Colossenses 1:16

16. Visível e invisível . Ambos os tipos foram incluídos na distinção anterior de celestial e terrestre coisas terrenas; mas como Paulo pretendia principalmente fazer essa afirmação em referência aos anjos, ele agora faz menção às coisas invisíveis. Portanto, não apenas aquelas criaturas celestes que são visíveis aos nossos olhos, mas também criaturas espirituais, foram criadas pelo Filho de Deus. O que se segue imediatamente, se tronos , etc. , é como se ele tivesse dito - " por qualquer nome que eles sejam chamados. ”

Por tronos alguns entendem Anjos . Sou, no entanto, de opinião, que o palácio celestial da majestade de Deus se refere ao termo, que não devemos imaginar ser o que nossa mente pode conceber, mas o que é adequado ao próprio Deus. Vemos o sol e a lua e todo o adorno do céu, mas a glória do reino de Deus está oculta de nossa percepção, porque é espiritual e acima dos céus. Em suma, vamos entender pelo termo tronos aquele lugar da abençoada imortalidade que está isenta de todas as mudanças.

Pelos outros termos, ele sem dúvida descreve os anjos. Ele os chama de poderes, principados, e domínios, não, como se eles tivessem alguma influência separada reino, ou foram dotados de poder peculiar, (305) mas porque são os ministros do poder e domínio divinos. (306) No entanto, é habitual que, na medida em que Deus manifeste seu poder nas criaturas, seus nomes sejam, nessa proporção, transferidos para eles. Portanto, ele próprio está sozinho Senhor e Pai , mas esses também são chamados senhores e pais a quem ele dignifica com esta honra. Por isso, os anjos, assim como os juízes, são chamados de deuses deuses . (307) Portanto, nesta passagem também, os anjos são sinalizados por títulos magníficos, íntimos, não o que eles podem fazer de si mesmos ou separados de Deus, mas o que Deus faz por eles e que funções ele lhes designou. Essas coisas nos tornam entendidas de maneira a não prejudicar nada somente a glória de Deus; pois ele não comunica seu poder aos anjos para diminuir o seu; ele não trabalha com eles de maneira a renunciar a seu poder; ele não deseja que sua glória brilhe neles, de modo a ser obscurecida em si mesmo. Paulo, no entanto, elabora intencionalmente a dignidade dos anjos em termos tão magníficos, que ninguém pode pensar que ela se coloca no caminho de somente Cristo ter a preeminência sobre eles. Ele faz uso, portanto, desses termos, como se fosse uma concessão, como se ele tivesse dito, que toda a excelência deles não prejudica nada de Cristo, (308) por mais honrosos que sejam os títulos com os quais são adornados. Quanto aos que filosofam sobre esses termos com sutileza excessiva, para que possam extrair deles as diferentes ordens dos anjos, que se deliciem com suas guloseimas, mas certamente estão muito distantes do desígnio de Paulo.