"; cada um foi comprado com esse preço. E Deus os considera preciosos, também, por eles mesmos. Eles podem e irão responder, cada vez mais perfeitamente, àquele amor no coração de Deus que, como todo amor, anseia por uma resposta que só eles podem dar.
2. O perigo deles. Deus não os teria ocultado como ele o fez se não estivessem em perigo (veja o texto). E quão perpetuamente nosso Senhor nos ordenou "vigiar e orar"! O mundo, a carne, o diabo, estão sempre empenhados em nos fazer mal. Estamos seguros apenas como "nossa vida está escondida com Cristo em Deus"
3. Obscuridade. O mundo não nos conhece, assim como o conhecia. Veja como tudo, sem interrupção, é o silêncio absoluto da história secular quanto ao nascimento, vida, morte e ressurreição de nosso Senhor, e à história de sua Igreja, até que seu maravilhoso crescimento e poder sobrenatural atraíram sua atenção. E ainda assim, a fama, o layout e a honra do mundo são coisas que nenhum dos ocultos de Deus pode procurar (João 5:41, João 5:44).
4. Segurança. (Salmos 91:1, todo o salmo.)
5. O amor daquele de quem somos ocultos.
III PARA O QUE DEVERIA LIDAR.
1. Para profundo amor de Deus. Tudo o que Deus lhe deu, ele deu e ele não pode dar nada assim - numerando você entre os seus ocultos.
2. Para ficar onde está. Habite no lugar secreto do Altíssimo.
3. Ter terminado com pressentimentos, murmúrios e tristeza desamparada. Você deve ser responsável por essas coisas?
4. Confessar o amor de Deus por você diante de seus semelhantes.
5. A todos os santos esforços para levar os outros aonde você está.
HOMILIAS DE R. TUCK
A missão do silêncio divino.
A ocasião do salmo é claramente um período de perigo nacional de uma confederação de inimigos. A angústia especial é que, enquanto os inimigos nacionais são vigorosamente ativos, Deus, o Defensor de Israel, parece estar quieto e até indiferente. O salmo é cheio de esperança porque, mesmo que o medo da indiferença por parte de Deus afligir o escritor, ele se volta para Deus com pedidos importunos. A ocasião pode muito bem ter sido a combinação de Moabe e Amon contra Israel nos dias de Josafá, narrada em 2 Crônicas 20:1 (observe a referência a Asafe em 2 Crônicas 20:14). O resumo dos poderes confederados não precisa ser considerado mais do que uma expansão poética. Um poeta de Israel não podia conhecer com exatidão histórica os constituintes precisos da força oposta. Ele reúne todos os que eram considerados inimigos nacionais. O bispo Perowne diz: "O poeta está totalmente vivo para o perigo que ameaça sua nação. Olhe para onde puder, o horizonte é negro de nuvens que se acumulam. Judá está sozinho e seus inimigos o cercam. Os exércitos dos invasores estão se estabelecendo. como enxames de gafanhotos nas saias da terra, leste, sul e oeste, eles estão reunidos para a batalha: a tribo de Edom, parecida, mas sempre hostil, na fronteira, que provém de sua rapidez montanhosa; as tribos árabes do deserto; os velhos inimigos hereditários de Israel, Moabe e Amom; os filisteus; todos estão em marcha; todos, como caçadores, estão cercados no leão que os mantém afastados ". As palavras usadas neste versículo - "silêncio", "paz", "ainda" - envolvem o Divino, evitando tanto a mensagem encorajadora quanto a ação útil. Esse trato divino, embora frequente, está sempre tentando especialmente a fé; mas foi projetado para ser a cultura dessa paciência, que é uma das melhores expressões de fé.
I. A PROMESSA DIVINA DA AJUDA. Isto é distinto, claro, completo, ilimitado. Podemos estar absolutamente certos da ajuda divina para todo o tempo de necessidade. "Deus ajudará, e isso logo."
II A RESTRIÇÃO DIVINA DA AJUDA. A disposição do amor divino pode ser ajudar de uma vez. A decisão da sabedoria divina pode ser reter a ajuda por um tempo. E como a sabedoria e o amor divinos estão em perfeita harmonia, o amor apóia a decisão de restrição. Restrição não é recusa.
III A missão da restrição aos inimigos de Israel. Isso os faz presumir e, portanto, os envolve em calamidades esmagadoras. A restrição divina leva o inimigo a situações desesperadoras.
IV A MISSÃO DE RESTRIÇÃO AO POVO DE DEUS. Isso leva à auto-revelação. Descobrimos a imperfeição de nossa confiança em Deus quando somos forçados a esperar por sua ajuda.
Os inimigos da Igreja são os inimigos de Deus.
O salmista chama os inimigos de sua nação de inimigos de Deus. "Teus inimigos causam tumulto." Mas não seria um assunto interessante para nós, ou sobre o qual poderíamos orar, se fossem apenas inimigos de Deus. O ponto importante é que eles são inimigos de Deus apenas porque são nossos. Encontramos o melhor alívio do medo do que eles podem fazer, ao pensar que Deus considera que eles são seus inimigos; e se não podemos nos defender deles, Deus pode nos defender. Portanto, essa percepção de que nossos inimigos são inimigos de Deus se torna
1) fundamento de recurso;
(2) um consolo repousante; e
(3) uma fonte de força.
Trabalhe isso em relação à nação judaica. Em um sentido especial e representativo, a nação judaica era a nação de Jeová. Assim, a Igreja, como um corpo espiritual - o reino de Deus - é a Igreja de Cristo. E como tudo relacionado à nação judaica interessava diretamente a Jeová e tinha sua interferência ativa conforme necessário, também tudo relacionado à Igreja interessa diretamente ao Cristo vivo; e ele, por seu Espírito presidente, sempre interfere ativamente, conforme necessário. Passando dentro da Igreja, a verdade pode ser aplicada a cada crente. Seus inimigos não podem ser exclusivamente dele. Estando ligado a Cristo, Cristo está ligado a todos os seus interesses. Os amigos do crente são amigos de Cristo; os inimigos do crente são os inimigos de Cristo.
I. ESTA RELAÇÃO CONECTA A DEUS COM O PROGRESSO DA NAÇÃO. Isso é ilustrado na história. Uma tribo de escravos passou a ser uma nação ordenada, através de uma experiência do bem e do mal. Deus estava presente de forma compreensiva e ativa em todas as etapas do progresso nacional. Aplique ao desenvolvimento da Igreja Cristã através de uma variedade de experiências difíceis e ansiosas. Inimigos de heresia, perseguição, etc.
II ESTA RELAÇÃO CONECTA DEUS COM OS DESASTRES DA NAÇÃO. Compare a expressão: "Em toda a aflição deles, ele foi afligido". Houve desastres na história judaica, mas Deus estava neles para recuperação e santificação. Aplique-se à "idade das trevas" da história cristã. Visto que nossos inimigos são inimigos de Deus, eles não podem nos dominar.
Confederação em projetos malignos.
"Eles tomaram um conselho astuto contra o seu povo." "Eles consultaram juntos com um consentimento". A versão do livro de orações diz: "lançem suas cabeças juntas". O Profeta Micah tem uma expressão marcante para esta confederação do mal - "E assim a encerram" (Miquéias 7:3). Casos de confederação contra o povo de Deus, que podem ser usados como ilustrações, são os seguintes: Confederação de Quedorlaomer contra Canaã, que varreu Ló. Combinações de nações do norte contra Josué e Israel. Confederações nos tempos dos juízes; contra Asa; e contra Josafá. Esquemas dos partidos samaritanos contra a reconstrução dos muros de Jerusalém, no tempo de Neemias. Uma combinação de nações vizinhas, na época dos Macabeus, quando os Jerks restauraram o altar que Antíoco havia poluído. Veja também Efésios 6:12 para as combinações contra a religião espiritual; a confederação do sumo sacerdote, escriba, fariseu, saduceu e discípulo traidor, contra Cristo; e a reunião dos inimigos de Cristo e sua Igreja nos últimos dias (Apocalipse 20:8, Apocalipse 20:9). Outras ilustrações impressionantes podem ser tiradas da 'Guerra Santa' de Bunyan, que retrata várias formas de confederação contra Emmanuel e sua "Mansoul". O ponto sugerido é que nem o homem, nem qualquer combinação de homens, pode ir além de Deus. Abrindo isso, podemos perguntar:
I. DEUS TEM PROVIDO A SI MESMO PARA LIDAR COM CASOS DE CONFEDERAÇÃO? Todas as instâncias acima podem ser revisadas para responder a essa pergunta; e a eles podem ser acrescentados casos da história da Igreja e da experiência pessoal. A vida de Lutero fornece alguns bons exemplos. Pegue o princípio envolvido no ditado de que "nenhuma corrente é mais forte que o seu elo mais fraco" e mostre como Deus jamais quebrou confederações para o mal pelas agências mais simples. Ele detém o controle das forças que unem os homens em um propósito comum e pode soltar a mão quando bem entender. Não há conspiração para o mal que esteja além das permissões divinas. É estranho que tenhamos mais medo de combinações do mal do que inimigos individuais. Precisamos aprender a superioridade de Deus para eles.
II AS CONFEDERAÇÕES PARA O MAL REALMENTE FORÃO COMO PARECEM SER? Há um elemento de fraqueza em todas as combinações humanas. São tentativas de unir vontades e disposições variadas. Essa fraqueza é sentida especialmente quando tentativas de combinações de homens maus, para garantir fins ruins. Homens obstinados e mal intencionados têm dificuldade em concordar. Ciúmes certamente surgirão. Os interesses próprios dominam os interesses comuns. Elementos de confusão são facilmente introduzidos. Os confederados lançam suas espadas um contra o outro, como fez o anfitrião misto de Midian nos dias de Gideão. Nem "astúcia" nem "confederação" estão fora do controle Divino.
Os ocultos do Senhor.
"Aqueles a quem tu separaste e guardaste como tua possessão peculiar." Aqueles a quem você empreendeu de uma maneira especial para proteger. "Aqueles a quem Deus segura na cavidade da sua mão; aqueles a quem ele é um muro de fogo em volta deles, para que ninguém os possa magoar; aqueles a quem ele diz: 'Aquele que toca você toca a menina dos meus olhos. '' A confiança no esconderijo de Deus é um espírito familiar para os santos de Deus. "Guarda-me como a menina dos olhos; esconde-me à sombra das tuas asas" (Salmos 17:8); "Em tempos de angústia, ele me esconderá no seu pavilhão; no segredo do seu tabernáculo me esconderá" (Salmos 27:5); "Deves escondê-los no segredo da tua presença do orgulho do homem; guardá-los-ei secretamente em um pavilhão da luta de línguas" (Salmos 31:20); "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo, permanecerá à sombra do Todo-Poderoso" (Salmos 91:1); "Sua vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3). Essa idéia - de que eles são os ocultos do Senhor - ainda deve ser valorizada pelo povo de Deus como fonte de descanso permanente.
I. Eles estão "ocultos" em relação aos inimigos externos. Este é o ponto apresentado no texto. É ilustrado historicamente. Ainda existe um sentido em que se pode dizer que o cristão tem inimigos externos. Agentes do maligno estão sempre trabalhando resistindo a viver e servir a Deus. Pode-se dizer que às vezes os inimigos alcançam os "ocultos" e os machucam; mas do alto nível da fé, podemos ver essa distinção. Quando Deus permite que um inimigo aparente alcance seus "ocultos", ele deixa de ser um inimigo; torna-se o anjo de Deus em um ministério de bênção. A obra desse inimigo acaba sendo parte do "esconderijo" do Senhor.
II ELES ESTÃO "ESCONDIDOS" EM RELAÇÃO A CIRCUNSTÂNCIAS AFLICTIVAS. Podemos pensar que eles devem estar ocultos de todos os problemas e sofrimentos; escondidos para que nenhuma aflição os alcance. Mas isso seria bastante para interpretar mal as ocultas do Senhor. Ele se esconde na tristeza, não na tristeza. E esse esconderijo é de todo o mais importante e precioso. O esconderijo de Deus de um homem que é colocado em circunstâncias aflitivas é a doce maravilha do amor divino. Ilustrado pelo esconderijo de Deus de sofrer Jó.
III ELES ESTÃO "ESCONDIDOS" EM RELAÇÃO A FRAGILIDADES PESSOAIS. O povo do Senhor leva para o seu "lugar secreto" fragilidades de disposição e caráter. Estas podem se tornar forças malignas, influenciando a conduta e as relações cristãs. Então, do "eu indigno", Deus esconde seu povo. A vida ganha um alto senso de segurança quando podemos realizar dignamente as "ocultas do Senhor". - R.T.
Oração baseada na experiência e na história.
"Faça a eles como aos midianitas." As orações que aparentemente expressam desejo de vingança são frequentemente mal compreendidas. A libertação dos inimigos nacionais da necessidade envolve o desconforto e a destruição desses inimigos; e, portanto, um poeta pode pedir esse desconforto, não porque ele esteja pensando no mal causado ao inimigo, mas porque ele quer uma maneira figurativa de pedir a libertação e a segurança de seu povo. Expressões vingativas muitas vezes não passam de formas poéticas, que são bastante mal utilizadas quando pressionadas indevidamente. E, novamente, quando lembramos de eventos históricos, estamos livres de sentimentos de vingança, embora as calamidades de inimigos derrotados possam ser especialmente importantes na revisão dos remos. A oração do salmista aqui é por uma libertação divina graciosa desses inimigos confederados que ameaçam Israel. Ele fortalece sua oração com persuasões tiradas da lembrança das libertações anteriores de Deus e aumenta sua confiança na capacidade de Deus para ajudar agora, pensando em quão esmagadora foi a destruição dos inimigos de Deus em outras ocasiões. Compare nossa ansiedade para saber quantos foram mortos no campo de batalha. As duas vitórias especialmente lembradas são as de Débora e Baraque, sobre o exército de Sísera, e de Gideão, sobre o exército mesclado de midianitas. O assunto sugerido é o uso que podemos fazer do conhecimento das Escrituras; das experiências da Igreja de Cristo; e de nós mesmos e de nossas próprias vidas. Nós estamos no meio de negociações Divinas, intervenções Divinas, libertações Divinas. Eles eram abundantes no passado e significavam o domínio eficaz de todos os tipos de inimigos.
I. PODEMOS APRENDER QUE NENHUMA CIRCUNSTÂNCIA ESTRANHA NOS CERTIFICA. O povo de Deus, repetidamente, esteve exatamente nas condições em que estamos agora. Nosso problema não é surpresa para nosso Deus.
II PODEMOS GRITAR GRANDEMENTE A AJUDA DIVINA, COMO AQUELES QUE FIZERAM QUERER ANTES DE NÓS. Eles choraram; eles foram encorajados a chorar. Nunca se colocou limite à oração de almas sinceras.
III PODEMOS USAR A EXPERIÊNCIA DE OUTROS COMO A PLEA EM NOSSAS ORAÇÕES. Sempre podemos dizer: "Você ajudou;" e então podemos fazer um apelo pessoal e dizer: "Ó Senhor, o Ajudador, ajude-me!" Constantemente, nas orações da Bíblia, o que Deus tem sido para o seu povo e o que ele fez por eles é trazido à sua mente.
IV PODEMOS TER A CONFIANÇA MAIS COMPLETA DE QUE O QUE DEUS FOI, ELE AINDA SERÁ. Resistente dos ímpios. Oprimido do orgulho. Defensor do seu povo. Libertador dos santos em perigo.
A figura da coisa rolante.
"Ó meu Deus, faça-os como uma coisa rolante." Uma figura poética impressionante, eficaz se aplicada a qualquer substância leve que é rolada, girada e levada adiante com um vento forte. Dickens tem uma imagem muito elaborada de folhas movidas pelo vento na parte inicial de 'Martin Chuzzlewit'. A figura pode ser a do turbilhão, que pega a areia e a joga impotente; e isso seria uma boa figura para a luta de um exército em pânico. Mas Thomson, em seu livro "Land and the Book", destaca a figura do poeta por sua descrição de uma planta muito curiosa, conhecida como "gulgal" ou "coisa rolante". "É uma alcachofra selvagem. Ao crescer, lança numerosos ramos de tamanho e comprimento iguais em todas as direções, formando uma espécie de esfera ou globo com um pé ou mais de diâmetro. Quando maduros e secos no outono, esses galhos se tornam rígidos e leves." como uma pena, o caule progride no chão e o vento carrega esses globos vegetais para onde quer que seja.Na estação apropriada, milhares deles vêm correndo pela planície, rolando, pulando, saltando, com vasta raquete, consternar o cavalo e seu cavaleiro. Um provérbio árabe aborda essa coisa rolante assim: 'Ho', akkub, onde você instala esta noite? ' Para o qual responde enquanto voa: 'Onde o vento sopra'. Eles também derivam uma de suas muitas formas de xingamentos a partir desta planta: 'Você pode ser rodopiado, como o' akkub, antes do vento, até ser pego nos espinhos ou mergulhado no mar! ' Se essa não é a 'roda' de Davi, não vi nada no país que sugerisse a comparação ". Essa "coisa rolante" é totalmente impotente na mão forte do vento. E o poeta sente que, mesmo sendo impotentes, seus inimigos ficariam se a mão de Deus estivesse sobre eles. A idéia de seu desamparo lhe interessa, porque ele está muito cheio de medo em relação ao número e à força aparente deles. Uma boa ilustração pode ser encontrada no caso dos sírios que vieram tomar Eliseu, e estavam desamparados em suas mãos, e na verdade foram conduzidos por ele para a capital de seus inimigos.
I. O homem nunca pode agir contra o povo de Deus, salvar mediante permissão divina.
II O HOMEM PODE IRRIZAR EM AJUDA, SE A PERMISSÃO É RETIRADA.
III O HOMEM TERÁ MISERÁVELMENTE PARA SENTIR A SUA INJUSTIÇA, SE TENTAR AGIR SEM PERMISSÃO. Aquilo que agrada o povo de Deus diante de Deus surge para ajudá-lo se torna lamentável em seu desamparo quando Deus surge. - R.T.
A questão dos julgamentos divinos sobre os iníquos.
"Para que eles procurem o teu nome, ó Senhor." Esta é uma qualificação muito notável da nossa ideia de que os salmistas oraram em espírito de vingança pela destruição dos inimigos nacionais. Na verdade, a suprema idéia deles era a glorificação de Deus, e eles pediram julgamentos, porque por meio desses julgamentos viria a honra do Nome de Deus; e, nessa homenagem, a maior bênção para os próprios inimigos. Aqui o salmista ora: "Enchem o rosto de vergonha"; mas ele vê na humilhação deles a esperança de que eles sejam atraídos a Deus.
I. Oramos pela humilhação de nossos inimigos.
II NÃO PODEMOS ORAR EM VISTA MESMO DO SEU SOFRIMENTO.
III ORAMOS, SE DESEJAMOS A SUA DURAÇÃO BOM ATRAVÉS DA SUA HUMILIAÇÃO
IV PODEMOS ORAR, SE PODEMOS. ANTES DE SI MESMO A GLÓRIA DE DEUS EM SUA RECUPERAÇÃO.
É um sinal de triunfo sobre sentimentos de ódio e vingança, se podemos orar a Deus para lidar com nossos inimigos na sabedoria de seu amor justo. Não é conveniente que o cristão jamais pense em julgamentos e punições como meramente destrutivos. Para ele, todo julgamento é reparador, todo castigo é corretivo. Deus terá honra ao seu nome em todos os seus tratos. Deve-se mostrar que o "para sempre" e o "perecer" de Salmos 83:17 devem ser tratados como termos poéticos. Ou Salmos 83:16 pode ser considerado como a melhor visão, que o salmista dificilmente conseguiu manter. Salmos 83:17 recai sobre a visão mais dura do trato de Deus com seus inimigos. De bom grado, o cristianismo deixa passar a visão mais dura e se põe cada vez mais proeminentemente diante de nós a visão melhor e mais esperançosa. O 'Comentário do Orador' em Salmos 83:16 diz: "Este é um sentimento totalmente peculiar ao povo de Deus". O objetivo de todos os julgamentos que o verdadeiro profeta deseja é submeter todas as nações a Deus. Suas calamidades serão convertidas em bênçãos, a menos que persistam em rebelião. - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
O que Deus é para o seu povo.
As seguintes verdades gerais podem ser reunidas a partir deste salmo.
I. Às vezes, a Igreja de Deus é ameaçada por uma combinação de muitos perigos. Como agora - pela ciência, filosofia, crítica histórica, espírito de comércio e espírito de Mamom, e o que é chamado de espírito mundano.
II DEUS E SEU POVO SÃO UM. (Salmos 83:5.)
1. Um na relação mais próxima. Pai e filhos; Redentor e resgatado.
2. Um em trabalho e propósito.
III Esta unicidade lhes dá confiança de que Deus os protegerá de todos os perigos reais. E, portanto, clamam a ele por defesa e libertação em todos os momentos de perplexidade e perigo.
IV AS ÚLTIMAS EXPERIÊNCIAS DA IGREJA FORTALECEM ESTA CONFIANÇA. A história da Igreja mostra que Deus tem sido seu "Sol e Escudo".
V. Que as vitórias da igreja sob várias formas de males são uma revelação do nome de Deus. (Salmos 83:18.) Deus assim se faz conhecido pelos homens maus. "O fim de todos os julgamentos de Deus, como de toda a história, é o mesmo - que todos confessem que ele é Um e Supremo. - S.