Jeremias 10:7

O Profeta exclama: Quem não temerá você? Esta questão é muito enfática, como se ele indignasse repreendesse a estupidez de todos aqueles que reconheciam não o único Deus verdadeiro, como se ele tivesse dito: “De onde é que não és temido por todo o todo mundo? Certamente havia uma centelha de conhecimento correto nos homens, eles te reconheceriam como o único Deus verdadeiro e, tendo encontrado essa verdade, se submeteria ao teu poder. Quando, portanto, os homens inventam para si vários deuses, e quando todos são levados para cá e para lá sem julgamento, é uma coisa monstruosa; pois quando o sujeito é pressionado pela atenção dos mais rudes, eles confessam que existe alguma divindade suprema e são finalmente constrangidos a permitir que haja apenas um Deus verdadeiro; de onde é que existe tanta multidão e variedade de deuses no mundo? Como é que aqueles que mantêm esse princípio - que Deus deve ser adorado - se afastam e adotam muitos deuses, e nunca podem determinar quem é o verdadeiro Deus ou como ele deve ser adorado? ” Agora entendemos o objetivo do Profeta em exclamar, como por espanto, Quem não temerá a ti, o Rei das nações?

Sabemos que o Deus verdadeiro foi então desprezado pelos pagãos; e também sabemos que sua lei era vista com desprezo e até uma abominação: o que significa essa pergunta? até o que eu já afirmei: O Profeta diz, indignado, que era uma coisa monstruosa, à beira da loucura, que os homens não prestavam atenção ao único Deus verdadeiro, mas se desviavam de seus próprios dispositivos tolos. E ele o chama de rei das nações, não que as nações se submetessem à sua autoridade, mas porque ele manifestava evidências de seu poder em todos os lugares, o que poderia ter induzido a mais rudes em demonstrar reverência, eles não eram extremamente estúpidos. Vemos então que isso não é dito para a honra das nações, mas, pelo contrário, que sua ingratidão possa ser exposta à vergonha por não honrar a Deus, que manifestou seu poder entre elas.

A seguir, segue o que confirma isso: Pois para ti pertence; pois entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos, desde algum tempo houve alguém como você Ele diz que pertence para Deus, isto é, que todo o mundo o tema. Alguns traduzem יאתה , como substantivo e o tomam como "honra"; e outros a tornam "governo" ou autoridade; mas isso não pode ser recebido. Ele então diz que pertence a Deus. O que? Alguns dizem: "glória ou domínio pertence a ti". Mas isso deve ser referido ao início do versículo: existe aqui uma figura chamada Zeugma, e o significado é: Deus merece isso, isto é, deve ser temido por todos. Ele então fala do medo e diz que ele pertence a Deus. O que se quer dizer é que a glória de Deus brilha tanto que é suficiente para prender e envolver todos os pensamentos dos homens, e que eles são, portanto, extremamente estúpidos quando passam e o abandonam, e se voltam para seus próprios dispositivos, e inventar deuses de acordo com suas próprias fantasias. (7)

O Profeta então confirma o que já dissemos - que todos os homens que não adoram nem temem o único Deus verdadeiro são seres detestáveis, porque muito de sua glória brilha, o que torna todos obrigados a reconhecê-lo. Segue-se então que aqueles que são levados a várias superstições são até o último grau estúpidos e brutais; pois Deus torna sua glória visível em todos os lugares, de modo que ela deve envolver e ocupar os pensamentos de todos os homens; e o faria se não fossem levados pela própria vaidade.

Por isso, aprendemos também que o pretexto de ignorância feito pelos incrédulos é totalmente inútil. Existem aqueles que, à primeira vista, parecem desculpar-se pelo seu erro, pois não foram ensinados e nunca entenderam quem é o verdadeiro Deus; mas ainda há neles a culpa da negligência e da iniquidade, pois elas negligenciam e desprezam voluntariamente o único Deus verdadeiro. Quando os incrédulos se deleitam com seus erros, eles devem ser considerados culpados. E é isso que o Profeta quer dizer ao dizer que Deus era digno de glória - a glória de ser temido por todos: e isso ele confirma mais plenamente quando diz: “Entre todos os sábios e em todos os reinos”, isto é, entre todos os príncipes que pareciam se destacar em sabedoria ao governar o mundo, "nenhum outro Deus foi encontrado em todas as eras".

Ele repete novamente a palavra מאין principal, da qual falamos ontem. (8) É o mesmo que se o Profeta tivesse dito: “Que todos os sábios e filósofos apareçam, que todos os conselheiros que assumem grande sabedoria apareçam , e deixe-os aduzir tudo o que podem alegar; sem dúvida Deus jamais defenderá sua própria glória contra todos os argumentos frívolos deles, para que eles se afastem confusos; nem poderão, por mais dispostos que sejam, apresentar qualquer objeção sólida contra ele. ” Por essas palavras, então, o Profeta sugere que é inútil se gabar de razões filosóficas e que os conselhos de príncipes, que se consideram muito agudos nos assuntos civis, serão aduzidos em vão; pois todos serão cobertos de vergonha e constrangidos ao silêncio, quando Deus tornar conhecida sua glória. De fato, a glória de Deus aparece em todos os lugares de maneira tão visível, que os mais rudes devem percebê-la, que os sábios, que voam acima dos céus como filósofos, que buscam todos os segredos da natureza, não entendem o que é, como dizem, no exterior. o ar livre; pois Deus se manifesta aos simples e até aos filhos. Agora percebemos o desígnio do Profeta, quando ele diz: Nunca foi encontrado nenhum Deus semelhante a Deus, não apenas entre homens comuns ou comuns, mas entre os sábios, príncipes e conselheiros dos reis. Ele depois acrescenta -

"Quando ele se aproximar de ti."

Mas isso dificilmente tem significado aqui, e muito menos a tradução de Horsley, -

"Certamente a ti virá;"

ou seja, " A vinda geral, o recurso universal.” O bispo viu previsões em todos os lugares. A explicação de Calvin é a mais satisfatória. O ato mencionado na cláusula anterior, "medo", deve ser entendido como o caso nominativo. - Ed .