Jeremias 10:25

O Profeta confirma sua oração por este motivo - que Deus tinha terreno suficiente para executar sua vingança contra os ímpios e ímpios pagãos que lhe foram alienados; e não há dúvida de que ele tinha respeito à promessa a que nos referimos; pois o Profeta sabia que o que havia sido dito uma vez a Davi foi prometido a toda a Igreja por todas as eras. Por isso, ele lembra a Deus, por assim dizer, da diferença que ele havia feito entre domésticos e estrangeiros; como se ele tivesse dito: “Ó Senhor, embora seja certo e também útil que nossa salvação seja castigada por tuas mãos, ainda assim não visitas indiscriminadamente com vingança os pecados dos homens; porque prometeste paternalmente castigar teus filhos; mas, quanto aos estrangeiros, tu és juiz deles, para que sejam completamente destruídos. Agora então, ó Senhor, mostre que isso não foi dito em vão; e como gostaste de nos adotar como teu povo peculiar, perdoa-nos segundo a tua benignidade paterna. ” Por isso, vemos que o Profeta não derramou sua oração pelos ares, mas teve uma consideração pela promessa de Deus e se referiu à diferença que o próprio Deus teve o prazer de fazer entre sua Igreja e os incrédulos.

Ele então diz: Derrama tua ira sobre as nações que não te conhecem: e ele exagera o que diz ao adicionar, que Jacob havia sido devorado por essas nações pagãs e por animais selvagens; como se ele tivesse dito: “De fato pecamos, ó Senhor; mas (você se perdeu para ser o juiz do mundo por nossa destruição) e, ainda assim, poupadores dos egípcios, assírios e caldeus, que nos afligiram tão cruelmente, sim, que não apenas nos rasgaram, mas também totalmente nos devorou? (Pois ele usa a palavra devorar duas vezes; depois acrescenta: Eles o consumiram; e, por último, Desde então eles se enfurecem tão atrozmente contra o seu povo, que ficam impunes quando você nos derruba, quem é teu? Mesmo se tivéssemos te dado tão grande motivo para nos punir, ainda assim a tua adoção nos deve valer; e, enquanto isso, podes executar o teu julgamento sobre as nações pagãs. ”

Não há dúvida de que o Profeta, ou quem quer que fosse quem compôs o Salmo 69, emprestou as palavras usadas aqui, pois diz-se:

“Derrama a tua ira sobre as nações que não te conhecem, e sobre os reinos que não invocaram o teu nome; porque eles consumiram Jacó e sua herança. ” (Salmos 79:6)

Pode ser que o próprio Jeremias tenha escrito esse Salmo, depois de ter sido levado ao Egito, quando aquela cidade foi destruída. Era, no entanto, adequado para o momento em que ocorriam horríveis dispersões; pois o Salmo parece ter sido composto para o benefício dos miseráveis, e como era da Igreja perdida. É ainda mais provável que tenha sido escrito sob a tirania de Antíoco, ou no momento em que a crueldade dos inimigos de Deus se enfureceu contra seu povo. Seja como for, o autor desse Salmo desejava repetir o que está contido aqui.

Agora, pode-se perguntar: se é correto orar pelos males dos ímpios e ímpios, enquanto estamos duvidosos e incertos quanto à sua destruição final. Pois, como Deus não fez saber como ele pretende lidar finalmente com eles, a regra da caridade deve, pelo contrário, nos desviar de outra maneira - que devemos esperar sua salvação e orar a Deus para perdoá-los; o profeta; consigna-os apenas à destruição; e ele fala não de acordo com seu próprio sentimento particular, mas dita uma oração que todos os fiéis deveriam usar. A isto, respondo: - que não devemos denunciar uma sentença sobre esse ou aquele homem individualmente, e que nosso preconceito seria presunçoso se devêssemos entregar indivíduos à morte eterna e orarmos pelo mal neles: mas podemos usar isso forma de oração geralmente em relação aos inimigos obstinados de Deus, de modo a ainda lhe referir a certeza da questão; e, no entanto, não devemos misturar em uma só massa todos aqueles que sabemos que são ímpios, pois isso, como eu disse, seria presunçoso. Tornar-se-ia então mais em nós orar pelo bem de todos e desejar o seu salvação e, na medida do possível, promovê-la. No entanto, quando alimentamos amor por cada indivíduo, ainda assim podemos orar em geral, para que Deus se prostrasse, consumisse, dispersasse e reduzisse a nada seus inimigos. Não resta dúvida, porém, de que o Profeta aqui dirige seus próprios pensamentos ao julgamento de Deus, como se Ele tivesse dito: “Senhor, foi seu trabalho fazer uma distinção entre domésticos e alienígenas; te agradou em adotar esse povo; o que resta agora, a não ser que lide misericordiosamente com eles, na medida em que sustenta para eles o caráter de um pai? Quanto às nações pagãs, como aliens são para ti e não pertencem ao teu rebanho, a destruição as espera; portanto, pereçam ”.

Agora, o Profeta, ao falar assim das nações pagãs, não antecipa o julgamento de Deus para impedi-lo de fazer o que quisesse: mas ele apenas menciona, como eu já disse, o que ele derivou da palavra de Deus - que alguns são eleitos, e que outros são réprobos. Ele deduz a eleição de Deus por sua vocação ou aliança; e, por outro lado, ele considera todos aqueles réprobos a quem Deus não se agrada de conceder o privilégio de seu favor paterno.

A questão agora está resolvida: e, portanto, parece que é lícito orarmos pela destruição dos réprobos e daqueles que desprezam a Deus - que nossas orações não devem antecipar o julgamento de Deus - e que não somos determinar como indivíduos, mas lembre-se apenas dessa distinção - que Deus age como Pai em relação aos eleitos e como juiz em relação aos réprobos.

Despeje então tua ira: como ele havia submetido a si mesmo e a todo o povo aos castigos de Deus , ele diz: Derrama tua ira; isto é, lide com eles com rigorosa justiça; mas, no entanto, modere tua ira contra nós, para que, como o dilúvio, não deva nos engolir; pois a palavra "derramar" transmite esse significado. Dizendo: sobre as nações que não te conhecem, que não invocaram o teu nome, ele usa palavras que devem ser cuidadosamente observadas; pois somos ensinados por eles que o começo da religião é o conhecimento de Deus. Ele então menciona o fruto ou o efeito, que é invocação ou oração. Essas duas coisas estão conectadas: mas devemos ter em mente a ordem também; pois Deus não pode ser invocado, exceto que o conhecimento dele anteriormente brilha sobre nós. De fato, todos os lugares invocam Deus; até os incrédulos costumam gritar com ele quando instigados pelo perigo; mas eles não dirigem corretamente suas orações a ele, nem as oferecem como sacrifícios legítimos. Como assim? Como eles podem invocá-lo ", diz Paulo," em quem eles não creram? " Portanto, é necessário, como eu disse, que o próprio Deus nos mostre o caminho antes de podermos orar corretamente: e, portanto, onde não há conhecimento de Deus, não há como rezar para ele. Mas quando Deus uma vez nos deu luz, existe uma maneira de acesso aberto para nós. A invocação é sempre o fruto da fé, pois é uma evidência da religião; pois todos que não invocam a Deus, e isso seriamente, provam que nunca souberam nada da religião. Se, então, desejamos orar corretamente, precisamos primeiro aprender qual é a vontade de Deus para conosco: devemos também saber que só avançamos conforme devemos alcançar a salvação, quando fugimos para Deus e nos exercitamos em oração.

Por fim, ele acrescenta: Porque eles consumiram Jacob, eles o consumiram, eles o consumiram, (29) e suas tendas eles destruíram. Duas coisas devem ser observadas aqui: vemos quão triste e miserável era o estado da Igreja; pois ele não diz que os israelitas haviam sofrido muitos erros, ou haviam sido tratados com violência e censura, mas que haviam sido devorados pelas nações, e ele repete isso duas vezes; e então ele acrescenta que eles foram consumidos e que suas barracas foram destruídas. Desde então, vemos quão cruelmente afligidos eram os filhos de Deus, não vamos nos perguntar se a Igreja hoje em dia está exposta às mais calamidades mais graves e não devemos ter medo como se fosse algo novo e incomum; mas, como aconteceu anteriormente com nossos pais, suportemos essas provações com uma mente submissa. A outra coisa a ser observada é: - como o Profeta não foi aqui levado a orar pelo impulso de sua carne, mas pela orientação do Espírito, podemos, portanto, com certeza concluir que, embora os inimigos da Igreja triunfem em hoje em dia, e pensam que têm tudo em seu próprio poder, enquanto tratam cruelmente os inocentes, serão por fim punidos; para o Espírito que guiou a língua do Profeta pretendia que essa forma de oração fosse para nós como uma promessa, para que possamos ter certeza de que quanto mais atroz a ira dos ímpios contra os filhos de Deus, mais severa é a punição deles como o salário de a crueldade deles. Eles realmente devoram, neste dia, como bestas selvagens; Deus, mais cedo ou mais tarde, estenderá a mão e mostrará quão precioso para ele é o sangue do seu povo.

24. Derrama tua indignação sobre as nações que não te conhecem e sobre as famílias que em seu nome não chamaram; Pois eles devoraram a Jacó, e o devoraram e o consumiram;

- Ed .