Jeremias 10:8

O Profeta mostra aqui, em uma frase, que os mais sábios do mundo inteiro poderiam ser culpados da maior loucura ou de uma dupla loucura, porque adoravam de bom grado os troncos das árvores e adoravam pedras; pois sob um tipo ele inclui o outro. Não há ninguém, diz ele, por mais inteligente que não aprove as superstições do povo, que não dobra o joelho diante de uma madeira ou pedra. Houve, de fato, alguns no mundo que ridicularizaram tais sottishhess, mas ninguém se atreveu a condená-lo abertamente, e ninguém apresentou nada melhor. E até os platônicos sustentam que os gregos não tinham, sem razão, inventado deuses como homens; e eles dizem que não havia tanto julgamento entre os bárbaros a ponto de formar as idéias dos deuses que fossem adequadas à sua natureza. Seja como for, é evidente que as superstições mais grosseiras das nações já foram aprovadas por todos os seus sábios.

O Profeta então mostra que não havia necessidade de uma longa discussão para descobrir a vaidade dos sábios; Em um, em uma coisa, ele diz; e há ênfase nessa palavra, quando ele diz: Em uma coisa eles são tolos e fictícios; pois deve ser entendido um contraste, como se ele tivesse dito: “Aqui não reunirei muitas acusações contra eles para expor sua loucura, basta uma coisa; esta frase é suficiente para condená-los, - que a madeira é o ensino das vaidades. ” (9) Declaramos o que o Profeta quer dizer, mesmo que todos os sábios, que juntamente com os deuses vulgares adorados madeira e pedra, eram muito tolas: mas devemos notar a importância da expressão, O ensino das vaidades é a madeira. É, como dissemos, um exemplo de uma peça sendo colocada para o todo; para sob "madeira" Jeremias inclui estátuas de pedra e outras feitas de materiais diferentes; como se ele tivesse dito: “Toda forma ou efígie, representando um deus, é o ensino das vaidades". Ele considera isso concedido; e, no entanto, houve, como afirmamos recentemente, uma grande e feroz disputa entre os sábios sobre esse assunto; mas o Profeta se dignou a não discutir ou seriamente discutir com eles, pois a coisa em si era suficientemente evidente, ou seja, que nada pode ser mais absurdo do que adorar o tronco de uma árvore ou pedra.

Agora, a partir dessa passagem, podemos traçar uma verdade geral: que quando os homens procuram representar Deus sob qualquer forma visível, eles dão lugar aos enganos e imposturas de Satanás. Bem conhecida é a sentença de Gregório a Sereno, o Bispo de Marselha, quando aquele homem bom jogou fora as imagens que ele viu levar a um culto ímpio e expurgou as igrejas de Marselha de tais poluições: Gregório, embora um homem piedoso, ainda escreveu muito estupidamente - que Sereno agiu correta e sabiamente ao proibir que as imagens fossem adoradas, mas que ele ainda agiu de maneira imprudente ao esvaziar as igrejas delas; pois "eles são", disse ele, "os livros dos simples": esta é a conclusão de sua epístola. E está sempre na boca dos papistas - que as imagens são os livros dos simples. Ao mesmo tempo, eles reteriam essa verdade declarada por Gregory, de que não deveriam ser adorados. Eles os adoram e os adoram, como é bem conhecido, no lugar de Deus. Mas, como eu já disse, essa resposta de Gregório foi pueril e tola: pois ouvimos o que o Profeta diz: que em madeira e pedra e em toda representação externa há vaidade, como Habacuque também no segundo capítulo, onde Ele fala. dos ídolos, chama um ídolo de professor da vaidade. Toda estátua, toda imagem, pela qual homens tolos procuram representar Deus, é um mestre da falsidade. Assim, nosso Profeta diz: - que o ensino das vaidades é encontrado em todas as estátuas, porque Deus é deturpado; pois o que pode estar em uma madeira ou pedra semelhante ao poder infinito de Deus, ou a sua incompreensível essência e majestade? Os homens, portanto, oferecem uma afronta séria a Deus quando assim o deformam, como Paulo também em Romanos 1:25 diz: - que a verdade foi transformada em falsidade, isto é, , quando ele deveria ter algo parecido com o que figuras externas e mortas têm; como o mesmo Paulo raciocina mais em Atos 17:29, quando ele diz: Você acha que Deus é semelhante à madeira ou pedra, à prata ou ao ouro? E seu argumento era adequado naquele momento; pois ele tinha a ver com os surdos: ele não se referia à lei, embora pudesse ter citado uma passagem em Deuteronômio, onde Deus lembrou ao povo que ele lhes parecia que eles não viam semelhança; e ele poderia ter se referido aos testemunhos de Isaías, Jeremias e dos outros Profetas; mas, ao dirigir-se aos pagãos, até os atenienses, ele diz: “Um de seus poetas disse que somos filhos de Deus:” se somos então, ele diz, filhos de Deus, não desanime Deus de seu trono celestial, quando você procura delinear ele de acordo com suas fantasias, e supõe que ele jaz escondido em madeira ou pedra, em prata e ouro? Pois alguma vida aparece pelo menos nos homens, eles são dotados de mente e inteligência, e até agora têm alguma semelhança com Deus: mas uma madeira e pedra mortas, que são vazias de sentido, - ouro e prata também, que são metais sem razão, que não tem vida - que afinidade, diz Ele, pode ter para Deus? Esse assunto pode ser tratado de maneira mais copiosa; mas apenas explico o que o Profeta quer dizer e também mostro a importância de sua doutrina , e como pode ser solicitou instruções gerais. Segue agora -

Mas eles são juntos brutais e estúpidos; O ensino das vaidades é a madeira.

Literalmente, “a madeira é”, mas como Gataker diz, o pronome é frequentemente usado em hebraico para o verbo substantivo. A frase é elíptica, nada incomum em hebraico. Pode ser assim, renderizando na íntegra, -

O ensino das vaidades, é o ensino da madeira,
ou respeitando a madeira.

O que eles ensinaram a respeito dos ídolos de madeira foi "vaidades", isto é, muito ou extremamente vaidoso; pois assim o plural geralmente significa. A versão de Blayney, após Castellio, e aprovada por Horsley, é o seguinte, -

"A própria madeira é uma repreensão de vaidades."

Mas é um sentimento inadequado para este lugar. O significado mais estrito de מוסר é restrição e não repreensão; isso geralmente significa ensino ou instrução. - Ed