Ezequiel 3:18

O Profeta agora é ensinado como é difícil e perigoso um cargo que ele tem agora para assumir. Deus já havia estabelecido como lei que ele não pronuncia nada de si mesmo: agora ele acrescenta que o vigia está tão determinado sobre as pessoas que deve prestar contas da diligência com que passa por seus vigias. É como se tivesse sido dito que as almas estavam comprometidas com seu cuidado e fidelidade, de modo que, se elas perecerem, ele deve sofrer punição diante de Deus. Mas é melhor explicar as palavras - se quando digo ao ímpio: Certamente morrerás, e não o admoestares, e ele perecer, então de ti exigirei o seu sangue Em primeiro lugar, Deus confirma o que vimos ontem, que não é. permitido a qualquer mortal condenar ou absolver a seu próprio critério. Quando, portanto, Deus envia seus servos, ele não renuncia a esse poder, pois a autoridade suprema permanece consigo: porque existe um legislador, como diz Tiago, que pode salvar e destruir. (Tiago 4:12; Ezequiel 13:19.) E em outros lugares Ezequiel reprova os falsos profetas, porque mantém vivas as almas que eram morrendo e matando as almas não devotadas à morte. Pois sabemos que homens orgulhosos sempre tiranizam a consciência quando tomam sobre si o nome profético e se substituem no lugar de Deus, como sua prática no papado. Pois o Papa de fato finge que não faz nada em seu próprio nome, mas, enquanto isso, reivindica a prerrogativa de Deus, e senta-se no templo como um ídolo, porque nada é mais peculiar a Deus do que governar nossas mentes com a doutrina celestial; mas os próprios papistas se amontoam em seus próprios comentários, e assim acontece que distorcem miseravelmente e afogam suas próprias consciências até mesmo para destruir completamente. Eles promulgam leis de acordo com seu prazer, e sempre acrescentam a condição de que devem ser mantidos sob a dor da condenação eterna ou do pecado mortal, como eles dizem. Este lugar, então, deve ser marcado diligentemente, onde Deus reivindica a si mesmo o poder e o direito de condenar: se, diz ele, quando digo aos ímpios. A partir disso, inferimos que todos aqueles que são sacrílegos que vinculam a consciência a suas próprias leis, decretos e promulgações, reforçam uma coisa e proíbem outra, porque tiram de Deus o que aqui ele deseja ser atribuído a ele, pois é seu escritório sozinho pronunciar sentença, pois os profetas são apenas seus arautos.

Enquanto isso, esses fanáticos devem ser rejeitados, que, sob pretexto deste lugar, desejam dar licença ao pecado e afirmam que não há diferença entre o bem e o mal, porque não é nosso dever condenar. Pois, propriamente falando, não assumimos nada para nós mesmos quando recitamos o que procedeu da boca de Deus. Deus condena adúlteros, ladrões, bêbados, assassinos, invejosos, caluniadores, opressores: se um investiga contra um adúltero, outro ladrão e um terceiro bêbado, diremos que eles assumem mais do que deveriam? De maneira alguma, porque eles não se pronunciam como dissemos, mas Deus disse isso, e eles são apenas testemunhas e mensageiros de sua sentença. No entanto, essa moderação deve ser mantida, para não condenar ninguém por meio da melancolia, pois muitos imediatamente abominam o que quer que os desagrade, e não podem ser induzidos a usar uma investigação diligente. A investigação, portanto, deve preceder nossas frases; mas quando Deus falou, devemos seguir a regra que foi dada ao Profeta, se você não o advertiu, e falou por sua advertência Aqui está o personagem o que foi imposto a Ezequiel é referido: pois o mesmo dever não se aplica a indivíduos particulares que não têm o nome profético. Pois devemos observar que esta não é uma declaração geral que diz respeito a todos os homens em geral, mas diz respeito a um Profeta que já havia sido chamado para vigia: pois, a menos que aqueles que sustentam esse fardo advertem a humanidade, não há desculpa para eles, mas a necessidade de enviar uma conta a Deus para aqueles que estão perdidos. E a repetição mostra que isso não deve ser feito naturalmente, mas que os Profetas devem estar ansiosos e até zelosos em recordar os pecadores. Esta cláusula era clara o suficiente: se você não admoestar os ímpios depois de eu ter falado: mas é adicionada, e não falado por sua advertência Esta frase parece ser repetida em vão, mas Deus significa isso. a menos que o Profeta repreenda os pecadores, ele não é absolvido, porque falou uma vez de passagem e pronunciou apenas uma única palavra. Devemos lembrar que os pecadores devem ser continuamente reprovados para que possam retornar ao caminho certo. E esta é a tendência da doutrina de Paulo para Timóteo:

"Seja instantâneo na estação e fora de estação". (2 Timóteo 4:2.)

Pois se tivesse sido suficiente reprovar um pouco os pecadores e depois poupá-los, Paulo teria se contentado com essa cortesia, mas ele diz que devemos ser urgentes em todas as ocasiões. O ministro da Igreja não deve deixar de repetir essas advertências, como Paulo diz em outro lugar aos Filipenses -

"Não estou cansado de repetir as mesmas coisas para você."
( Filipenses 3:18 .)

E nós sabemos o que ele professa nos Atos. (Atos 20:31.) Não parei de dia e de noite, pública e privada, para advertir cada um de vocês. A perseverança então que Paulo mostra que ele usou é aqui ordenada a todos os Profetas e servos de Deus.

Ele diz: para exortá-lo a se desviar do mau caminho, ou seja, para ser cauteloso; como foi dito ontem, זהר, zeher, significa ser cauteloso; aqui é necessário ativamente - a menos que você tenha falado, para que você possa ensiná-lo a ser cauteloso ou a voltar do seu mal. way Aqui pode ser perguntado: por que Deus toca apenas em um lado do ensino e omite o ponto principal? Pois por que a lei foi dada? e por que os profetas foram chamados, a não ser para reunir o povo para Deus? Aqui devemos exercer a obediência da fé, pois sabemos que Deus não considera nada mais importante do que unir homens miseráveis ​​na esperança da vida eterna. Este é o principal objetivo da lei e do evangelho, para que os homens reconciliados com Deus possam adorá-lo como Pai. Depois, castigos, ameaças e terrores, dos quais agora há apenas a menção; mas devemos considerar a condição do povo, como já a vimos; pois naquela época a prevalência de impiedade e desprezo a Deus, e de todos os tipos de iniqüidades, era tão grande que o Profeta não podia se dirigir ao povo de maneira suave e suave. Visto que, de fato, essa passagem de Paulo deve ser lembrada, (1 Coríntios 4:21), o que quereis? como devo chegar até você? com uma vara, ou no espírito de brandura? Quando ele dá aos coríntios a escolha, se desejam que ele venha com espírito de ternura ou armados com uma vara para o castigo - e por quê? Pois quando eles estavam satisfeitos com seus pecados, Paulo não podia, de acordo com seu costume, tratá-los como filhos, nem lidar livremente com eles, mas foi obrigado a assumir, por assim dizer, outro personagem, e a usar pura austeridade. e rigor. Tais eram os israelitas e, portanto, não podemos nos surpreender que Deus deixe de lado sua piedade, suas promessas de favor e o que é doce e agradável para os homens; pois eles não estavam em condições de ouvir a voz paterna de Deus, a menos que previamente subjugados; e isso não poderia ser feito sem violência, por causa de sua excessiva perversidade.

Por isso, devemos observar que, quanto mais desagradável é a embaixada dos profetas, maior é a necessidade de excitação; porque, se a graça de Deus somente deve ser posta diante de um povo, e a esperança da vida eterna lhes é dada, uma vez que não há nada nesse ensino que os ofenda grandemente ou amargure seus sentimentos, então é fácil oferecer livremente mensagens desse tipo. Mas quando os homens devem ser convocados, ou melhor, arrastados, para o tribunal de Deus, quando devem ter medo do medo da morte eterna, quando o ministro, no arsenal de Deus, como Paulo diz, (2 Coríntios 10:5), traz sua vingança diante da humanidade, porque a ofensa é assim provocada, e isso às vezes instiga os homens a fúria, porque eles não podem suportar ser pressionados para casa com a palavra de Deus; portanto, é necessário que os próprios profetas sejam animados, para que fracassem ou até hesitem em seu dever. Agora, portanto, entendemos por que Deus fala apenas de suas próprias ameaças e terrores, pois ele não mistura gosto de piedade, porque, na verdade, os israelitas não eram capazes de lucrar com qualquer brandura, de modo que o Profeta nunca ousaria cumpra seu dever com tanta coragem, a menos que essa ameaça tenha sido adicionada. Em outros lugares, veremos o Profeta como embaixador de Deus, por reconciliar os miseráveis ​​exilados a Deus; pois ele apresentará muitos testemunhos a respeito do reino de Cristo e da restauração da Igreja, e anunciará a misericórdia e o perdão de Deus; mas antes que ele possa proferir qualquer mensagem de graça, ele próprio deve enfrentar a extrema obstinação do povo. Por isso, é, portanto, que Deus só pode dizer, que os ímpios devem ser advertidos, para que possam retornar de sua impiedade

É adicionado, para dar vida a eles; e isso pode parecer absurdo, porque toda a esperança de arrependimento foi retirada anteriormente; eles são uma casa rebelde e uma casa amarga; não lhes darás proveito. (Ezequiel 2:5.) Mas agora parece que o fruto de seu trabalho é prometido, quando é feita menção à vida daqueles que, quando admoestados, se arrependerão. Mas, em primeiro lugar, devemos lembrar que algumas pessoas sempre são curáveis, mesmo que todo o corpo do povo pareça desesperado. Para Deus, quando ele disse anteriormente que todos os israelitas eram rebeldes e intratáveis, se referiam ao corpo em geral, mas como ele está acostumado a preservar algumas pequenas sementes, restavam algumas pessoas que poderiam ser convertidas pelo trabalho do Profeta. . Este é um ponto. Além disso, devemos lembrar que, mesmo que não apareça sucesso no trabalho, ainda assim deve nos satisfazer, como se tivéssemos tido sucesso melhor e de acordo com nossos desejos. Por exemplo, suponha que nosso dever seja com a multidão ímpia, onde quer que voltemos nossos olhos, o desprezo por Deus nos encontra, e até por tanta maldade, que parecemos perder todas as nossas dores. Porém, embora o pecado do povo nos forneça apenas materiais para o desespero, devemos, no entanto, seguir nosso curso, como se as sementes plantadas estivessem produzindo frutos. Embora, portanto, Ezequiel tivesse ouvido da boca de Deus que o povo seria rebelde, ele deveria dedicar seu trabalho a Deus tanto quanto se percebesse ou esperasse algum bom resultado. Enquanto isso, o que eu toquei deve ser lembrado, a saber, que Deus sempre tem alguma semente como remanescente, embora as pessoas como um todo possam cair na impiedade.

Acrescenta-se agora: o homem ímpio morrerá em sua impiedade, mas exigirei o sangue dele em suas mãos. Deus aqui diz que ele havia chamado seu servo sob essa condição, que ele deveria prestar contas se alguém perecesse por sua culpa. Este lugar, embora eu tenha abordado recentemente o assunto, mostra o quão perigoso é um cargo daqueles que são chamados para o dever de ensinar. Nada é mais precioso para Deus do que as almas que ele criou à sua própria imagem e das quais ele é o Redentor e o Pai. Visto que, portanto, nossas almas e sua salvação são muito queridas por Deus, inferimos, com que ansiedade os Profetas e todos os pastores devem cumprir seus deveres; pois é como se Deus comprometesse as almas sob seus cuidados, sob esta condição de prestar contas de cada uma. Tampouco é suficiente admoestar um ao outro, pois, a menos que eles tenham se esforçado para recordar tudo, da destruição à vida e à salvação, ouvimos o que Deus aqui pronuncia. Portanto, Paulo também usa essa expressão: ai de mim se eu não pregar o evangelho, pois uma necessidade é imposta a mim. (1 Coríntios 9:16.) Por fim, para que o Profeta seja despertado para assumir seu cargo, Deus aqui anuncia que certas penalidades dependem dele, a menos que ele se esforce diligentemente para recordar todos os andarilhos no caminho da salvação. Mas, porque os homens pensam que sua ignorância provará uma defesa suficiente, esse problema é removido, porque Deus diz que eles perecerão, embora não tenham sido advertidos. Essa exceção é acrescentada de maneira aconselhável, para que os homens não se lisonjeiem e joguem a culpa em seus pastores, se eles perecerem por engano. Embora, portanto, alguém não tenha sido advertido, ainda assim ele morrerá e, embora o pastor faça um relato de sua negligência e se poupe ao fazê-lo, ele não terá desculpas diante de Deus. Agora percebemos que a negligência nos profetas e pastores é aliada à perfídia, quando conscientemente e voluntariamente permitem que as almas pereçam através de seu próprio silêncio: enquanto isso, não surpreende que Deus julgue até a morte aqueles que não são advertidos: pois sua consciência é uma acusador suficiente, e, no entanto, agora eles podem defender seu erro e ignorância, é certo que eles perecem por vontade própria. Depois segue-se -