Jeremias 10:10

O Profeta aqui exulta e triunfa em nome de seu Deus, como se tivesse vencido e posto em fuga as noções errôneas dos pagãos: pois havia falado, ao que parece, com desprezo de seus erros grosseiros, e mostrou que os sábios do mundo eram extremamente escoceses, tão encantados com madeira e pedra. Ele agora exalta altamente a glória de Deus e diz: Mas Jeová é Deus; isto é, que as nações adorem seus deuses, que recitem fábulas quanto ao seu poder e atribuam-lhes falsamente muitos milagres; mas Jeová, ele diz: é Deus Quando todas as coisas são examinadas fielmente, parece que evidente que Ele é o único Deus verdadeiro, e todos os deuses dos pagãos desaparecerão em nada. Esse é, então, o significado do Profeta, como se ele dissesse: o próprio Deus é abundante em pôr em fuga todos os erros dos pagãos, quando sua majestade aparece; pois seu brilho é tão grande que se reduzirá a nada o que o mundo admira.

Ele então adiciona verdade. Ele coloca a verdade aqui em oposição às vaidades. Ele dissera que a madeira era o ensino das vaidades; ele agora diz: Deus é verdade eterna; isto é, ele não precisa de ornamentos adventícios; eles mascaram, diz ele, os ídolos dos pagãos, estão vestidos e enfeitados; mas estas coisas não têm nada real: Jeová é Deus a verdade; isto é, Deus não empresta nada de mais nada, mas está satisfeito consigo mesmo, e seu poder possui autoridade suficiente. Deus então é verdade, e Deus, ele diz, é a vida. Depois de dizer que Deus tem verdadeira e sólida glória em si mesmo, ele acrescenta outra prova, tirada do que é conhecido pelos homens, mesmo que Deus seja vida; pois, embora Deus seja incompreensível em si mesmo, ele não apenas põe diante de nossos olhos evidências de seu brilho, mas também se torna de certa maneira o objeto de sentir, como Paulo diz em Atos 14:17. O que ele quis dizer é que, embora os homens fossem cegos, ainda podiam sentir Deus. Embora os cegos não tenham visão, eles podem encontrar o caminho sentindo; eles percorrem um corredor ou uma sala e, sentindo a porta; e quando desejam entrar em uma sala, encontram a porta pelos mesmos meios. Mas não há necessidade, diz Paulo, de nos afastarmos de nós mesmos; pois todo aquele que se examinar encontrará Deus dentro; porque nele vivemos, nos movemos e existimos. (Atos 17:28.) Deveríamos objetar e dizer que Deus é incompreensível e que não podemos subir à altura de sua glória, sem dúvida há vida em nós, e como temos vida, temos uma evidência de sua divindade; pois quem é tão desprovido de razão que diz que vive por si mesmo? Desde então, os homens não vivem por si mesmos, mas obtêm a vida como favor de outrem; segue-se que Deus habita neles. (11)

Agora, então, o Profeta, depois de ter falado da essência de Deus, desce para o que é mais evidente. E, sem dúvida, é um conhecimento real de Deus, não quando especulamos no ar como filósofos, mas quando sabemos por experiência que existe um Deus verdadeiro - como? porque nós existimos. Nós existimos não de nós mesmos, mas dentro e através de outro, ou seja, através do único Deus verdadeiro. Daqui resulta que a vida humana é uma prova clara de um Deus supremo. Deus então é a vida e o rei dos tempos Pois, como o mundo também foi criado, como os anos sucedem os anos, e como existe nesta revolução variedade e ainda uma ordem tão perfeita, quem não vê nisso tudo a glória de Deus? Agora, então, também percebemos por que o Profeta chama Deus de Rei dos séculos

Ele então acrescenta: Através de sua fúria tremerá a terra, e as nações não sustentarão sua ira Como ele não poderia ter sucesso com os pagãos, ele adverte os judeus não provocar a ira de Deus, que será o juiz de todo o mundo, e destruirá os incrédulos, por mais cegos que sejam na escuridão. Ele então adverte os judeus a não fecharem os olhos para a glória, que estava mais aberta a eles. Mas os gentios poderiam, pelas obras da natureza, conhecer a Deus e eram indesculpáveis; todavia, o conhecimento dele foi esclarecido aos judeus pela lei. Por essa razão, Jeremias diz: “Embora os incrédulos agora desprezem ousadamente a Deus, mas quando ele aparecer como o juiz do mundo, toda a terra deve necessariamente tremer e não será capaz de suportar sua presença, embora agora eles orgulhosamente censurem religião verdadeira."

Mas não foi sem razão que o Profeta se esforçou tanto nesse assunto; pois as dez tribos haviam sido levadas ao exílio, e os assírios e caldeus triunfaram sobre o próprio Deus, como se ele tivesse sido vencido, na medida em que não defendia o reino de Israel, que estava sob seus cuidados e proteção; e os miseráveis ​​israelitas não podiam deixar de se desesperar quando se sentiam tão angustiados e cruelmente tratados e oprimidos pela tirania mais descarada; pois o que eles poderiam ter pensado, mas que não tinham sido os objetos do cuidado de Deus e que suas promessas foram vãs, ou que ele não possuía poder suficiente para preservá-las? É, portanto, por essa razão que o Profeta agora exalta tanto o poder e a glória de Deus, isto é, que suas calamidades podem não os demitir e prostrar a fé daqueles que pensavam que foram abandonados.

E isso será mais evidente no versículo a seguir, onde o Profeta usa a linguagem caldee; e este é o único verso de todo o livro escrito em Caldeu; e os caldeus diferem muito do hebraico. Vimos antes que Daniel escreveu em Caldeu, quando falou de coisas relativas aos caldeus; mas quando ele se dirigiu ao seu próprio povo e anunciou profecias, pertencentes especialmente à Igreja de Deus, ele escreveu em hebraico. Portanto, o livro de Daniel está escrito em hebraico, exceto naquelas partes que ele desejava ser compreendidas pelos caldeus; e o profeta também neste lugar.

“Mas Jeová, Deus, a verdade ele, Deus, a vida e o Rei eterno;
À sua ira tremerá a terra, e não suportará as nações a sua indignação. ”

É comum em hebraico colocar substantivos para adjetivos; despojado dessa peculiaridade, e o futuro sendo levado para o presente, o versículo seria executado assim:

"Mas Jeová, o Deus verdadeiro, é ele, o Deus vivo e o Rei eterno;
A sua ira estremece a terra, e as nações não podem suportar a sua indignação. ”

“O verdadeiro Deus” e “o Deus vivo” é a versão da Vulgata e da Targum; mas o da siríaco e árabe., " o Deus da verdade "e" o Deus dos vivos ", mas sem dúvida incorreto. - ed.