Ezequiel 3:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Coma o que encontrar, etc. A iteração do comando de Ezequiel 2:8 parece implicar, como as palavras "não sejas rebelde", nesse versículo, alguma relutância em a parte do profeta. Em substância, o comando era equivalente ao de Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19. O verdadeiro profeta não escolhe sua mensagem (Atos 4:20); sua "carne" é fazer a vontade de seu Senhor (João 4:34), e ele aceita o que "encontra" como dado a ele por essa vontade.
Estava na minha boca como mel, etc. As palavras nos lembram Salmos 19:10; Provérbios 24:13; e novamente as de Jeremias na hora mais sombria de seu ministério (Jeremias 15:16). Eles são reproduzidos ainda mais de perto por São João (Apocalipse 10:9). Depois que o primeiro terror termina, existe uma doçura infinita no pensamento de ser um colaborador de Deus, de falar suas palavras e não as nossas. No caso de São João, a primeira doçura foi transformada em amargura assim que ele a comeu; e isso talvez esteja implícito aqui também no versículo 14. A primeira alegria extática desapareceu, e o antigo sentimento de horror da obra retornou.
De um discurso estranho e de uma linguagem difícil, etc .; literalmente, como na margem, tanto da Versão Autorizada quanto da Versão Revisada, para um povo profundo dos lábios e pesado da língua; isto é, a um povo bárbaro fora da aliança, caldeus, assírios, citas: não falando o discurso sagrado familiar de Israel (compare os "lábios gaguejantes e outra língua" de Isaías 28:11; Isaías 33:19). O pensamento implícito é que a missão de Ezequiel, como "as ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 15:24), era exteriormente mais fácil do que se tivesse sido enviado para os pagãos . Com Israel, havia pelo menos o meio de um discurso comum ao profeta e seus ouvintes. No versículo 6, o pensamento é ampliado pelo uso de "muitos povos".
Certamente, se eu te enviei a eles, etc. O "certamente" representa o hebraico "se não", tomado como uma afirmação forte, assim como "se" em Salmos 95:11 representa uma forte negação; compare o uso da fórmula mais completa jurandi em 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35; 2 Samuel 19:13; e o mesmo em Deuteronômio 1:35; Isaías 62:8; e no próprio Ezequiel (Ezequiel 17:19). A margem da versão autorizada, se eu tivesse te enviado a eles, eles não teriam ouvido, etc.? expressa o mesmo significado, mas é menos sustentável como tradução. Em ambos os casos, o pensamento é análogo na referência de nosso Senhor a Sodoma e Gomorra, a Tiro e Sidom (Mateus 11:21; Lucas 10:12). Israel estava mais endurecido do que a pior das nações ao seu redor.
Pois eles não me ouvirão, etc. As palavras são, por assim dizer, um argumento a fortiori. Aqueles que desprezavam a voz de Jeová, falando em sua lei, ou diretamente ao coração de seu povo, provavelmente não escutariam com um ouvido disposto a seu mensageiro. Lembramos as palavras de nosso Senhor a seus discípulos em Mateus 10:24, Mateus 10:25. Insolente e de coração duro; literalmente (a palavra não é a mesma que em Ezequiel 2:4), na versão revisada, de uma testa dura e de um coração rígido. A palavra "duro" é a mesma palavra que a primeira metade do nome de Ezequiel e provavelmente é usada com referência a ela, como no próximo verso.
Eu fiz teu rosto forte; literalmente, como na versão revisada, difícil. O nome de Ezequiel era ao mesmo tempo nomen et presságio. Por mais duro que Israel seja, ele poderia ser mais duro, ou seja, mais forte do que eles, o fim deveria prevalecer contra eles (compare os paralelos de Isaías 1:7; Jeremias 1:18; Jeremias 15:20). A ousadia dos profetas de Deus é um dom estritamente sobrenatural. Qualquer que seja a persistência no mal, eles serão capazes de enfrentá-la, talvez superá-la, com uma maior persistência no bem.
Diamante. A palavra hebraica shemir é usada em Jeremias 17:1 (onde a Versão Autorizada fornece "diamante" para uma pedra usada na gravação de gemas. Na Zacarias 7:12 aparece, como aqui, como um tipo de dureza excessiva. Não é encontrado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. É comumente identificado com a pedra conhecida como corindo, que aparece em algumas de suas formas como a safira e o rubi oriental, e também como a pedra cujo pó é usado como esmeril.O ponto especial da comparação é, obviamente, que o inflexível foi realmente usado para cortar a pederneira ou pedras tão duras quanto a pederneira. As palavras indicam a extrema sensibilidade do temperamento natural do profeta: ele havia se encolhido não apenas pelas ameaças e insultos da casa rebelde, mas também pelas carrancas de ódio.
Todas as minhas palavras, etc. O estresse está na primeira palavra. O profeta não deveria escolher a mensagem, mas entregar "todo o conselho de Deus" (Atos 20:27). Tome em seu coração, etc. Uma ordem invertida dos dois comandos pareceria, talvez, mais natural. O que realmente encontramos, no entanto, é suficientemente sugestivo. A mensagem de Jeová é recebida primeiro nas profundezas da alma, mas nesse estágio é vaga, indefinida, incomunicável. Ele precisa ser revestido de um discurso articulado antes de poder ser ouvido com o ouvido mental e transmitido a outros. A boca fala da plenitude do coração.
Leve você para o cativeiro, etc. Em Ezequiel 2:3 e Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:4 a missão tinha sido "a casa de Israel" em geral; agora é especializado. Ele é enviado "a eles do cativeiro". Eles são a casa rebelde. Existe um significado óbvio na frase "teu povo". Jeová não pode mais reconhecê-los como dele. As palavras de Ezequiel 2:7 são repetidas. Aqui também, mesmo entre os exilados, que eram melhores do que os que permaneceram em Judá, ele esperava um fracasso parcial, mas não era, por essa razão, se esquivar da conclusão de sua tarefa. Assim diz o Senhor Deus; Adonai Jeová, como em Ezequiel 2:4.
Então o Espírito me pegou, etc. As palavras devem ser interpretadas como em Ezequiel 2:2. Lutero, no entanto, dá "um vento que me levantou". Os paralelos de Ezequiel 8:3 (onde, no entanto, temos a adição "nas visões de Deus") e Ezequiel 11:1 sugerem a conclusão de que essa era uma sensação puramente subjetiva, que era um dos fenômenos do estado de êxtase e que não havia realmente uma mudança de lugar. Por outro lado, o uso de linguagem semelhante nos casos de Elias (1 Reis 18:12; 2 Reis 2:16), de nosso Senhor (Marcos 1:12), de Filipe (Atos 8:39), justificaria a inferência da qual o profeta realmente passou uma localidade para a outra. O idioma de 1 Reis 18:46 provavelmente aponta para a verdadeira solução do problema. O estado de êxtase continuou e nele Ezequiel foi das margens de Chebar até as moradias dos exilados em Tel-Abib (ver nota em Ezequiel 1:1.), A alguma distância a partir dele. Eu ouvi atrás de mim, etc. As palavras implicam que o profeta, seja em sua visão ou em muita ação. havia se desviado da glória dos seres vivos e das rodas e colocado o rosto na direção em que fora instruído. Ao fazê-lo, ele ouve os sons de um grande tumulto (LXX; σείσμος; Luther, "terremoto"), seguido de palavras que, embora na forma de uma doxologia, proferida, podem ser presumidas pelas criaturas vivas, também foram uma mensagem de encorajamento. Sua prontidão para realizar sua obra como pregador do arrependimento suscita louvor a Deus daqueles em cuja presença há "alegria por um pecador que se arrepende". Lembramos o terremoto no Monte da Purificação e na Glória, em excelsis de Dante ('Purg.', 20.127-141; 21.53-60). As palavras, de seu lugar (pertencendo, provavelmente, à narrativa e não à doxologia), apontam não para o santuário em Jerusalém, que Jeová havia abandonado, mas para a região considerada no norte (veja nota em Ezequiel 1:4), para o qual ele havia se retirado.
E eu ouvi, etc. Não há verbo no hebraico, mas pode ser fornecido em Ezequiel 3:12. Perdemos nos ingleses a poesia do original, beijando ou tocando, "cada uma é sua irmã". A atitude das asas levantadas para o vôo e o som das asas e das rodas implicavam a partida da visão gloriosa, presumivelmente na região de onde ela veio.
O Espírito me levantou (veja a nota em Ezequiel 3:12). Aqui o LXX. tem a frase mais definida, "o Espírito do Senhor. Para amargura (veja a nota em Ezequiel 2:3). O calor do meu espírito. O primeiro substantivo é aqui traduzido literalmente. Em outros lugares, é renderizada como "ira" (Deuteronômio 29:23; Jó 21:20; Provérbios 15:11, et al.), "Fúria" (Jeremias 4:4). Aqui provavelmente aponta para o conflito de emoções - indignação contra os pecados de seu povo , o pavor do fracasso, a consciência da inaptidão. A mão do Senhor, etc. A palavra "forte" é a mesma que entra no nome de Ezequiel. Considerando isso e o versículo 9, parece haver razão suficiente para traduzir como a Vulgata faz, confortans (tão Lutero, "me manteve firme"), pelo menos por pensar nesse significado como implícito (comp. Esdras 7:9; Esdras 8:18; Neemias 2:8; Daniel 10:18). Havia um poder de sustentação em apesar de a "amargura" e o "calor". Em um sentido mais geral, como em Ezequiel 1:3, é usado como implicando uma intensidade especial de inspiração profética, como no caso de Eliseu (2 Reis 3:15); mas este é o único caso em que ocorre com o adjetivo "forte".
Em Tel-Abib, etc; Agora entramos na primeira cena do ministério do profeta. O LXX. deixa o nome próprio. A Vulgata a traduz corretamente como acervus novarum frugum, o "monte de espigas de milho" (o significado aparece no nome do mês da Páscoa, Abib). Lutero dá, estranhamente, "onde estavam as amendoeiras, na boca Abib"). A sugestão de Jerônimo de que aqui também havia um nomen et presságio. e que aqueles que compartilharam o exílio de Ezequiel foram considerados as "primícias" do futuro, são pelo menos engenhosos e encontram algum apoio em Salmos 126:5, Salmos 126:6. O local não foi identificado e sua posição depende da do rio com o qual está conectado (ver nota em Ezequiel 1:1). A palavra "Tel" é comumente aplicada aos montes formados por massas de ruínas, comuns em todas as planícies da Mesopotâmia. O nome nesse caso pode sugerir que a terra se reuniu sobre ela e que foi cultivada. Eu sentei onde eles estavam, etc. O ministério começa não com a fala, mas com o silêncio. Nossos hábitos ocidentais dificilmente nos permitem impressionar com esse procedimento. A conduta dos amigos de Jó (Jó 2:13) apresenta um paralelo e, como Ezequiel parece ter conhecido esse livro (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20), ele pode ter sido influenciado por isso. Ações semelhantes nos encontram em Esdras 9:3; Daniel 4:19.
Vigia da casa de Israel. A sessão de sete dias de espanto chegou ao fim, mas mesmo assim não houve, a princípio, nenhuma mensagem. A palavra do Senhor veio à sua própria alma e lhe disse qual deveria ser sua vocação especial como profeta. Ele deveria ser um "vigia da casa de Israel". Ele era, como o vigia de uma cidade em sua torre, atento para alertar os homens contra perigos futuros, para não dormir no posto. Em 2 Samuel 18:24 e 2 Reis 9:17, temos imagens vívidas de tal trabalho. Já havia sido usado figurativamente na obra do profeta por Jeremias (Jeremias 6:17). O verbo cognato, com a imagem totalmente desenvolvida, encontra-se em Habacuque 2:1. Seu uso em Oséias 9:8 é duvidoso quanto ao significado, e em Isaías 52:8 e Isaías 56:10 pode ser, se aceitarmos a teoria de um Deutero-Isaías, um eco de Ezequiel. É reproduzido com ênfase especial em Ezequiel 33:2. Mais do que qualquer palavra, descreve a característica especial do trabalho de Ezequiel. Ele deve vigiar pessoalmente as almas individuais. Assim, no mesmo sentido, uma palavra correspondente é usada para o ministério cristão em Hebreus 13:17 (compare também para o pensamento, embora a palavra não seja a mesma, Isaías 21:11, Isaías 21:12; Isaías 62:6; Salmos 127:1). Pode-se notar uma imagem vívida do trabalho de um vigia assim, no discurso de abertura do Agamenon de Ésquilo. Dê-lhes aviso, etc. É, penso eu, uma inferência legítima que o profeta agiu sob o comando enquanto estava com os exilados e antes da partida de Hebreus 13:22, não por discursos ou sermões dirigidos a todo o corpo dos exilados, mas por advertência direta a indivíduos.
Você não lhe dá aviso, etc. A palavra, como nos paralelos já mencionados, é característica de Ezequiel, quase de fato, peculiar a ele. Salmos 19:11 pode ser anotado como outra instância de seu uso. Quando o vigia viu o perigo se aproximar, ele tocou a trombeta (Ezequiel 33:3). O profeta deveria falar suas advertências. Certamente morrerás; literalmente, morrendo, você morrerá. As palavras de Gênesis 2:17 estavam na mente do profeta? Salvar a vida dele; literalmente, por sua vida, ou para que ele possa viver. Na sua iniqüidade morrerá. As palavras se referem apenas à morte física vinda como o castigo da iniqüidade? ou apontam adiante para o julgamento que segue a morte, a perda da herança da vida eterna que pertence àqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida? Olhando para a tremenda responsabilidade implícita nas palavras, dificilmente podemos, apesar das questões levantadas quanto à crença dos hebreus na imortalidade da alma, hesitar em aceitar o último significado. Ezequiel antecipa o ensino de Filipenses 4:3; Apocalipse 3:5; Apocalipse 13:8, se esse significado ainda não lhe era familiar em Êxodo 32:32, Êxodo 32:33. Pois "em" sua iniqüidade talvez possamos ler "por causa de". A negligência do vigia não serve para obter um perdão completo para o malfeitor. O grau em que isso pode atenuar sua culpa depende de condições conhecidas por Deus, mas não por nós. De qualquer forma, como nas palavras de nosso Senhor (Lucas 12:47, Lucas 12:48), o conhecimento e as oportunidades de um homem são os seguintes: medida de sua responsabilidade. Mas o vigia infiel tem sua responsabilidade. É como se o sangue do pecador tivesse sido derramado. Sua culpa pode ser descrita com as mesmas palavras que Caim (Gênesis 9:5). Compare as palavras de São Paulo em Atos 18:6 e Atos 20:26 como ecos do pensamento de Ezequiel.
Você entregou sua alma, etc. Esta frase é novamente uma característica eminentemente característica (comp. Ezequiel 33:9). Aqui também, embora as palavras não impliquem necessariamente mais do que libertação da morte corporal, pensada como um julgamento por negligência, acho que dificilmente é possível evitar encontrar nelas um sentido "brotante e germinante", análogo ao que nós encontramos no verso anterior. O aviso de terror tem como complemento uma mensagem de conforto. O julgamento profetizado não depende dos resultados de seu ministério. "Se os homens suportarão ou se tolerarão", ele "libertou sua alma", isto é, salvou sua vida quando cumpriu seu dever como vigia. A frase é perceptível como tendo passado da linguagem das Escrituras para uso familiar. Um homem pode dizer: "Liberavi animam meam", quando profere sua convicção sobre qualquer questão de importância que afete o bem-estar dos outros.
Da sua justiça. O hebraico dá ao plural "suas retidão" - todos os seus atos justos que estão por trás. Eu coloquei uma pedra de tropeço, etc. A palavra é novamente característica (Ezequiel 7:19; Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). Isso ocorre em Jeremias 6:21, e Ezequiel pode ter aprendido o uso da palavra com ele. Também é encontrado em Le Ezequiel 19:14 e Isaías 57:14; mas a data deles, de acordo com as chamadas críticas mais altas, pode ser posterior a Ezequiel. Em Isaías 8:14: a palavra é diferente. A palavra em inglês expressa suficientemente o sentido. Um dos atos de malignidade oriental foi colocar uma pedra no caminho de um homem, para que ele caísse e se machucasse. Aqui, a colocação da pedra é descrita como o ato de Jeová, e é aplicada a qualquer coisa que tente o homem ao mal, e assim, para sua própria destruição (Jeremias 6:21). O pensamento é surpreendente para nós e parece divergir das verdadeiras concepções da vontade divina (Tiago 1:13). A explicação pode ser encontrada no fato de que a mente do profeta não fez a distinção que estabelecemos entre o mal permitido e o mesmo mal decretado. Tudo, deste ponto de vista, é como Deus deseja, e mesmo aqueles que frustram essa vontade estão realmente cumprindo. Vislumbres são dados sobre o propósito que leva à permissão ou decreto. No caso agora diante de nós, o homem se desviou de sua justiça antes que a pedra de tropeço seja colocada em seu caminho. É permitida a tentação de que o homem se torne consciente de seu mal (então Romanos 7:13). Se o pregador do profeta cumprir seu dever, o homem poderá vencer a tentação, e a pedra de tropeço poderá se tornar um "trampolim para as coisas superiores". Se, por negligência do profeta, ele não é advertido, tropeça e cai, ele, como no caso dos iníquos, sofre a penalidade de sua culpa, mas o profeta também tem aqui a culpa de sangue em sua alma. As "retidão" do homem (aqui, como antes, temos o plural), seus atos individuais de retidão, não serão lembrados, porque ele foi provado e encontrado em falta no elemento essencial de toda retidão. O maior desenvolvimento do pensamento é encontrado no fato de que o próprio Cristo é representado como uma "pedra de tropeço" (Isaías 8:14; Romanos 9:32, Romanos 9:33; 1 Coríntios 1:23). A solução de São Paulo para o problema é encontrada na pergunta: "Eles tropeçaram para cair?" (Romanos 11:11). Esse foi o fim contemplado no propósito divino? Será realmente o fim?
E a mão do Senhor estava lá em cima de mim, etc. Há obviamente um intervalo entre o fato declarado assim e o fim da mensagem transmitida à alma do profeta. Psicologicamente, parece provável que o efeito da mensagem o encha com uma sensação esmagadora e esmagadora do ônus de sua responsabilidade. Como ele começou um trabalho tão terrível? Quais seriam as questões mais próximas e mais remotas de tal obra? Aparentemente, pelo menos, ele não o inicia por um aviso falado. Ele passa, sob o comando divino transmitido em sua alma, da multidão que o observara durante os sete dias de silêncio, e se atira à solidão da "planície", tão distinta do "monte" onde os exilados habitavam , e a visão aparece novamente em todos os pontos, como ele a viu quando estava na margem do rio.
Vá, trancar-se dentro de sua heroína, etc. O comando implicava que ele deveria cessar por um tempo de todos os ministérios públicos. Houve um tempo para manter o silêncio, assim como um tempo para falar (Eclesiastes 3:7), e para o futuro imediato o silêncio foi o mais eficaz dos dois. Pelo menos, os deixaria ansiosos para ouvir o que o silêncio significava.
Colocarão faixas sobre ti, etc. O aviso significava que os ouvintes do profeta o tratariam como os homens de Jerusalém tratavam Jeremias (Jeremias 32:3; Jeremias 33:1; Jeremias 38:6)? Em todo o caso, não temos registro e, até agora, somos levados a outra alternativa de pegar as palavras (como em Ezequiel 4:8) em sentido figurado. O profeta sentiria, enquanto estava na presença da casa rebelde, como a língua amarrada, atada com as mãos e os pés pela dureza do coração, ensinando apenas por sinais estranhos e surpreendentes e, por assim dizer, escrevendo suas profecias. Em Ezequiel 24:27, quatro anos depois, e novamente em Ezequiel 29:21, temos uma referência distinta a um longo período de um silêncio tão prolongado. Podemos comparar, como em algum sentido paralelo, o silêncio de Zacarias (Lucas 1:22). Esse silêncio ininterrupto por nove meses foi um sinal para aqueles que "estavam procurando redenção em Jerusalém", mais eloquentes que o discurso.
Quando falo contigo, etc. Essa era, como sempre, a condição da obra do profeta. Ele deveria falar de seu próprio coração. Quando chegasse a "hora de falar", as palavras seriam dadas a ele (Mateus 10:19). E aqueles com quem ele falaria seriam como o eco daqueles na Ezequiel 3:11. Nas palavras de nosso Senhor (Mateus 11:15; Mateus 13:9), temos, pode ser, uma reprodução deliberada da fórmula de Ezequiel . O LXX; neste caso, pode-se notar, traduz a segunda cláusula por "Quem é desobediente (ἀπειθῶν), desobediente", que por sua vez encontra eco na Apocalipse 22:11.
HOMILÉTICA.
Comendo um livro.
I. OS ALIMENTOS FORNECIDOS.
1. Isso está na forma de literatura. Ezequiel recebe um rolo escrito. Toda boa literatura é comida mental - não apenas um brinquedo ou um doce, mas coisas da alma para sustentar a vida intelectual e promover o crescimento mental. Deus alimenta nossa natureza mais elevada através da literatura. Seu Espírito vem através de sua Verdade, sua Verdade é revelada em sua Palavra, e sua Palavra está contida em um livro - a Bíblia.
2. Isso deve ser tomado como é fornecido. Ezequiel não escreveu o rolo. Ele encontrou. A palavra de Deus foi enviada a ele. Ele não inventou ou imaginou. Nós não criamos a verdade divina. Nós encontramos isso na Bíblia. se formos honestos, devemos levar o que descobrimos lá, e não alimentar nossas próprias noções à negligência da revelação divina.
3. A provisão divina é completa e ampla. O rolo foi inscrito nos dois lados - "escrito por dentro e por fora" (Ezequiel 2:10). A Bíblia tem muito mais do que o papel de Ezequiel. É uma biblioteca em si mesma, extensa e cheia de detalhes. Não há verbosidade nele. Suas muitas palavras são ricas e profundas. Nenhuma era jamais consumirá todo o seu vasto e variado ensinamento.
II A REFEIÇÃO CONSUMIDA. Ezequiel não deve apenas ler o rolo; ele deve comer. Toda verdade divina precisa ser tratada assim. Nós devemos nos alimentar da Bíblia para lucrar com ela.
1. Deve haver apropriação pessoal. Tomamos uma coisa para nós mesmos no tipo mais absoluto de posse quando a comemos. Nenhum livro lucrará muito até que seja apropriado. O bibliomaníaco nem sempre é um estudante de literatura. A posse ou uma grande biblioteca não são garantia de grande aprendizado. A mente é alimentada pelos livros que são estudados, não por aqueles que apenas coletam poeira quando estão nas prateleiras. A Bíblia lucra apenas quando é usada. Os fechos de algumas Bíblias são suspeitosamente rígidos. Eles sugerem que os livros são mais valorizados do que pesquisados.
2. Deve haver consumo interno. Não adianta atropelar as palavras de um livro com o olho, se os pensamentos dele não forem absorvidos pela mente. Bons livros não podem ser aproveitados com lucro. Podemos ter muito conhecimento verbal da Bíblia sem torná-la nosso alimento. O significado dos textos, alusões históricas e geográficas, luzes laterais de maneiras e costumes, podem ser todos estudados, e ainda assim a Bíblia pode estar fora de nós, e nossas almas passam fome por falta de alimento espiritual, porque não descartamos suas verdades essenciais. em nosso ser interior em compreensão, meditação e aplicação.
3. Deve haver assimilação. A comida, quando digerida, é convertida em uma parte do tecido corporal - sangue, ossos, nervos e carne. Um bom livro bem digerido se torna parte da vida de um homem. Ele colore seu pensamento e dê tom e caráter à sua mente - sua própria amplitude e elevação, ampliando e exaltando o leitor. Esse é o maior uso da literatura. Ao assimilar Platão ou Milton, as grandes almas do filósofo e do poeta tomam posse de nossas almas e as elevam a uma atmosfera superior.
III OS EFEITOS A SEGUIR.
1. Há um sabor agradável. Ezequiel encontrou o pão como mel para doçura. Os mentalmente inertes não têm idéia das raras delícias que sentem falta por não se prepararem para desfrutar dos prazeres da literatura. O escritor de Salmos 119:1 encontrou a mais alta dessas delícias na Lei de Deus. Para o estudante amoroso da Bíblia, essa grande literatura antiga do homem e de Deus é uma fonte de deleite mais profundo. Aquele que realmente simpatiza com o espírito em que a Bíblia foi escrita nunca precisará lê-la como uma tarefa. Ele se deleitará como em uma refeição saborosa.
2. A dor segue. Este foi o caso na visão paralela de São João (Apocalipse 10:10). Ezequiel também encontrou amargura mais tarde (versículo 14). A razão é que "lamentações, lamentações e aflições" foram escritas no papel (Ezequiel 2:10). Existem verdades amargas a serem consideradas na Palavra de Deus. A consciência faz com que a leitura agradável da Bíblia seja seguida por reflexões dolorosas. No entanto, essa amargura é um tônico saudável.
3. O resultado final é um aumento de força. Ezequiel é capaz de encarar o rosto como um inflexível (versículo 9) e profetizar ao povo rebelde. Alimentar-se da Palavra de Deus nos leva a ensinar essa Palavra e exemplificá-la por nossa conduta.
Missões coloniais.
Ezequiel não foi enviado, como Jonas, para uma cidade estrangeira; embora vivendo entre pessoas de uma língua estranha, ele não foi chamado a pregar aos nativos. Sua missão era uma colônia de judeus em um país estrangeiro. Ele é o típico missionário colonial do Antigo Testamento.
I. AS RECLAMAÇÕES DAS MISSÕES COLONIAIS. Em termos gerais, existem duas grandes reivindicações nas missões coloniais.
1. Feche o parentesco. Os colonos são nossos irmãos. A caridade começa em casa, e a casa inglesa agora se estende ao Canadá e à Austrália. Dizem aqueles que conhecem nossas colônias que a afeição pelo país antigo é quente entre eles. Trate-os com frieza é uma negligência cruel dos laços familiares.
2. Pressionando necessidade. Foi dito que as colônias deveriam prover seus próprios requisitos religiosos. Tal declaração abrangente revela a ignorância da condição de nossas colônias. Eles não podem ser agrupados em massa quando os discutimos; pois existem enormes diferenças entre as várias colônias em relação aos recursos e capacidade de atividade religiosa. Uma antiga colônia, como a que encontramos em partes da Austrália, pode muito bem se sustentar. Mas temos que considerar novas colônias, cidades surgindo como cogumelos, com a civilização mais crua. Aqui a luta pela vida é feroz. Aqui, os rapazes, deixando para trás todas as influências domésticas, encontram-se em estreita companhia com os personagens mais rudes. Pouca ou nenhuma provisão pode ser feita no local para a assistência espiritual dessas pessoas. Devemos segui-los até o mato ou deixá-los afundar no mero animalismo.
II AS DIFICULDADES DAS MISSÕES COLONIAIS.
1. Falta de novidade. Não podemos desenhar figuras românticas dessas missões, como as da Nova Guiné ou da África Central, que emocionam o espectador. O trabalho é inglês, comum, sem muita aventura. Mas é apenas a mente superficial que deve ser desencorajada por uma objeção tão infantil quando a necessidade real pressiona.
2. Rugosidade do caráter. Os sertanejos podem não falar um dialeto grosseiro, mas a liberdade de sua vida tenta em seu bairro alguns dos personagens mais loucos. Duas classes emigram - os trabalhadores mais enérgicos e melhores, que seguem por vontade própria; e as pessoas mais inúteis, que são enviadas por seus amigos. Nós enviamos nossos "ne'er-do-weels" para as colônias. Mas a mudança de cenário não traz mudança de caráter. Aqueles que eram patifes nas ruas de Londres não se tornam repentinamente cidadãos respeitáveis em Melbourne. Enquanto continuamos a derramar em nossas colônias a escória e o lixo do velho mundo, um grande fardo está sendo imposto a essas jovens comunidades para se protegerem de influências perigosas.
3. Largura da área. As colônias são vastas em extensão, mas ainda são pouco povoadas. O missionário colonial deve viajar para longe. Sua paróquia pode ser tão grande quanto um condado. Homens de grande energia e devoção são necessários para esse trabalho.
III OS INCENTIVOS DAS MISSÕES COLONIAIS.
1. Prontidão de acesso. Viajar é seguro. Não há chefes nativos para conciliar. A interferência de um governo estrangeiro não deve ser considerada. Os colonos falam nossa própria língua e, portanto, não se gasta tempo aprendendo uma língua estrangeira antes que o trabalho real comece. O missionário tem as reivindicações de parentesco para ajudá-lo.
2. Um grande futuro. Nenhuma missão teve mais sucesso do que as das Ilhas do Mar do Sul, mas a população dessas ilhas está diminuindo rapidamente e, com o tempo, todos os efeitos das missões desapareceram, simplesmente porque as pessoas morreram. É exatamente o oposto no caso de nossas colônias. A população avança aos trancos e barrancos. A Grã-Bretanha já é uma das maravilhas do mundo. Se o cristianismo perder o controle desse jovem gigante, o resultado final será desastroso para a humanidade; mas se as colônias são conquistadas para Cristo, a vida mais fresca, mais forte e mais promissora do mundo é assegurada pela causa da verdade e da retidão. Além disso, nenhum trabalho é tão remunerador como missões coloniais bem-sucedidas. As novas igrejas precisam ser plantadas e promovidas apenas por um tempo. Em pouco tempo, eles ficarão sozinhos e se tornarão centros de utilidade. Enquanto as Igrejas da missão estrangeira são muito parecidas com a hera, que sempre devem se apegar a um apoio externo, as Igrejas coloniais são como as mudas, precisando de uma estaca por um tempo para mantê-las retas e ajudá-las a resistir ao vendaval, mas que pode logo dispensar essa ajuda. Por fim, onde as colônias são plantadas entre as raças nativas, as missões coloniais podem salvar essas pobres criaturas da ruína que os maus homens brancos sempre trazem, e assim as colônias podem se tornar centros de influência cristianista para os pagãos.
Diamante.
I. O QUE É PRÓXIMO SER ADAMANTE.
1. É dureza externa. Zacarias escreve sobre aqueles que "fizeram seus corações como uma pedra inflexível" (Zacarias 7:12). Ezequiel não deve fazer isso; ele só tem a testa inflexível. O coração adamantino é um sinal de pecado. É certo que falhará em todas as tentativas de trabalho espiritual. Devemos sentir simpatia por aqueles a quem ajudaríamos. Mas é possível ter uma "pele dura com um coração sensível". Infelizmente, as pessoas paquidermáticas também têm um coração muito duro. No entanto, a testa de inflexível não implica falta de sensibilidade aos sentimentos mais delicados. Significa apenas uma certa insensibilidade em relação às críticas externas.
2. É dureza contra obstáculos para progredir. O inflexível deve estar na testa, na frente. É como a armadura de Christian, com um bom peitoral, mas sem proteção para as costas. Queremos mais força e segurança para avançar.
3. É robustez diante da sede do pensamento. A testa guarda o cérebro. Muito pode emocionar nossos corações, mas nenhuma consideração humana deve abalar nossas convicções.
4. É dureza diante de um órgão vital. O cérebro deve ser protegido, ou a vida será perdida. Podemos suportar ataques às obras externas de nossa vida religiosa. A cidadela principal da fé não deve ser tocada.
II POR QUE A FRENTE DEVERIA SER ADAMANTE.
1. É exigido pela oposição dos homens. Ezequiel teve que enfrentar adversários ferozes. O servo da verdade deve frequentemente encontrar impopularidade. Se os homens sempre falam bem de um mensageiro divino, há uma suspeita de fraqueza em seguir os caprichos populares. Deve haver verdades desagradáveis para o fiel pregador declarar.
2. É necessário para o sucesso. O profeta deve guiar, moldar, influenciar os homens. Se ele é apenas um galo do tempo, sua missão falhou. Muitas vezes, ele deve se colocar como uma pedra no meio de uma torrente furiosa. Decisão e firmeza são essenciais no trabalho de um líder de homens. O ministro cristão que tem medo de sua congregação perdeu todo o direito de ser seu professor.
3. É exigido pela lealdade a Deus. O profeta é o mensageiro de Deus. O ministro cristão é servo de Cristo. Para seu próprio mestre que ele aguente ou caia. A obsequiosidade diante dos homens significa uma traição do dever devido a Deus.
III COMO A FRENTE PODE SE TORNAR ADAMANTE. Muitos dos servos mais verdadeiros de Deus são naturalmente tão sensíveis e tímidos que precisam muito de alguma garantia como a dada a Ezequiel. Agora, Deus tornara a testa de seu profeta inflexível. É um trabalho divino. Mas existem idéias humanas através das quais ele trabalha.
1. Deus deve ser mais temido que o homem. Devemos lembrar que "o medo do homem ... traz uma armadilha". Ao nos afastarmos da insignificante raiva do homem, arriscamos os terríveis trovões da ira de Deus.
2. Confiança deve ser colocada na proteção de Deus. Ele não abandonaria seus próprios agentes no posto de perigo. Quando os homens fazem o pior, a ajuda Todo-Poderosa está à mão. Se a morte é encontrada, existe a coroa do mártir além.
3. Deve haver uma profunda convicção da verdade de nossa mensagem. Uma mente vacilante não apoiará um semblante de inflexível. Nós devemos primeiro ter certeza de nós mesmos. Então podemos ousar enfrentar o mundo. A verdade é a inflexível que endurece a testa contra a descrença, deturpação, oposição. Foi bem dito: "Esses homens são os mais fortes que mais apostam em uma convicção profunda e digna".
4. Uma bondade sincera de intenção criará a firmeza do inflexível. O egoísmo oscila; a simpatia é forte. A mão do assassino treme; a mão do cirurgião está firme, embora seu paciente grite embaixo da faca. Quando desejamos sinceramente beneficiar as pessoas, podemos dar-nos ao luxo de nos entender mal e talvez até sorrir quando clamam contra a nossa crueldade. Motivos mistos enfraquecem a frente que apresentamos ao mundo. Uma devoção pura e altruísta será corajosa, forte, firme como inflexível.
O começo da vida.
Ezequiel aqui descreve o início de seu ministério ativo. Até agora ele está em preparação, recebendo comunicações do céu em visão e palavra. Agora chegou a hora de ele começar sua tarefa e começar seu trabalho entre os cativos da Babilônia.
I. O profeta é levado pelo espírito de Deus. Embora não devamos supor que Ezequiel tenha sido carregado corporalmente nas nuvens, soprado sobre os campos e caído no meio de uma multidão de seus compatriotas, não devemos supor que sua visita a eles fosse menos que a de Divino impulsos. Como Filipe, o evangelista, quando ele foi retirado do convertido etíope e enviado para Azotus (Atos 8:39, Atos 8:40) , Ezequiel sentiu um poderoso poder de Deus levando-o ao seu trabalho. A inspiração não apenas ilumina; impulsiona. O Espírito de Deus levou Cristo ao deserto (Marcos 1:12). Tal ação não envolve restrição forçada contra a vontade. Deus só trabalha nos homens dessa maneira através de suas vontades. A vontade do homem é tão completamente subserviente à vontade de Deus que não age mais separadamente; obedece voluntariamente como se fosse apenas um instrumento divino. A obra mais elevada para Deus é sempre feita dessa maneira. Sem o poderoso impulso espiritual, as tarefas que Deus determina que seus servos nunca poderiam ser cumpridas; mas com isso o serviço mais difícil termina em sucesso.
II O profeta entra em raiva e raiva.
1. Em sofrimento. O profeta está com amargura. A causa de sua tristeza é que ele deve falar de assuntos ruins e enfrentar ouvintes relutantes. Nada pode ser mais doloroso para uma alma compreensiva. Se um pregador pudesse deliciar-se com a denúncia e ter prazer em descrever os horrores de punições futuras, ele seria um pouco melhor do que um demônio no coração. Um verdadeiro pregador do arrependimento deve ser uma voz de tristeza. Além disso, deve ser doloroso para um homem sensível encontrar-se compelido a criar impopularidade para si próprio pela fidelidade à sua mensagem. Seu rosto pode ser tão inflexível; mas seu coração vai sangrar.
2. Com raiva. Ezequiel ficou "no cio". Há uma ira justa. Cristo poderia ser "movido com indignação" contra a crueldade e a hipocrisia. O homem que é incapaz dessa raiva não tem poder de consciência. O amor deve estar no coração do servo de Deus, mas a ira contra o pecado e o mal a Deus e ao homem podem mostrar-se em sua voz e maneira.
III O profeta sente a poderosa mão de Deus sobre ele. Deus não apenas envia seu servo; ele o acompanha. O Espírito levou Ezequiel adiante; a mão de Deus foi forte sobre ele por todo o caminho. Essa mão de Deus é sentida de várias maneiras.
1. Ao avançar. Deus assim mantém seus servos à frente. Enquanto estiver com eles, ele não permitirá covardia ou indolência.
2. Em apoio. Esta mão de Deus é uma mão amiga, uma mão segura, uma mão auxiliar. Deus sustenta aqueles a quem ele envia.
3. Em restrição. Enquanto pressiona seus servos da maneira correta, Deus está pronto para impedi-los de perigos, erros e ruínas.
4. Na elevação. Os servos de Deus podem escorregar e até cair. Então eles não estão desertos. A mesma mão forte que os enviou adiante os levanta e os põe de novo em seu gracejo. Assim, o poderoso Deus sempre presente está à disposição para ajudar seus servos mais fracos e levá-los à vitória.
Silêncio. Quando Ezequiel chegou a um assentamento de cativos, sentou-se com eles em silencioso espanto por sete dias. No final daquele tempo, uma mensagem divina o despertou e o enviou em sua missão. Agora temos que considerar as lições da semana do silêncio. Eles podem ser os mais valiosos para nós, porque parece que perdemos a faculdade de ficar quieto. A agitação e o rugido da vida moderna mataram esse poder antigo, e sua profundidade e alcance espiritual se perderam para nós. Sem dúvida, grande parte da superficialidade e irrealidade da vida moderna pode ser atribuída ao hábito de uma conversa incessante: seria bom se pudéssemos redescobrir o silêncio. O silêncio tem muitas tonalidades, de acordo com as diferentes circunstâncias em que surge e os diversos humores em que é valorizado. Algumas das características do silêncio são ilustradas no caso de Ezequiel.
I. O SILÊNCIO DA LUZ. Ezequiel ficou triste ao ver o estado de tristeza de seus companheiros em cativeiro e pensar que era sua missão, a princípio, aumentar a angústia deles com palavras de repreensão e advertência. Como um verdadeiro patriota, ele encontrou os problemas de seus compatriotas em ocasiões de luto pessoal. Como um homem de coração terno, ele não podia deixar de sentir pena de sua vergonha e perigo morais. A dor deles silenciou sua voz. A maior tristeza é profunda demais para as palavras. A viúva do "guerreiro" de Tennyson foi atingida por um terrível silêncio. Referindo-se a uma estação de extrema dificuldade, David disse: "Fiquei mudo em silêncio, mantive minha paz" (Salmos 39:2). Assim, golpes terríveis atordoam o sofredor.
II O SILÊNCIO DAS MARAVILHAS. O profeta ficou espantado. O temível espetáculo de seus parentes angustiados o assombrou. Uma grande surpresa produz um choque de silêncio, jogando-nos fora das linhas familiares do pensamento, para que não saibamos o que pensar ou dizer. É uma sorte para nós que seja esse o caso, ou podemos nos deparar com algumas expressões muito precipitadas. Podemos muito bem ficar calados diante do "fardo e do mistério de todo esse mundo ininteligível".
III O SILÊNCIO DA SIMPATIA. Os três amigos de Jó "sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites, e ninguém lhe disse uma palavra: pois viram que sua dor era muito grande" (Jó 2:13). Nos problemas mais profundos, as palavras mais gentis parecem duras. Você não pode lidar com uma ferida aberta da maneira mais delicada sem causar dor. Um olhar de simpatia é mais útil do que um discurso da maioria das frases de escolha. Chorar com aqueles que choram é melhor do que pregar para eles.
IV O SILÊNCIO DA ANTICIPAÇÃO. Ezequiel não recebeu a mensagem que deve dar aos cativos. Então ele espera por isso em silêncio. Ainda não tendo pronunciamento para dar, ele é sábio em manter os lábios fechados. Foi realmente observado que não devemos tentar falar porque temos que dizer algo, mas apenas porque temos algo a dizer. Macaulay encantou seus companheiros por "flashes de silêncio" na torrente de sua conversa. Seria bom que alguns de nós ficássemos em silêncio por mais tempo, quando abríssemos a boca algumas palavras de peso surgissem. É bom entender a difamação de 'II Penseroso' e poder acolher o "espírito de contemplação" -
"Venha, freira pensativa, devota e pura, sóbria, firme e recatada."
O vigia.
(Veja em Ezequiel 33:1.)
Variedades de julgamento.
Os deveres e responsabilidades do profeta como vigia, descritos aqui pela primeira vez, recebem atenção mais elaborada mais adiante neste livro, onde, portanto, podem ser melhor estudados. O outro lado do assunto - o que diz respeito à culpa e aos perigos do povo, que também é apresentado na passagem diante de nós - é digno de consideração séria por sua própria conta. Vamos levar isso sozinhos agora.
I. O JULGAMENTO É DETERMINADO PELA CULPA PESSOAL. Deus é discriminador e justo. Ele não julga de maneira grosseira; cada caso é um token em detalhes. Não haverá dilúvio total de retribuição futura; todo homem suportará sua própria parcela de culpa. Haverá diferenças entre o tratamento de um pecador e o de outro. Diferenças de conduta e circunstâncias são observadas. A tentação é pesada por um lado; luz e oportunidade, por outro. O filho da cova dos ladrões não pode ser julgado como filho de um lar cristão. A ignorância dos pagãos os coloca em outra categoria no dia do julgamento, daquela em que permanecerão os habitantes favorecidos da cristandade. Portanto, não há apenas uma diferença entre a culpa de diferentes ações - como moral menor ou grandes crimes; também há uma diferença na culpa de ações semelhantes cometidas por pessoas de diferentes localizações.
II O JULGAMENTO É AFETADO PÓS CONDUTA. Toda a passagem trata disso depois da conduta. Pressupõe que o pecado tenha sido cometido. No entanto, mostra uma variedade de possibilidades de acordo com o comportamento subsequente. Não podemos voltar ao passado. A história não deve ser exterminada. O que é feito permanece como um fato realizado. No entanto, seu fruto do mal pode ser esmagado ou comido até o último pedaço amargo. Condutas posteriores podem agravar a culpa, aprofundar o corante preto e aumentar o peso da conduta iminente. Ou pode elevar a carga da destruição e abrir uma porta de fuga. Temos a ver com um Deus pessoal, não com um Nemesis cego. Deus governa por lei, mas essa lei não é um sistema mecânico. Portanto:
1. Há esperança para o pior dos homens. Ninguém precisa de desespero.
2. É errado e tolo que o pecador seja imprudente. O destino de ninguém é tão ruim que não pode ser piorado. Até o pecador mais vil pode ser avisado do perigo de intensificar sua culpa já hedionda e multiplicar as muitas estrias que ele já ganhou. As possibilidades do mal são infinitas; também são as possibilidades de penalidades aumentadas. Como existem o terceiro céu e o sétimo céu, também existem círculos internos mais profundos e sombrios e ainda mais horríveis de punição futura.
III VÁRIAS DE CULPA DE ACORDO COM O AVISO DO PECADOR E SEU TRATAMENTO. Aqui estão quatro casos possíveis.
1. O pecador não advertido sofre. Ele não pode ser desculpado porque nenhum profeta foi enviado a ele. Em face disso, isso parece injusto; mas não é assim, pois nenhum homem poderia ter sido um pecador, a menos que soubesse que estava fazendo errado. Portanto, pela luz de sua própria consciência, ele deve ser julgado e condenado. Além disso, a degradação moral do pecado nos pagãos e nas pessoas ignorantes mais próximas de casa é um fato que deve trazer suas conseqüências naturais. Se apenas os puros de coração podem ver Deus, os impuros devem perder a visão beatífica por falta de faculdade para recebê-la. O pecado mata a alma por necessidade natural.
2. O pecador advertido que persiste sofre uma penalidade pior. Ele não apenas morre. Seu sangue está em sua própria cabeça. Isso deve implicar um agravamento da culpa e um consequente aumento da punição.
3. O justo caído é punido, embora não seja avisado. Sua bondade anterior não lhe dá imunidade no pecado presente. Ele, de todos os homens, não pode desculpar-se com a falta de aviso, pois certamente deveria ter conhecido seu perigo. Seus olhos estavam abertos uma vez. Ele pode ter sido descuidado e surpreendido pelo pecado. Mas isso não destruiria a culpa, pois ele não deveria ter observado e orado contra a tentação?
4. O justo caído que se arrepende de receber aviso é perdoado. Ele é julgado pelo retorno de sua conduta. Muitas vezes, o desespero segue a queda de homens bons ou indiferença imprudente. Mas a graça de Cristo é para seu próprio povo arrependido, bem como para aqueles que nunca o conheceram. Aquele que ordenou que seus discípulos perdoassem setenta vezes sete ofensas é tanto sofrimento e paciente em seu próprio tratamento de penitentes genuínos entre seus irmãos.
Na planície e na casa.
O profeta é enviado primeiro à planície e depois à sua casa. Nos dois casos, ele segue as orientações divinas. Nos dois, ele é separado de seus amigos e vizinhos. Mas existem certas diferenças entre as duas experiências, todas cheias de significado.
I. NA PLANÍCIE.
1. A cena. Se Ezequiel foi enviado à planície, isso deve ter acontecido porque era um lugar adaptado ao que aconteceria ali. Suas características características devem levar em consideração o significado da missão do profeta. Observe alguns deles.
(1) Aposentadoria da sociedade. A multidão triste de judeus estava à beira do rio, e Ezequiel deveria se separar deles e se retirar para a solidão da planície. Não é bom que o homem viva no meio da multidão. A profundidade da alma deve ser cultivada na aposentadoria. Deus nem sempre se revela no barulho do mundo. Uma vida pública demais é superficial e insensível.
(2) amplitude de visão. A planície é ampla e espaçosa. Existe amplo alcance para os olhos percorrerem sua vasta extensão. A alma pode aqui perder seus sentimentos limitados. A asfixia da multidão é escapada. Quando a glória de Deus aparece, há espaço para uma grande exibição. A pintura celestial requer uma tela ampla.
(3) Abertura ao céu. Não há teto sobre a planície. Você pode olhar daí até o céu. A cotovia pode subir de seu ninho na planície e subir tão alto quanto suas asas não cansadas o suportarão. Queremos liberdade das limitações terrenas. A fumaça da cidade paira sobre as assombrações dos homens. Devemos sair de todos os emaranhados humanos para buscar relações livres com Deus.
2. Os eventos. Uma vez na planície, este homem de visões, o Profeta Ezequiel, viu novas maravilhas, e ali a glória de Deus lhe apareceu. Outros homens já haviam estado na planície antes; tribos selvagens do deserto se estenderam sobre ele desde então, e talvez pastorearam seu gado ou armaram suas tendas no próprio local da grande revelação. No entanto, para eles os céus foram como bronze. Cenas apropriadas podem nos preparar para visões celestiais, mas elas não podem criá-las. Quando a glória é revelada, nenhum privilégio mais alto pode ser concedido. Vale a pena qualquer jornada - se necessário, através das planícies da Sibéria - para ter esse privilégio. Já não procuramos isso no show externo. Mas pode haver uma glória Divina na planície para o naturalista que examina a erva mais cruel que cresce ali, como um anjo da revelação Divina, uma personificação da sabedoria e beleza celestiais.
II NA CASA. A visão da glória na planície derruba o profeta no chão com reverência e reverência. Mas ele não deve ficar lá consternado. As palavras celestiais seguem a visão celestial, e essas palavras têm um significado prático. Deus não se revela apenas para deslumbrar os espectadores com um esplêndido concurso. Uma visão da glória não é suficiente sem uma mensagem da verdade. A revelação torna conhecida a mente de Deus. Então a voz fala, e fala com um objetivo prático, ordenando que o profeta espantado se levante e vá para sua casa.
1. A cena.
(1) A maior privacidade. Na planície, Ezequiel estava aposentado. Na casa ele está em reclusão. Cristo ordenou que seus discípulos entrassem em seus armários e fechassem a porta, para orar em segredo a seu Pai (Mateus 6:6).
(2) Separação do mundo externo. Na planície, um homem tem espaço; em casa, ele é trancado por quatro paredes. Na planície, ele está aberto às vozes da natureza; sozinho em casa, ele é deixado para experiências subjetivas.
(3) Cessação do trabalho. O profeta deve deixar seu ministério por um tempo e esperar com paciência.
2. O uso desta cena. Aposentadoria e reclusão proporcionam um tempo de descanso, que todos os trabalhadores ocupados precisam. Eles oferecem oportunidades para meditação e oração. Aqui a alma pode fazer um balanço, pode rever suas forças, pode buscar novos suprimentos. Nota: Ezequiel vê a visão na planície antes de se retirar para a solidão de sua casa. Para ser lucrativa, a meditação deve ser baseada na revelação.
Um profeta ficou mudo.
Isso é algo anormal, quase monstruoso. Um profeta é um orador chamando. Sua missão é usar sua voz. Algo está estranhamente errado se ele for levado ao silêncio. A ocorrência, as causas e as consequências de tal fenômeno devem ser de importância excepcional.
I. O FATO. A língua do profeta deve se apegar ao céu da boca. Se ele falasse, não poderá fazê-lo. Então, como antes da época de Samuel, a palavra do Senhor deve ser "rara" (1 Samuel 3:1). Mensagens divinas cessam.
1. sem luz. O sol está eclipsado. Ao meio dia é noite. A verdade afunda na obscuridade. O céu deixa de ter um significado. O homem é deixado na terra sozinho.
2. Nenhuma mão guia. Deixadas no escuro, as pessoas podem mergulhar em pântanos de erro ou cair em poços de destruição; não há aviso para mantê-los seguros.
3. Nenhuma voz de comando. Agora as pessoas se sentem livres para escolher seu próprio curso.
4. Sem consolo nem mensagem de graça. Os profetas não eram todos Cassandra, nem toda mensagem era uma previsão de julgamento. Esses homens eram os consoladores dos tristes. Eles carregavam mensagens messiânicas de esperança. Agora suas palavras são abafadas. Se a nuvem negra de trovoada é dissipada, o mesmo ocorre com o arco-íris.
II A CAUSA.
1. Pelo poder de Deus. É Deus quem paralisa a língua de seu servo. Isso não é questão de reticência voluntária ou silêncio sombrio por parte do profeta. Se Deus envia uma mensagem, ele também pode reter uma. A revelação não é extorquida do céu por feitiçaria astuta. É livremente garantida pela vontade de Deus, e se ele optar por escondê-la, nenhuma habilidade ou poder do homem poderá extraí-la. Os lábios do profeta de quem Deus ocultou uma mensagem são tão certamente selados a toda nova revelação divina quanto os lábios de um cadáver. Os mortos não podem contar segredos, o profeta sem inspiração não pode revelar.
2. Por causa do pecado do homem. Este é um ato judicial. Deus não trabalha em capricho. Mas ele também não age com uniformidade mecânica. Ele não desperdiçará suas palavras graciosas para sempre. Cristo advertiu seus discípulos a não lançarem suas pérolas aos porcos. Quantos já ouviram o evangelho com tanta frequência e não deram ouvidos a ele, para que possam sentir que merecem ficar de fora de ouvir mais! Por que o semeador deve lançar sua semente à beira do caminho novamente, apenas para ser pisado ou roubado pelas aves selvagens?
III O OBJETIVO. Deve haver um objeto nessa cessação da profecia, e esse objeto deve ser mais do que a mera economia de esforço. Deus tem fins positivos em vista em tudo o que faz, pois está sempre avançando para um bem maior, e nunca simplesmente se retirando de campos infrutíferos como se estivesse frustrado e confinado a uma área menor. A princípio, a cessação da profecia pode ser aceita como um alívio da advertência inconveniente. Costumava lembrar aos homens fatos feios - pecados cometidos e deveres negligenciados. Agora eles estão livres de sua insistência irritante. Mas atualmente outros efeitos podem ser vistos.
1. Mostrar o valor do que foi negligenciado. Embora possamos não reconhecer o fato, a presença de uma voz divina é um grande benefício - é luz, conselho e ajuda. Os homens podem aprender a valorizá-lo quando o perderem. Não sabemos quão preciosos nossos amigos eram até serem tirados de nós. Talvez às vezes ficássemos irritados com o que eles diziam. Oh, que poderíamos tê-los de volta agora que aprendemos seu valor! Mas é tarde de mais.
2. Falar em silêncio. Muitas palavras foram seguidas. O próprio silêncio pode ser eloquente. A própria cessação da profecia pode provocar reflexão sobre as mensagens antigas.
3. Para poupar o agravamento da culpa. Quanto mais palavras de aviso são ignoradas, pior é a culpa da rejeição.
Liberdade de audição.
Jeremy Taylor escreveu sobre 'Liberdade de Profetizar', quando esse direito foi interferido injustamente. Em tempos mais sem lei, a liberdade de audição também foi restringida. Onde é desimpedido, traz sua própria responsabilidade. Agora todos temos liberdade de audição. O uso e abuso dessa liberdade exigem alguma consideração.
I. O USO DA LIBERDADE DE AUDIÇÃO.
1. Todos os homens são livres para ouvir a Palavra de Deus. Esta não é uma mensagem para os padres; é dado ao povo. Não é enviado para poucas elites; pertence à multidão. Não há doutrina esotérica na revelação cristã.
2. Todos os homens podem entender a Palavra Divina. As crianças pequenas podem compreender suas verdades mais preciosas. Pessoas simples podem receber o que é vital e mais valioso. O caminho é tal que um homem que viaja, embora seja um tolo, não pode errá-lo se o seguir com um coração verdadeiro.
3. Todos os homens têm o direito de receber a Palavra de Deus. É nosso dever circular a Bíblia por todo o mundo. Se Deus deu declarações que se destinam a todos os povos e nações, e línguas e línguas, é dever daqueles a quem esses oráculos de Deus foram comprometidos para garantir que tudo seja feito para colocá-los ao alcance daqueles que não o têm. ainda os recebeu.
4. Todos os homens a quem a Palavra de Deus veio estão sob a solene obrigação de dar atenção a ela. A liberdade não exonera do dever; pelo contrário, é a condição essencial para a execução de qualquer dever como tal. Se Deus fala, podemos nos recusar a ouvir, mas devemos ouvir; e somente assim, ouvindo, a Palavra de Deus pode ser proveitosa para nós.
II O ABUSO DA LIBERDADE DE AUDIÇÃO. É possível tolerar, se a audiência estiver dentro de nosso próprio poder. Deus não força ninguém a ouvir sua Palavra. nem força ninguém a entrar em seu reino. O bom pastor procura a ovelha errante, mas quando a encontra, não a dirige diante dele; ele o chama e, mesmo assim, se a criatura tola é tão loucamente inclinada, pode dar ouvidos surdos à sua voz misericordiosa.
1. Seria inútil obrigar uma audiência. Deus não deseja serviço relutante. A revelação que não é bem-vinda pode trazer pouco de bom. Deus nos abençoa através de nossa própria aquiescência; no coração rebelde, a bênção seria amargurada.
2. Para ser entendida, a Palavra de Deus deve ser recebida com simpatia. Esta não é uma declaração de fatos externos, mas uma luz para brilhar no coração. Se, portanto, a linguagem dela fosse jantada em nossos ouvidos, sílaba por sílaba, o espírito, a própria verdade, ainda permaneceria do lado de fora. Devemos ouvir os sons, não a mensagem que eles continham.
3. Recusar-se a ouvir a Palavra de Deus é incorrer em uma grave responsabilidade. Como uma palavra de comando, requer obediência. Recusar-se a receber a mensagem é se rebelar e desobedecer. Como uma palavra de graça, essa expressão divina oferece um benefício. Recusá-lo é insultar o gracioso Orador. É também correr o risco de julgamento severo quando falhamos por falta daquilo que nos salvaria se tivéssemos dado atenção a isso. Quem age assim não tem desculpa. Será "mais tolerável para Tiro e Sidon" no dia do julgamento do que para tal.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Os privilegiados e os não privilegiados.
É impossível ler esta linguagem sem ser lembrado da linguagem paralela registrada como proferida por nosso Senhor Jesus Cristo. O Profeta Ezequiel teve a certeza de que, embora sua mensagem fosse rejeitada por seus compatriotas, ela seria recebida com gratidão e fé se tivesse sido dirigida a uma nação gentia. E nosso Senhor, ao censurar a incredulidade de Cafarnaum, declarou que as notícias que ele proclamava teriam sido recebidas com alegria e teriam induzido arrependimento se tivessem sido dirigidas a Tiro e Sidom - ou melhor, a Sodoma e Gomorra! De fato, deve ter tornado duplamente difícil a missão de Ezequiel ser assegurada de antemão da dureza de coração e da incredulidade da casa de Israel. No entanto, era uma disciplina divinamente designada à qual ele estava sujeito; e foi uma preparação saudável, embora dolorosa, para a execução de um serviço angustiante, ao ser informado de que suas palavras deveriam ser rejeitadas, e ainda ser solicitadas a pronunciá-las em nome e pela autoridade de seu Deus.
I. Os menos favorecidos receberiam bem o mensageiro divino e a mensagem divina. Pessoas de um discurso estranho, asseguraram-se o profeta, se ele tivesse sido enviado a eles certamente o teriam ouvido. Como isso deve ser explicado? Tais pessoas teriam sido favoráveis ao arauto da justiça e misericórdia de Deus:
1. Por sua surpresa diante de um exemplo não condescendente da condescendência de Deus e do interesse gracioso.
2. Pela gratidão pelas palavras de advertência e de promessa.
3. Por sua receptividade à interposição em seu nome de um novo poder exercido sobre sua natureza moral.
4. Pela esperança da aceitação divina e de uma vida nova e melhor despertada pela convocação em sua natureza.
II OS ALTAMENTE FAVORECIDOS ENCONTRARÃO O MENSAGEIRO DIVINO E A MENSAGEM DIVINA COM INDIFERENÇA, INCRENÇA E IRRESPONSABILIDADE.
1. O privilégio é frequentemente associado à obstinação moral. A expressão usada é muito severa: "De testa dura e de coração duro". É observável e muito significativo que os historiadores e profetas dos hebreus, longe de lisonjearem seus compatriotas, usassem em relação a eles linguagem de severa censura e denúncia, os censurassem com sua incredulidade, rebeldia, dureza de coração e rigidez. atitude insegura em relação à autoridade divina. E tal reprovação foi abundantemente justificada pelos fatos de sua história. Eles foram escolhidos para o privilégio, não em virtude de qualquer excelência própria, mas na soberana sabedoria e misericórdia do Senhor. Quanto mais Deus fez por eles, menos eles acataram seus mandamentos. Não que essa condenação se aplicasse a todos; havia aqueles "fiéis entre os infiéis"; mas de um modo geral, os judeus eram uma raça desobediente e rebelde.
2. Esse obstáculo moral leva à rejeição dos mensageiros de Deus. "A casa de Israel", então o Senhor avisou Ezequiel - "não te ouvirá." A mesma verdade foi expressa pelo próprio Senhor, séculos depois, quando ele reprovou lembrando seus parentes segundo a carne que, através de séculos longos, mensageiros de Deus haviam sido enviados a seus antepassados, apenas para serem maltratados, feridos e mortos. Ezequiel deveria ser tratado apenas como mensageiros de Deus igualmente autorizados antes e depois.
3. Os mensageiros de Deus são rejeitados por aqueles que rejeitaram o próprio Deus. Mais terríveis são as palavras do Senhor a Ezequiel: "Não te darão ouvidos; porque não me darão ouvidos". Deus havia falado com Israel nos eventos da história passada, e nas direções e censuras da consciência. Ezequiel poderia muito bem acreditar que não havia nenhuma razão especial para que eles o ouvissem; mas ele estava bem ciente de que não há pecado mais terrível do que a recusa em ouvir o próprio Eterno, todos cujas palavras são verdadeiras e justas, sábias e boas. Não era um caso de sentimento pessoal, um caso de ofensa dada e tomada. Tal sentimento estaria fora de lugar. O aspecto sério da incredulidade de Israel era exatamente isso - era a incredulidade de Deus; eles se afastaram da voz que falava do céu.
INSCRIÇÃO. Os privilégios daqueles que, nesta dispensação cristã, ouvem o evangelho da salvação pregado a eles, excedem em muito os privilégios dos antigos hebreus. Rejeitar o testemunho dos ministros de Cristo é rejeitar o próprio Cristo, como nosso Senhor declarou explicitamente. A condenação e a culpa são dez vezes maiores quando os homens endurecem seus corações, não apenas contra a autoridade da Lei Divina, mas contra os argumentos do amor divino.
A destemor do mensageiro do Senhor.
Depois de ouvir que Israel não daria ouvidos a suas mensagens proféticas, o Profeta Ezequiel deve ter precisado de um forte incentivo. É sempre deprimente se engajar em um empreendimento sem esperança. No entanto, havia uma necessidade moral de a missão ser cumprida. E o Senhor fortaleceu e fortificou seu servo por seu doloroso dever, inspirando nele uma coragem Divina, e pedindo-lhe que dispensasse todo o medo. Embora a posição de Ezequiel fosse muito especial, todo servo e arauto comissionado pelo Altíssimo para testemunhar em seu nome a seus semelhantes tem necessidade frequente de encorajamento como o transmitido ao profeta do Cativeiro.
I. AS OCASIÕES EXTERNAS DO MEDO. Há muitas circunstâncias que provavelmente despertam as apreensões e, portanto, deprimem as energias dos mensageiros de Deus para seus semelhantes.
1. Falta de simpatia por sua mensagem por parte daqueles a quem ele é enviado.
2. Uma atitude de indiferença deliberada e descrença.
3. Resistência e ressentimento determinados.
4. Ameaças de violência pessoal.
As primeiras ocasiões de medo são as que todo ministro da religião deve esperar encontrar. Mas os profetas hebreus às vezes se deparavam com maus tratos - golpes, laços e morte. O mesmo aconteceu com os apóstolos de nosso Senhor, assim como com os missionários da cruz, que cumpriram seu ministério entre os pagãos não iluminados, preconceituosos e hostis. Muitos "resistiram ao sangue, lutando contra o pecado".
II A INCLINAÇÃO INTEIRA PARA O MEDO. Há uma grande diferença na questão do temperamento constitucional; alguns homens são naturalmente tímidos e propensos a serem dominados pela oposição e intimidação, enquanto outros têm um certo prazer no antagonismo, e não se importam com as probabilidades contra eles no conflito.
1. Às vezes, o mensageiro de Deus é muito propenso a considerar sua própria paz e conforto, e é avesso a qualquer passo que possa colocá-lo em colisão com outros.
2. O sentimento por parte do servo de Deus, de que ele é apenas um contra muitos, o inclina à aposentadoria e reticência.
3. E isso aumenta quando não há apoio ou apoio de colegas no trabalho e na guerra. A consciência da fraqueza e insuficiência pessoal, combinada com a sensação de isolamento, pode naturalmente explicar a prevalência do medo na presença de dificuldade, oposição e hostilidade. Aquele que fez o homem, e que conhece perfeitamente a natureza humana, está ciente de que seus servos estão sujeitos a tais enfermidades, e que precisam, portanto, de uma provisão especial da graça divina para fortalecê-los contra o perigo espiritual a que estão expostos.
III O CONSERVADOR DIVINO DO MEDO.
1. A consciência de uma mensagem de Deus a ser entregue, quer o homem ouça ou abandone, é apropriada para tirar todo o pavor do descontentamento dos homens, bem como todo desejo indevido de favor dos homens.
2. A garantia de que a autoridade divina acompanha o servo do Senhor é, por si só, suficiente para tornar seu rosto e sua testa rígidos na presença de oponentes cuja única autoridade está em vigor ou na grandeza convencional atribuída à posição ou posição terrena.
3. A isto se acrescenta a promessa expressa da ajuda de Deus. Os oponentes podem ser poderosos; mas o soldado da verdade e da justiça tem a certeza de que quem está com ele ainda é mais poderoso. "Não temas", diz o Todo-Poderoso, "pois estou contigo." - T.
O derramamento da plenitude divina.
Observa-se, às vezes, uma natureza grande e forte para obter uma vasta ascendência sobre os outros, comunicar opinião, exercer influência, controlar, impulsionar, reprimir, inspirar. Agora, o profeta é o homem a quem o Senhor, que é a eterna Verdade, Sabedoria e Autoridade, mantém essa relação. Como é notoriamente descrito no texto, Deus derrama nos ouvidos e no coração do profeta as palavras que são a expressão de sua mente e vontade infinitas, e assim o capacita a permanecer como seu próprio representante diante de seus semelhantes. Não havia dúvida de uma proximidade especial nessa relação entre Deus e os profetas antigos, como Ezequiel; todavia, a linguagem notável dessa passagem pode ser considerada justamente como descrevendo a relação que existe entre o Pai dos espíritos e aqueles a quem ele fez participantes de sua natureza e de sua verdade, vida e amor.
I. A ABUNDÂNCIA DAS COMUNICAÇÕES DIVINAS. Há grandeza na língua aqui atribuída ao Eterno: "Todas as minhas palavras que eu te falar". Como podemos reunir em uma apreensão todas as comunicações, as palavras, endereçadas por Deus ao homem?
1. Toda a natureza pode ser considerada o discurso daquele que, sendo ao mesmo tempo o Pai dos espíritos e o Autor do universo, faz uso das obras de suas mãos como o meio pelo qual se comunica com os seres a quem ele tem dotado de capacidades para se conhecer e para compartilhar seu caráter.
2. A natureza moral do homem é, de maneira especial, o órgão pelo qual o Criador revela seus atributos mais veneráveis e admiráveis; a menos que o homem tenha um coração para sentir, ele permanecerá para sempre um estranho ao caráter glorioso de seu Deus.
3. O texto refere-se, sem dúvida, a uma revelação especial concedida a indivíduos selecionados para propósitos definidos. E embora existam aqueles que admitiriam as manifestações de Deus descritas anteriormente, e ainda questionariam a realidade de uma revelação sobrenatural, há boas razões para acreditar que estamos em dívida com essa provisão especial por não um pouco do nosso conhecimento mais precioso de o nosso Deus.
II OS OBSTÁCULOS À RECEPTIVIDADE HUMANA, Estes não são tanto intelectuais quanto morais. É a natureza mundana, absorvida pelas buscas da terra e pelos prazeres dos sentidos, que repele as comunicações Divinas. A atmosfera é densa e enevoada demais para que os raios da justiça e pureza divinas penetrem. É o pecado que torna o ouvido surdo e o coração impenetrável, de modo que as palavras de sabedoria e amor desaparecem sem ser ouvidas e ouvidas.
III A penetração e ocupação da natureza humana pelo início das comunicações divinas: O propósito do Eterno era que todo o ser do "filho do homem" fosse ocupado e ocupado pelas palavras a serem pronunciadas. E certamente essa é a intenção de Deus a respeito, não apenas de Ezequiel, mas de todo filho do homem. Não há obstáculo no lado divino. Pelo contrário, o objetivo da infinita benevolência é que nossa humanidade seja receptiva da bênção divina.
1. A verdade divina se destina a preencher a inteligência. À luz de Deus, é para nós vermos a luz. A verdade em relação a Deus e ao homem, e em relação à relação de Deus com o homem, é comunicada em maravilhosa e abundante medida à alma que busca a verdade, e especialmente por quem é "a Verdade".
2. O amor divino se destina a encher o coração.
3. A autoridade divina visa controlar a vontade - a natureza ativa do homem.
4. O serviço divino destina-se a encher a vida do homem, para que as palavras de Deus produzam seu fruto perfeito nas ações e nos hábitos do homem.
Vozes celestiais.
Como um verdadeiro profeta, Ezequiel era especialmente suscetível a influências espirituais. Repetidas vezes, ele fala do Espírito como tomando posse dele, agradando-o em novas circunstâncias, ampliando suas experiências, qualificando-o para ministérios especiais. Despojando-nos da noção de que essas interposições devem ser interpretadas como mecânicas e locais, devemos procurar introduzir seu significado espiritual. O interesse dessa passagem está amplamente relacionado à história pessoal e ao serviço ministerial do profeta.
I. As vozes celestes chegaram a alguém que havia passado por experiências muito desanimadoras.
1. Ezequiel havia sido lembrado da incredulidade e rebeldia de seus compatriotas, a quem era sua vocação ministrar. O caráter deles havia sido descrito para ele na linguagem da verdade da qual ele estava ciente demais. Pregar aos endurecidos e antipáticos não é tarefa agradável. No entanto, é uma tarefa para a qual todo retórico da religião é freqüentemente chamado. Ele é freqüentemente a voz de quem chora no deserto. E uma e outra vez ele foi abatido e angustiado em espírito quando assim encontrado por preconceito, mundanismo e descrença.
2. Ezequiel foi levado a sentir as dificuldades decorrentes da debilidade e insuficiência do trabalhador espiritual. É difícil enfrentar um inimigo poderoso; mas fazer isso se torna mais difícil quando o guerreiro está consciente de sua própria fraqueza. E esta tem sido a experiência de todo servo fiel de Deus. Freqüentemente o ministro de Cristo, dominado por uma sensação de impotência, clamou em voz alta: "Quem é suficiente para essas coisas?"
II VOZES CELESTIAIS VÊM PARA REANIMA, CONFORTAR E FORTALECER O SERVIDO DE DEUS. Quando o profeta ficou deprimido por suas experiências e apreensões, o Espírito o levantou e ele ouviu vozes do alto. Enquanto ouvimos apenas as vozes da terra, suportaremos angústia e desânimo. Mas, se cheios do Espírito, podemos ouvir vozes que arrebatam nossos corações com alegria e os inspiram com coragem.
1. Vozes celestiais chamam nossa atenção para longe do homem para Deus. Existe um lado divino em nossa humanidade, em nossa vida, em nosso trabalho e até em nossas tristezas. O espírito do homem é capaz de apreender o Divino e, de fato, somente ao realizar isso, ele realiza o propósito de sua existência. Deus não está longe de cada um de nós; e ele está perto de todos os que o invocam em verdade.
2. Vozes celestiais nos convocam a contemplar a majestade do Eterno. Este é o seu fardo: "Bendita seja a glória do Senhor, do seu lugar". Quão pobres são os prazeres da Terra, e quão insignificantes parecem os interesses da Terra, quando comparados aos celestiais e eternos! Os profetas hebreus certamente desfrutaram de uma visão maravilhosa dos atributos majestosos de Jeová. Se formos guiados por eles, eles nos levarão à presença e nos revelarão algo da glória, do Senhor de todos. Assim, podemos ser libertados da escravidão à pequenez da Terra; assim, podemos aprender as verdadeiras lições completas do ser.
3. Assim, os problemas terrenos podem ser perdidos e absorvidos na grandeza celestial. A voz do barulho, o barulho das rodas, o farfalhar das asas - atraíram a imaginação e tocaram o espírito do profeta; e suas provações e dificuldades encolheram em sua própria insignificância, quando ele estava consciente da proximidade e da infinita superioridade do Divino. Nem sempre podemos ser capazes de racionalizar nossas dificuldades, reprimir nossas ansiedades, vencer nossas tentações. Mas podemos trazer todos à presença de visões e vozes divinas; e eles assumirão suas proporções justas, e Deus ele será o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim, de todos.
Amargura humana e força divina.
O profeta Ezequiel teria sido mais ou menos humano do que se não sentisse pungentemente a dolorosa comissão que lhe foi confiada. Ele era um patriota, assim como um profeta; e sua angústia e angústia surgiram não apenas do desânimo natural de sua posição e serviço, mas de sua simpatia com seus compatriotas, sua censura a seus pecados, sua tristeza por seu destino. Contudo, não era a vontade de Deus que seu sofrimento interferisse na eficiência de seu ministério. E o Senhor que o chamou para sua obra especial escolheu a ocasião da depressão do profeta como a ocasião de sua intervenção em seu nome e para seu fortalecimento. Foi quando Ezequiel estava com amargura e com o calor de seu espírito que a mão do Senhor era forte sobre ele. Essa experiência também não era peculiar a esse profeta; muitos, no serviço de Deus, conheceram a amargura de Ezequiel e, no tempo de sua amargura, sentiram a mão de Deus sobre eles, uma mão de encorajamento, orientação e bênção.
I. A DEPRESSÃO NATURAL DO TRABALHADOR DESAPONTADO PARA DEUS. As circunstâncias descritas no contexto são abundantes o suficiente para explicar a amargura e o calor do espírito do profeta. Todo servo fiel e ministro de Deus pode entrar, mais ou menos completamente, em seus sentimentos. As condições do trabalho são muitas vezes desencorajadoras e angustiantes.
II EXISTE PERIGO PARA QUE O EFEITO DA AMARGURA MENTAL DEVERIA SER O CRIPPLING DAS MÃOS PARA O TRABALHO EFICIENTE. Uma mente alegre contribui para um trabalho eficiente. Mesmo que a tarefa seja difícil e dolorosa, não será bem executada se a amargura e o calor do espírito prevalecerem. "A alegria do Senhor é sua força."
III A INTERPOSIÇÃO DIVINA PODE INICIAR A FORÇA, PODE ATRASAR A VEXAÇÃO, PODE SER ADEQUADA AO MINISTÉRIO ESPIRITUAL. "A mão do Senhor", diz o profeta, "foi forte sobre mim." Essa expressão metafórica é cheia de significado.
1. Forte para defender, como a mão de um pai sustenta seu filho em um caminho difícil e perigoso.
2. Forte para defender, pois a mão de uma escolta pode afastar de seu ataque o ataque de um inimigo.
3. Forte para dirigir, pois a mão do timoneiro pode dirigir o navio em seu curso.
4. Forte para animar e encorajar, como a mão do marido pode agarrar a da esposa, para confortar e animar com coragem, em tempos de dificuldade, tristeza e angústia comuns.
5. Forte para poupar, pois a mão de um libertador pode resgatar uma forma de afogamento das águas aquáticas em fúria. - T.
O escritório do vigia.
Todo servo de Deus concebe seu serviço à sua maneira, sob a luz especial de sua própria experiência e caráter. Ezequiel evidentemente sentiu a solenidade peculiar de sua posição entre os filhos do cativeiro, e evidentemente foi consumido pelo desejo de cumprir seu dever difícil e doloroso com fidelidade e eficiência. Daí o seu hábito de se considerar, como de fato o Espírito Divino o levou a agir como vigia, que deveria admoestar e proteger os exilados hebreus no Oriente. Em muitos aspectos, essa figura apresenta a vocação de todo verdadeiro ministro de Cristo chamado a observar as almas como quem deve prestar contas a Deus.
I. A COMISSÃO DO RELÓGIO. O guardião e guardião espiritual não assume esse dever por sugestão de seus próprios pensamentos e inclinações; ele é chamado pela voz do próprio Deus. A palavra do Senhor vem a ele. Ele está estacionado onde fica pela autoridade divina. Ele precisa ouvir a voz divina, dar ouvidos a todas as direções, estar pronto para proferir as mensagens que receber do céu.
II O DIREITO DO ASSISTENTE. Isso geralmente é para testemunhar ao homem de acordo com as instruções que ele recebe. Ele tem que ouvir para que ele possa falar, para absorver a verdade para que ela possa divulgá-la. Portanto, não basta que ele seja atencioso e inteligente; ele deve transmitir as novas, a mensagem que ele recebe. Ele tem um ministério, uma confiança, a cumprir para o benefício de seus semelhantes - ele precisa procurar trazê-los para um relacionamento consciente com o Pai dos espíritos.
III O ESCRITÓRIO ESPECIAL DO RELÓGIO PARA OS REBELDES. Observando os homens, o guardião espiritual é obrigado a lembrar o caráter especial daqueles sobre quem é colocado. Ele não é simplesmente um instrutor encarregado de declarar a verdade, de inculcar lições e preceitos. Ele tem que lidar com "uma casa rebelde". Portanto, uma grande função do vigia é advertir. Ao longo deste livro, o maior estresse é imposto a esse dever. "Avise-os de mim!" é a advertência de Deus ao fiel vigia. As pessoas estão em perigo de múltiplas tentações; e eles devem ser postos em guarda contra os perigos espirituais pelos quais são ameaçados. Os ímpios devem ser avisados, para que se arrependam; os justos devem ser avisados, para que não caiam de sua justiça.
IV A RESPONSABILIDADE DO ASSISTENTE. O cargo assim descrito é de fato um honorável; mas é difícil e responsável. Muito depende da maneira pela qual o dever é cumprido; a segurança do povo e a aceitação do guardião estão em jogo.
1. A fidelidade do vigia será recompensada. Se ele cumprir seu dever, libertará sua alma, será aprovado e recompensado, promovido e honrado.
2. A infidelidade do vigia será punida. Se ele não cumprir seu dever, outros sofrerão, mas ele próprio não escapará apenas da retribuição. O sangue dos perdidos será necessário em suas mãos.
INSCRIÇÃO.
1. Aqui está uma lição para aqueles que são designados para vigiar as almas. Seus ouvidos devem estar abertos para receber a Palavra do Senhor; seus lábios devem estar abertos para falar essa Palavra.
2. Aqui está uma lição para aqueles que desfrutam do benefício de ministrações espirituais. Não é apenas um dever terrível e responsável vigiar; é um privilégio terrível e responsável ouvir o aviso do vigia. Se o pregador é responsável por suas declarações, o ouvinte é responsável pelo espírito em que recebe essas declarações. Preste atenção no que e como você ouve!
Tristeza discurso triste.
O homem sábio disse: "Há tempo para manter o silêncio e tempo para falar". Há quem fale quando faria bem em manter a paz; há aqueles que ficam sem palavras quando se torna eles que expressam sua mente com ousadia. Um profeta é enfaticamente aquele que fala por Deus; um profeta silencioso é um paradoxo. No entanto, como Ezequiel era, de toda a sua ordem, aquele cujo ministério era especialmente um ministério de símbolo, é apenas em harmonia com sua vocação peculiar que, por um tempo e com um propósito, ele deveria ser um burro. Por outro lado, a abundância de suas declarações é evidente a partir da extensão em que o livro de suas profecias se estende. Havia razões para tanto sua estupidez quanto seu discurso.
I. O TESTEMUNHO DO SILÊNCIO. Que Deus ordene que um de seus profetas se silencie é certamente um fato notável e que precisa de explicação.
1. É uma evidência da incredulidade e desatenção de Israel. Quando o povo se recusou a ouvir, havia uma dignidade solene na recusa do profeta por mais tempo em falar.
2. Repreende a tentativa de Israel de silenciar o mensageiro do Senhor. O povo faria o monitor manter sua paz; e Deus lhes deu sua vontade. O oráculo era burro.
3. O silenciamento do profeta foi judicial. O castigo é uma realidade; e severa, de fato, é a penalidade infligida àquela nação em que a voz dos profetas de Deus é silenciada. Os efeitos de tal pecado recuam sobre as cabeças dos pecadores.
4. Tal silenciamento foi sugestivo. Ofereceu oportunidade de reflexão; apelou à consideração do futuro; pode muito bem ter aparecido à premonitória pensativa de piores calamidades a seguir.
II O TESTEMUNHO DA DISCURSO.
1. Este é o resultado da preparação divina: "Quando falar contigo, abrirei a tua boca". O mesmo poder que, ao mesmo tempo e com um propósito, fecha os lábios, em outro momento e com muito outro objetivo, os abre. Enquanto Deus reter a mensagem, o profeta será silenciado; assim que a mensagem é transmitida ao profeta, ele tem o poder de expressá-la.
2. Isso está em cumprimento de uma comissão divina: "Dir-lhes-ão: Assim diz o Senhor Deus". Um comando como esse pode muito bem abrir os lábios. O homem que está convencido de que está justificado em, portanto, precedendo suas declarações, pode muito bem falar, se sua mensagem é palatável ou desagradável, se traz o elogio do mensageiro ou a culpa de seus semelhantes. 3 Isto é acompanhado pela autoridade divina: "Quem ouve, ouça; e quem que perdoa, deixe". É para a própria vantagem do povo que o profeta testemunha; se ele avisa, é que eles podem escapar do perigo ameaçado; se ele promete, é que eles possam obter bênçãos; se ele ordena, é para que eles obedeçam e garantam as recompensas da obediência. Conseqüentemente, cabe ao povo consultar seus próprios interesses mais elevados. Mas, em qualquer caso, eles estão sujeitos à autoridade divina; disso, e tudo o que isso envolve, não há escapatória.
INSCRIÇÃO.
1. Deus tem diferentes maneiras de lidar com os homens; às vezes não apenas de maneiras diferentes, mas aparentemente opostas, como no caso diante de nós. E, de fato, um homem pode ser alcançado e beneficiado pela fala; outro homem, em silêncio.
2. De qualquer maneira que Deus lide conosco, somos iguais e inevitavelmente responsáveis. Está de fato em nosso poder ouvir ou perdoar, isto é, obedecer ou desobedecer. Mas para todo homem, fé e obediência trazem bênção; além do mais (o que é ainda mais importante), eles estão certos e se tornam. O nosso é o privilégio; a nossa é a responsabilidade pelo seu uso adequado.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Embaixada.
Deus faz manifestações incomuns de sua glória aos homens, para qualificá-los para um serviço extraordinário. Os céus abertos e a voz da aprovação divina, por ocasião do batismo de Jesus, foram uma preparação para o conflito no deserto. A transfiguração de nosso Senhor no monte foi planejada para qualificar os discípulos para árduo trabalho espiritual. Ezequiel achou correto receber revelações mais elevadas da Pessoa de Deus e da vontade de Deus, mas cansativo para a carne transmitir essa vontade a seus irmãos.
I. A FONTE DA AUTORIDADE. A esplêndida manifestação de Deus, registrada no primeiro capítulo, destinava-se a preparar e sublime Ezequiel para esse difícil empreendimento. O Deus do céu, que habitava em meio a tais esplendores e que possuía uma comitiva tão magnífica, condescendeu em empregar esse tímido "filho do homem" como seu embaixador. Sempre que um enviado é enviado por seu monarca para uma corte estrangeira, em uma missão importante, ele é sustentado pela consciência de representar em sua pessoa fraca a honra do monarca e a força de todo o império. Assim, Ezequiel havia sido admitido na corte do rei celestial e teve a honra de receber os mandamentos do Deus eterno. Nenhuma outra autoridade poderia ser comparada com isso. Tendo revelado à sua visão extática as glórias do rei celestial, a voz do Soberano ecoou graciosamente no ouvido do servo: "Vá, vá até a casa de Israel".
II A SUBSTÂNCIA DA MENSAGEM. "Fale com minhas palavras." A primeira tarefa que o profeta teve que realizar foi consigo mesmo. Era uma necessidade que ele reprimisse e se sujeitasse. Ele deve tolerar sua timidez. Ele deve mortificar seu orgulho. Ele deve renunciar aos gostos e predileções pessoais. Feito isso, sua tarefa era simples. Ele deveria ser porta-voz de Deus. Ele foi libertado da perplexidade de inventar argumentos persuasivos ou selecionar palavras adequadas. Todo o material para reprovação, exposição, conselho, apelo, foi fornecido pelo próprio Deus. Em todas as ocasiões, o profeta era obrigado a falar em nome do Soberano e a usar esta fórmula: "Assim diz Jeová".
III A RESISTÊNCIA ANTECIPADA. À primeira vista, parecia que a missão do profeta era fácil. Transmitir uma revelação adicional da vontade de Deus ao seu próprio povo certamente seria uma coisa muito bem-vinda. Se eles tivessem concedido a Moisés quase uma honra reverencial, eles não demonstrariam uma disposição semelhante a outro profeta? Além disso, o povo estava agora no extremo de problemas - nas profundezas da aflição: eles não ouviriam mais prontamente uma mensagem de seu Deus? Uma desgraça singular aguardava esperanças tão brilhantes. As perspectivas de superfície eram de fato favoráveis, mas a oposição mais formidável era pouco disfarçada. Nenhum inimigo na terra é tão terrível de enfrentar quanto uma vontade humana depravada. Como os metais que foram repetidamente aquecidos e resfriados, não podem ser facilmente tornados dúcteis; então, sob um tratamento gracioso, o coração de Israel se tornou irremediavelmente endurecido. É uma lei inalterável do céu, que a bondade abusada se torna a maldição mais pesada. Contudo, nenhuma medida de oposição era impedir o profeta de cumprir seu dever, ou ele também experimentaria a maldição da desobediência. Embora tenha sido avisado de quão resistentes seriam seus auditores, sua comissão não foi modificada, sua tarefa não foi alterada. Se nenhuma vantagem advir para a casa de Israel, uma grande vantagem resultaria para o profeta, como resultado de sua fidelidade - uma grande vantagem resultaria para as gerações posteriores. Dificuldade não é a medida do dever. O serviço a Deus produz frutos em direções inesperadas.
IV O EQUIPAMENTO ESPECIAL É FORNECIDO POR DEUS. Em nossa guerra por Deus, podemos encontrar encorajamento nos recursos superiores de nosso Mestre contra todos os agressores. A verdade é mais poderosa que o erro em todo o mundo. Justiça é mais poderosa que maldade. Temos um aliado na consciência de nosso inimigo, se todas as suas paixões estiverem contra nós. Melhor incentivo de todos, a força de Deus é mais poderosa, mais durável do que a força da humanidade aliada. O conflito pode ser longo, mas a conquista final é certa. Também é fornecido equipamento especial para dificuldades especiais. "Para o froward Deus se atirará para o froward." Se seus inimigos mostrarem um rosto descarado, Deus dará a seus servos uma testa de aço. Se eles se enviam com pederneiras, Deus proverá seus defensores com couraças inflexíveis. "Minha graça te basta;" "Como o teu dia, a tua força."
V. O VERDADEIRO PROFETO É UMA PARTE INTEGRAL DO EXÉRCITO UNIVERSAL DE DEUS. Ele não trabalha sozinho, nem luta sozinho. O Espírito de Deus está sobre ele - fortalece-o por todos os lados. Os anjos se regozijam com a nomeação de embaixadores humanos. As grandes forças do universo trabalham junto com o servo de Deus. Os seres vivos cooperam com a soldado de Deus. Ao sairmos para a batalha contra o pecado, podemos ouvir atrás de nós o farfalhar das asas celestes, a música dos gritos celestes e o coro dos santos simpatizantes: "Sede fiéis até a morte". A batalha não é nossa, mas de Deus. A causa com a qual estamos identificados é mais honrosa. Nosso mestre é o rei do céu. Agimos em aliança com os espíritos mais nobres do universo. O triunfo completo é predestinado. - D.
Responsabilidade.
É algo sério ser responsável por nossa própria conduta; é (se possível) ainda mais sério ter responsabilidade pelos outros. As duas coisas estão inseparavelmente entrelaçadas.
I. RESPONSABILIDADE MOLA DO RELACIONAMENTO NATURAL. Os relacionamentos são de todos os tipos - próximos e remotos. Nenhum homem é completamente desapegado dos outros. Sua vida penetra outras vidas. Um pai é responsável por seus filhos. Os irmãos são responsáveis pelas irmãs, e vice-versa, não foi até o demônio do ódio assassino ter estrangulado o instinto natural da irmandade que o mal-humorado indeciso perguntou: "Eu sou o guardião do meu irmão?
II RESPONSABILIDADE MOLA DA POSIÇÃO OFICIAL. O Deus eterno havia exaltado Ezequiel para uma posição de honra em seu reino; e posto alto é outro nome para alta responsabilidade. Para deixar isso claro a seu servo, Deus empregou comparação, analogia, ilustração forçada. Na cidade, o vigia pendia o destino da cidade - a vida dos concidadãos. Ele estava isento de outros deveres para melhor cumprir isso. Por muitos motivos, alguns manifestos, outros ocultos, Deus designa homens, não anjos, como expoentes de sua vontade para os homens. O serviço fiel será ricamente recompensado; a perda de tais recompensas é uma penalidade pesada. Mas a responsabilidade, se abusada, gera uma colheita prolífica de desastres.
III RESPONSABILIDADE MOLA DO CONHECIMENTO SUPERIOR. Se conhecimento é poder, também é responsabilidade. A luz da sabedoria ou da ciência nos é confiada para que possa ser difundida. Em proporção ao valor prático do conhecimento é o dever responsável de propagá-lo. Daí a percepção especial do estado decaído do homem, a sutileza da tentação e os resultados esmagadores da impenitência - em resumo, o conhecimento especial da intenção de Deus com relação aos homens culpados - isso implica em todo profeta e pregador uma responsabilidade imponderável de ser fiel. Os homens poderiam ter sido salvos se tivessem conhecido os propósitos generosos e judiciais de Deus; nós sabíamos e poderíamos ter instruído eles.
IV RESPONSABILIDADE NASCE DE INFLUÊNCIA POSSÍVEL. Na medida em que podemos tocar as fontes de motivação e ação em nossos semelhantes, somos responsáveis por eles. Nossa responsabilidade não começa e termina com a mensagem que entregamos. Nós devemos avisar os homens. Essa influência mística que possuímos sobre os outros se reflete em cada sorriso, tom e característica. Por isso, temperamento, motivo, fervor, fervor são elementos do nosso poder. Advertimos os outros por nossa própria abstinência do pecado, por nossas abnegações, nossa mente celestial, nossa bondade frutífera, nossa caminhada devota e conversamos. A responsabilidade termina apenas quando esgotamos todos os métodos para atrair os homens para o céu.
V. RESPONSABILIDADE RESULTADOS DOS RESULTADOS CONHECIDOS DA CONFIANÇA NEGLIGENCIADA. O Deus que colocou seus servos em posições de responsabilidade se dignou a informá-los quais serão os efeitos da negligência e da covardia. Para os iníquos não advertidos, o efeito será a destruição: "Certamente morrerão". Para o vigia infiel, o efeito será desonro e perda: "O sangue dos não-advertidos será exigido em suas mãos". Os ímpios podem ter morrido, embora avisados; mas ele pode ter se arrependido e vivido. Um homem doente pode morrer, embora o remédio seja aplicado; mas se o remédio conhecido for retido, a culpa dessa morte cairá sobre o atendente preguiçoso. Deus não viu que fosse sábio ou adequado fazer provisão contra a infidelidade em seus profetas. Se eles falharem no desempenho de suas funções importantes, nenhuma outra agência suprirá a sala. Os impenitentes (que não reivindicam a Deus nenhuma medida corretiva), nesse caso, morrerão em sua iniqüidade. Para toda posição de influência, honra ou utilidade que possuímos, "devemos prestar contas de nós mesmos diante de Deus". - D.
O profeta silenciado, uma calamidade.
O aparente sucesso da maldade é uma semente de retribuição. As pessoas não desejam ouvir, portanto seus ouvidos serão endurecidos. Eles rangem os dentes no profeta de Deus, portanto Deus o removerá para um canto.
I. A exclusão dos homens leva a um acesso mais próximo a Deus. Essa experiência nosso próprio Senhor passou. "Eu serei deixado sozinho; e, no entanto, não estou sozinho, porque o Pai está comigo." "Levanta-te e sai para a planície", disse Deus a Ezequiel ", e eu falarei contigo". É doloroso ser impedido e repelido em uma missão de misericórdia; mas o servo de Deus pode se lembrar que a oposição não é para ele, mas para seu mestre. Nós naturalmente amamos a sociedade; nós amamos o sucesso; adoramos sentir que nossa influência está levando os homens na direção certa. A oposição resoluta e persistente é dolorosa; mas a amizade de Deus compensa mil decepções. Se ele sorri, pouco importa quem possa franzir a testa.
II A oposição dos homens leva todo o anfitrião de Deus ao lado do profeta. A visão gloriosa que Ezequiel tinha visto nas margens do Chebar foi repetida na planície. Representantes de todas as forças vivas do céu apareceram novamente como aliados do profeta. Em tal causa, e com tais poderes aliados, o triunfo deve eventualmente acontecer. Embora repelido, o profeta não é derrotado; "Embora derrubado, não destruído." Se ele quisesse, Deus poderia ter garantido um sucesso aparente e aparente para o seu mensageiro. Ele poderia ter ferido com morte súbita os mais rebeldes, e fez da calamidade um instrumento para impressionar e silenciar os outros. Mas sua sabedoria preferia outro curso. "Seus pensamentos não são nossos." É provável que Ezequiel tenha exigido ainda mais treinamento para seu trabalho. Atualmente, não vemos o alcance e a grandeza dos planos de Jeová; mas aos poucos seremos capazes de dizer: "Ele fez todas as coisas bem".
III A SURPRESA DOS HOMENS CURTA A REVELAÇÃO DE DEUS. O orgulho dos homens geralmente se torna seu castigo. Eles se flagelam com seus próprios pecados. Se eles se tornarem queridos, Deus tornará seu servo burro. Chegará o tempo em que desejarão sinceramente ouvir alguma mensagem do Senhor, mas em vão. Eles podem tentar forçar o profeta a falar, mas tentarão em vão. Saul, o primeiro rei de Israel, foi desobediente à voz celestial; todavia, quando ele estava enredado em perigos espessos, ele clamou a Deus, mas Deus não respondeu, nem por profeta, nem por visão, nem por Urim ou Tumim. "Porque eu liguei e você recusou ... Eu também rirei da sua calamidade; vou zombar quando o seu medo vier". A reprovação era a mensagem mais gentil que as pessoas podiam ter de Deus, mas elas não a entenderam. O solo endurecido deve ser quebrado pelo arado antes que possa ser usado para lançar as sementes. O homem doente precisa de remédios, não de doces. E quando, às vezes, Deus dá uma palavra a seus profetas, é apenas a palavra de reprovação novamente. Ele trará sua vontade e orgulho novamente para recordar. As pérolas de seu evangelho ele não lança aos porcos.
HOMILIAS DE W. JONES
As terríveis conseqüências de negligenciar a Palavra do Senhor.
"E ele me disse: Filho do homem, vá, vá até a casa de Israel" etc. Aqui está uma comparação entre duas esferas possíveis de serviço profético - entre os israelitas e os pagãos (Ezequiel 3:5); entre a única casa de Israel e muitos povos pagãos (Ezequiel 3:6).
1. Ambas as esferas de serviço teriam apresentado dificuldades no caminho para o cumprimento da missão do profeta. No caso da nação ou nações pagãs, teria havido uma dificuldade linguística. Ezequiel não teria entendido o discurso deles; eles não teriam entendido o dele. Os missionários europeus descobrem isso e não precisam gastar tempo considerável na aquisição do idioma daqueles a quem são enviados. antes que eles possam começar seu grande trabalho. No caso da casa de Israel, a dificuldade estava em sua condição moral. Não foi que o discurso do profeta fosse ininteligível para eles, mas que seus corações se endureceram contra a Palavra do Senhor.
2. O obstáculo liaguístico ao sucesso da missão do profeta era muito menos sério que o moral. O tempo e a aplicação do paciente permitiriam superar o primeiro; mas que habilidade ou assiduidade humana pode superar o forte preconceito ou obstinação moral do coração?
3. O obstáculo mortal ao sucesso da missão do profeta às vezes é humanamente insuperável. (Verso 7.) Qual é a razão disso, que os pagãos não ensinados teriam atendido ao profeta, enquanto os israelitas privilegiados não lhe deram ouvidos?
I. A FAMILIARIDADE DOS ISRAELITES COM AS VERDADES PUBLICADAS PELO PROFETO DEPRIVARAM AS VERDADES DO INTERESSE QUE NASCE DA NOVELIDADE. O desconhecido e o novo têm grandes atrações para muitas mentes (cf. Atos 17:19). Ezequiel não tinha novas verdades fundamentais para dar a conhecer à casa de Israel. O que Moisés e outros profetas haviam ensinado ele tinha que aplicar e aplicar às circunstâncias atuais. Com os princípios gerais de seu ensino, eles estavam bem familiarizados. Sua mensagem não tinha interesse para eles. Mas para os pagãos, sua mensagem teria sido renovada e carregada de interesse. Teria despertado inquérito, etc. E infelizmente! quantos nas congregações cristãs hoje estão tão familiarizados com o evangelho de Jesus Cristo que não o ouvem! Coisas que, comparadas a ele, são as ninharias de uma hora, prendem sua atenção ansiosa, enquanto são tratadas como algo sem importância e inútil.
II A longa indiferença dos israelenses às verdades publicadas pelo profeta as tornara insensíveis ao poder dessas verdades. Eles os ouviram sem prestar atenção, até que a falta de atenção se tornou habitual em relação a eles. Recusaram-se a reconhecer sua importância por tanto tempo que agora lhes pareciam não ter importância. Mas os pagãos não teriam sido assim indiferentes a essas verdades. Para eles, eles teriam tido, não apenas o interesse pela novidade, mas a influência decorrente de sua relação prática com seus corações e vidas. Não é de se temer que atualmente nos países cristãos existam muitos que, como a casa de Israel, há quanto tempo são indiferentes ao "glorioso evangelho do Deus abençoado" que agora é natural para eles não sentirem nada pessoal preocupação nele? A oferta que é repetidamente desconsiderada não passa despercebida. Os avisos frequentemente ignorados deixam de ser ouvidos.
III A oposição prática dos israelenses às verdades publicadas pelo profeta endureceu seus corações contra essas verdades. Há tanto tempo se recusavam a fazer a vontade de Deus que se tornaram insensíveis ao mais baixo de Sua Palavra. Eles eram "insolentes e de coração duro" - "rígidos na testa e com o coração duro". Eles não ouviram a Palavra do Senhor. Mas os pagãos teriam barba se essa Palavra lhes tivesse sido enviada; pois eles não se endureceram contra isso. Eles eram acessíveis à sua influência, etc. Essa verdade solene recebe confirmação de outras partes da Escritura. Enquanto a casa de Israel rejeitava seus profetas, os gentios de Nínive retorquiam com a pregação de Jonas. Nosso Senhor também confirma essa verdade em palavras solenes (Mateus 8:10; Mateus 11:20; Mateus 12:38). A história das missões modernas fornece ilustrações do poder do evangelho de Cristo para interessar e surpreender, atrair e fascinar, convencer e converter povos pagãos. No entanto, nesta terra altamente favorecida, existem milhões que não se comovem com esse evangelho. E tememos que muitos, muitos, se endureceram contra a vontade e a Palavra de Deus. Aqueles que persistem em fazê-lo se tornam "sentimentos passados". O poder moral falha em impressioná-los. Eles são "endurecidos pela falsidade do pecado". Quando a autoridade sagrada não tem força para os homens, e as ameaças divinas não têm poder de despertar, e verdade e justiça, nenhuma majestade sagrada, e a morte não traz eternidade, solenidade, e o amor mais profundo e terno não significa feitiço no coração - quando os homens são indiferentes a isso. estes, endurecem-se contra eles, que influências morais de caráter salvífico podem ser exercidas sobre eles?
CONCLUSÃO.
1. Se os pagãos teriam ouvido a Palavra do Senhor, como é que o profeta não lhes foi enviado? Nossa resposta é a de nosso Senhor, quando consideramos uma pergunta semelhante: "Agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra" etc. etc. (Mateus 11:25, Mateus 11:26). E é importante lembrar que os pagãos serão julgados, não de acordo com a luz que não são maus, mas de acordo com o que tiveram.
2. Se os pagãos estiverem dispostos a ouvir a Palavra do Senhor, o evangelho certamente será publicado a eles. (Marcos 16:15; Apocalipse 14:6, Apocalipse 14:7.)
3. Mas a voz principal de nosso assunto é a de advertência solene a todos a quem o evangelho é pregado. "Preste atenção como você ouve." "Não desprezeis as profecias." Cuidado ao ouvir a Palavra do Senhor com indiferença; pois a indiferença pode se transformar em obstinação de coração, como nenhuma força moral pode penetrar. - W.J.
O profeta um vigia.
"E aconteceu que, ao fim de sete dias, veio a mim a Palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, te constituí como vigia da casa de Israel" etc.
I. O caráter em que o profeta do Senhor é aqui representado. "Filho do homem, te fiz vigia da casa de Israel."
1. A nomeação de um vigia implica o perigo da Igreja. Os vigias, nos tempos antigos, eram afixados nas paredes ou nas torres das cidades, a fim de observar a aparência ou a aproximação de um inimigo, e alertar instantaneamente o mesmo. A casa de Israel estava exposta a perigos e inimigos, ou não precisaria de um vigia. E a Igreja de Cristo hoje se opõe aos "portões do inferno" (Mateus 16:18), pelos maus poderes do mundo, e pelas más pessoas e ensinamentos errôneos dentro de si ( Atos 20:29, Atos 20:30).
2. A nomeação de vigias na Igreja é uma prerrogativa de Deus. "Filho do homem, te constituí como vigia", etc. Nenhum homem pode constituir-se vigia, e nenhuma Igreja pode designar um homem para este ofício além do chamado do Senhor. Os ministros cristãos são chamados por Deus (cf. Hebreus 5:4).
II O DEVER DO PROFETO COMO RELIGIÃO. O negócio dele era "prestar atenção e dar aviso".
1. Para assistir. "Ouça a palavra na minha boca." É uma peculiaridade desses vigias que eles não tenham que olhar ao redor para obter inteligência, mas para olhar. Seus olhos e ouvidos devem estar voltados para o Senhor. Eles devem receber sua mensagem dele e depois proclamar aos homens. E o profeta cristão deve falar a Palavra do Senhor Jesus Cristo. Nós devemos "ouvi-lo" (Mateus 17:5); devemos pregá-lo (2 Coríntios 4:5). Essa parte do dever de um vigia exige vigilância. Preguiça e desatenção podem ser desastrosos tanto para a sua carga como para si mesmo. Suas faculdades observadoras devem estar em exercício ativo.
2. Avisar. "E avise-os de mim." Ezequiel deveria publicar na casa de Israel o que ouvia do Senhor e publicá-lo em seu nome. O pregador cristão deve advertir e encorajar, exortar e repreender, no Nome de seu Mestre, o Cristo. Ele deve receber dele; ele deve testemunhar por ele (cf. Mateus 10:40; Lucas 10:16).
III OS PERSONAGENS PARA QUEM O ASSISTENTE DEVERIA SE ENCONTRAR. Ele deve advertir os justos e os iníquos (versículos 18-21). Mas quatro tipos de caracteres são apresentados aqui.
1. O homem iníquo que não foi avisado pelo vigia e morre por causa de sua iniqüidade. (Verso 18.) Deus declara que "o salário do pecado é a morte"; que "a alma que pecar, ela morrerá". E embora esse homem mau não tenha sido avisado pelo vigia, ele foi advertido por sua própria consciência, e por vozes da providência divina, e pelas sagradas Escrituras. "Onde o ministério público não cumpre seu dever, as Escrituras Sagradas ainda estão à mão, e é culpa de cada um se ele não é chamado ao arrependimento pela voz disso" (Hengstenberg).
2. O homem perverso que foi advertido pelo vigia, mas ainda persiste no pecado e morre por causa de sua iniqüidade. (Verso 19.) Sua culpa é maior e seu castigo será mais severo, devido às advertências que ele desprezou.
3. O homem exteriormente justo, que se tornou obreiro da iniqüidade, e não foi avisado pelo vigia, e morre por causa de seu pecado. (Verso 20.) Este versículo exige algumas observações a título de exposição.
(1) Que na providência de Deus são testados os caracteres dos homens. As palavras "Eu coloquei uma pedra de tropeço diante dele" apontam para isso. A expressão significa sujeitar um a julgamento, expondo-o a dificuldades e perigos, como em Jeremias 6:21. "Deus não tenta nenhum homem para sua destruição, mas no curso de sua providência, ele permite que homens sejam julgados para que sua fé seja aprovada, e neste julgamento alguns que parecem justos caem" (Dr. Currey) .
(2) Que alguns caracteres falham abaixo deste teste. Onde a justiça é apenas externa, é incapaz de suportar a provação. Mas "a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo" não será prejudicada pelo julgamento.
(3) Que, quando alguém que pratica atos justos falha sob julgamento e se torna operário da iniqüidade, perde a recompensa desses atos justos e, se persistir no pecado, morrerá por causa disso. "Ele morrerá por causa de seu pecado, e sua justiça que ele fez não será lembrada." Para obter a recompensa das boas obras, perseverança é necessária até o fim (cf. Hebraico Jeremias 6:10; 2 João 1:8 ; Apocalipse 3:11).
4. O homem justo que foi avisado pelo vigia e perseverante em sua justiça vive. (Jeremias 6:21.) Os sinceros justos precisam de aviso, exortação e conselho, e provavelmente lucram com eles.
IV OS DIFERENTES RESULTADOS DO MINISTÉRIO DO RELÓGIO.
1. No que diz respeito aos seus ouvintes.
(1) Alguns não acataram seus avisos. Nos exemplos dados no texto, há uma maioria dessa classe. O resultado para eles seria maior culpa e condenação mais severa. Quantos, infelizmente! trate as advertências do vigia cristão de maneira semelhante! Eles os ouvem, mas praticamente os desprezam.
(2) Alguns prestariam atenção às suas advertências, e sua salvação seria promovida ao fazê-lo. Um exemplo disso é dado em Jeremias 6:21. E outros, através dele, podem ser levados a abandonar sua iniqüidade e viver. Indescritivelmente abençoados são esses resultados.
2. Quanto a si mesmo.
(1) Se o vigia fosse infiel, sua culpa seria terrível. "O sangue dele é necessário na tua mão" (Jeremias 6:18, Jeremias 6:20; cf. Gênesis 9:5; Gênesis 42:22). "É a vida", diz Schroder, "que está no sangue daqueles em Israel que são confiados ao profeta como vigia. Por esse Jeová, o Supremo Proprietário, exige um acerto de contas. O profeta que esquece seu dever, que ele deve aos injustos no lugar de Deus, se torna um homicida, um assassino daquele homem, e é considerado como tal por Deus; " e como assassino, não do corpo, mas da alma inestimável e preciosa. O pensamento de tal culpa é esmagadoramente terrível. Quão terrível é a responsabilidade dos vigias do Senhor! "Quem é suficiente para essas coisas?"
(2) Se o vigia for fiel, embora não tenha êxito, ele ficará livre da culpa e será salvo (cf. Atos 18:6; Atos 20:26, Atos 20:27).
(3) Se o vigia for fiel e bem-sucedido, grande seria sua alegria e grande sua recompensa, como no caso indicado em Jeremias 6:21. E no caso que não é mencionado aqui, mas ainda está entre os possíveis resultados de seu trabalho, viz. para que os iníquos creiam em sua mensagem e se voltem para o Senhor. "Irmãos, se algum de vocês errar na verdade, e alguém o converter", etc. (Tiago 5:19, Tiago 5:20). Quem pode estimar a bem-aventurança de um resultado como esse?
CONCLUSÃO. Nosso assunto apresenta:
1. As razões mais fortes de fidelidade por parte dos ministros do evangelho de Jesus Cristo.
2. As razões mais fortes pelas quais a Igreja de Jesus Cristo deve constantemente ajudar seus ministros através de fervorosas orações em favor deles. (Cf. Efésios 6:18; Colossenses 4:3, Colossenses 4:4 ; 2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2.) - WJ
Deus se comunicando com o homem.
"E o bando do Senhor estava lá em cima de mim; e ele me disse: Levanta-te", etc. O texto apresenta para nossa observação -
I. A PREPARAÇÃO GRACIOSA DO HOMEM PARA A RECEPÇÃO DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "E a mão do Senhor estava sobre mim." (Já notamos brevemente o significado dessa expressão ao lidar com Ezequiel 1:3.) Ezequiel parece estar entristecido e entristecido de espírito (versículos 14, 15). Tal depressão não o serviu por receber comunicações de Deus. Portanto, "a mão do Senhor", o poder do Senhor, veio sobre ele para vivificá-lo para a recepção da revelação de sua vontade. Deus prepara seus servos para seu serviço. Ele qualifica e lhes permite sustentar privilégios exaltados, desempenhar deveres árduos, suportar duras provações.
II UMA CONDIÇÃO IMPORTANTE PARA O HOMEM DA RECEPÇÃO DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "Levante-se, vá para a planície, e eu conversarei com você". É ordenado a Ezequiel que se afaste de Tel-Abib e seus companheiros cativos, e vá não para a "planície que se estende até o rio, mas para um certo vale entre as paredes da montanha" - pois essa é a significação da palavra que é traduzido como "simples" na versão autorizada. Aposentadoria era uma condição de comunhão e comunicação com Deus. Se o profeta ouvir sua voz e contemplar sua glória, ele deve entrar no vale solitário. "Deus se dá a conhecer à mente somente quando foi totalmente afastada das influências mundanas. Devemos estar no vale; mas podemos estar na cidade movimentada, e ainda no vale" (Hengstenberg). (Falamos de solidão e quietude como favorecendo as comunicações divinas em nossas observações sobre Ezequiel 1:1: "Junto ao rio de Chebar.")
III A CONDESCENSÃO DE DEUS NA DESTINAÇÃO AO HOMEM DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. Com Ezequiel, o Senhor se comunicou de duas maneiras.
1. Pela fala. "Eu vou falar com você." Deus fez conhecer sua vontade a seu servo. Espiritualmente, ele ainda se comunica com seu povo. Em condescendência infinita, "o Alto e Altíssimo que habita a eternidade, cujo nome é Santo, e que habita no alto e santo lugar", também faz sua morada no coração de seu povo (Isaías 42:15; João 14:23). Eles têm uma amizade íntima com ele (1 João 1:3). Ele até os visitará como convidado, e jantará com eles (Apocalipse 3:20). Eles são abençoadamente conscientes de sua presença com eles. Pelo seu Espírito, ele lhes fala.
2. Pela visão. "Então me levantei e saí para a planície; e eis que a glória do Senhor estava ali", etc. Ezequiel 1:28. (Já observamos a concessão de visões Divinas ao homem, em Ezequiel 1:1: "Vi visões de Deus.") E em nossos próprios tempos Deus abre os olhos espirituais do homem, e concede-lhe visões espirituais. Visões de verdade, pureza e beleza que ele exibe ao seu povo. Ele até se revela a eles. Nosso Senhor prometeu se manifestar a seus discípulos amorosos e obedientes (João 14:21). "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus."
IV O EFEITO IMEDIATO SOBRE O HOMEM DE COMUNICAÇÕES DIVINAS. "E eu caí no meu rosto."
1. A visão de tal glória humilha o homem com o sentido de sua própria inferioridade incomensurável.
2. A visão de tal glória domina o homem, acelerando sua consciência do pecado para uma atividade maior.
3. Essa humilhação é uma condição para ouvir a voz de Deus. ‹Eze-1› —W.J.
A suspensão temporária do ministério ativo do profeta.
"Então o Espírito entrou em mim e me pôs de pé". Nosso texto ensina que a suspensão temporária de seu ministério ativo -
I. FOI COMANDADO PELO SENHOR. "Então o Espírito entrou em mim, pô-me de pé, falou comigo e disse-me: Vai, fecha-te na tua casa" (cf. Ezequiel 2:2). Alguém estaria inclinado a concluir que, quando ele fosse ressuscitado pelo Espírito, o profeta teria sido ordenado a entrar em serviço ativo. Mas ele foi ordenado a se isolar dentro de sua casa. Essa reclusão provavelmente foi concebida como:
1. Uma estação de meditação para o profeta. Tais estações são necessárias para aqueles cuja obra para Deus é pública e árdua; e em sua providência, Deus ordena suas vidas, a fim de que tais estações sejam atingíveis por eles; por exemplo, Moisés no deserto de Mitian (Êxodo 3:1); São Paulo na Arábia (Gálatas 1:17); Martin Luther no mosteiro de Erfurt e no castelo de Wartburg.
2. Como uma advertência silenciosa ao povo. Deus os instruiria por símbolo, para que de um povo rebelde a presença e a voz profética possam ser retiradas. Se os homens não derem ouvidos às repreensões de seus servos, o reprovador se calará em relação a eles (versículo 26).
II FOI OCASIONADO PELA OBSTINACIA DO POVO NA WICKEDNESS. "Mas tu, ó filho do homem, eis que eles te colocam faixas e atam-te a eles, e não sairás no meio deles." Este versículo é difícil e não podemos afirmar dogmaticamente o que significa; mas parece-nos que isso deve ser tomado metaforicamente e que simboliza a verdade de que os pecados persistentes do povo ocasionaram a reclusão e o silêncio do profeta. O Dr. Fairbairn parafraseia assim o versículo em consideração: "Sua disposição obstinada e rebelde será sentida em seu espírito como grilhões restritivos, reprimindo as energias de sua alma em seus trabalhos espirituais, para que você precise procurar seu encorajamento em outro lugar que não em comunhão com eles. A imposição de faixas deve ser entendida espiritualmente, do efeito amortecedor a ser produzido sobre sua alma pela conduta do povo. É um exemplo marcante do forte idealismo de nosso profeta, que veste tudo o que lida com a sociedade. distinção de carne e sangue ". A persistente rebeldia do povo ocasionou a suspensão temporária do trabalho ativo do profeta. A incredulidade dos compatriotas de nosso Senhor era como bandos sobre ele, restringindo o exercício de seu poder benevolente. "E ele não fez muitas obras poderosas lá, por causa de sua incredulidade." A obstinação na maldade priva o homem das mais preciosas posses espirituais.
III Deveria ser rigorosamente cumprido. "E farei com que a tua língua se apegue ao céu da tua boca, para que sejais mudos, e para eles não sejais reprovadores, porque são uma casa rebelde." Isso deve ser tomado metaforicamente. "Porque o povo silenciou o profeta, Deus, para puni-lo, fechará sua boca." Durante o tempo da suspensão de sua atividade profética, ele ficaria em silêncio para eles como um homem burro. Quando o Senhor decide privar um povo de qualquer bênção que ele desprezou ou persistentemente desconsiderou, sua determinação certamente será reforçada.
IV Era para ser apenas temporário. "Mas quando eu falar contigo, abrirei o teu mês, e lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus", etc. A retirada do mensageiro do Senhor não era permanente. O profeta falaria novamente quando Deus o quisesse. Quando sua reclusão e silêncio produziram seus efeitos, ele deve sair e proclamar a palavra do Senhor. As seguintes observações são sugeridas por este versículo:
1. O profeta é capacitado para o seu trabalho pelo Senhor. "Quando eu falar contigo, abrirei a tua boca." Ezequiel recebeu sua mensagem do Senhor e foi encorajado por ele para entregá-la.
2. O profeta é autorizado em sua obra pelo Senhor. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus." Tanto o silêncio como o discurso de Ezequiel foram expressamente ordenados por Deus. Nos dois, ele estava sob o controle de seu Divino Mestre, permanecendo em silêncio quando assim lhe fosse dirigido e proclamando sua palavra, ordenada e habilitada por ele. "Isso representa forçosamente o caráter autoritário e a origem divina das declarações dos profetas hebreus."
3. A grande preocupação do profeta em sua obra deve ser fiel ao Senhor. "Assim diz o Senhor Deus; quem ouve, ouça; e quem perdoa, deixe-a; porque são uma casa rebelde." Ezequiel não foi responsável pelo sucesso de seu trabalho com o povo. Mas a fidelidade na execução das comissões que ele recebeu de seu grande mestre era exigida dele. Por isso, ele foi responsável. E ainda "é necessário nos mordomos que um homem seja encontrado fiel" (1 Coríntios 4:2).
CONCLUSÃO. Nosso assunto se dirige a nós uma advertência solene quanto ao tratamento da Palavra do Senhor. Se persistentemente desprezarmos ou desconsiderarmos essa Palavra, ele poderá retirá-la de nós ou nos colocar além da esfera de seu ministério. Privilégios negligenciados podem ser justa e razoavelmente removidos daqueles que os negligenciaram (cf. Amós 1:4). - W.J.