Jeremias 10:23

Os judeus confinam isso a Senaqueribe, que, de acordo com sua própria vontade, resolveu atacar os amonitas, em outro os moabitas, e reduzi-los sob seu próprio poder; mas fora induzido por um impulso repentino de ir à Judéia. Mas isso é frívolo. O Profeta, duvido que não, se referiu aos judeus, que por muito tempo estavam acostumados a dispensar todo medo, como se pudessem, por seus próprios conselhos, consultar da melhor maneira para o bem público: para nós sabemos que sempre que os assírios detinham algum perigo, eles geralmente fugiam em busca de ajuda para o Egito ou a Caldéia. Assim, eles se sustentaram, de modo que pensaram que cuidavam bem de seus assuntos, enquanto recorriam a esse ou aquele expediente; e então, quando os profetas denunciavam sobre eles a vingança de Deus, eles usualmente consideravam apenas seu estado atual, como se Deus não pudesse; num instante, vibram seus relâmpagos do nascer ao pôr do sol.

Desde então, essa segurança produziu torpor e obstinação, o Profeta nesta passagem exclama justamente: Eu sei, Jeová, que seu caminho não está no poder do homem; nem está no poder de uma pessoa que caminha para dirigir seus passos (22)

Agora percebemos o que o Profeta tinha em vista; e isso sempre deve ser lembrado - que, se desejamos ler o que foi escrito com proveito, devemos considerar o significado pretendido pelo Espírito Santo, e depois o propósito pelo qual ele falou. Quando entendemos essas coisas, é fácil aplicar a outras coisas: mas quem não considera o fim em vista, sempre vagueia aqui e ali, e embora possa dizer muitas coisas, ainda não chega ao chefe. ponto. (23) Mas devemos observar que o Profeta, como ele havia feito antes, falou como se tivesse Deus sozinho como testemunha, pois viu que seus próprios as pessoas estavam tão endurecidas que ele lhes dirigiu suas palavras em vão: ele se voltou para Deus, o que era uma prova de que ele se desesperava quanto à disposição do povo, como se dissesse: “Não terei nada a ver com isso. esse povo perverso mais; pois já descobri pela minha experiência que sua perversidade é indomável. Agora estou, portanto, obrigado, ó Senhor, a dirigir-se a você como se estivesse sozinho no mundo. ” Esta é a razão pela qual ele falou com o próprio Deus. Adiaremos o resto para amanhã.

Eu sei, Jeová, que não para um mortal é seu caminho;
não é que o homem anda e estabelece seus passos.

Tal é substancialmente o significado do Targum, e de todas as versões, exceto o siríaco, que Blayney seguiu assim:

Conheço Jeová, que o caminho dele não é como o dos homens,
Tampouco como um ser humano, ele prossegue e ordena sua partida.

Esta construção é totalmente inadmissível. Se Jeová estivesse no caso objetivo, teria את antes dele. Veja 1 Samuel 3:7. Então o resto do verso é uma paráfrase e não uma versão; e uma paráfrase que o original não suporta. “Andar” e “estabelecer” estão na mesma situação, ambos infinitivos; e, portanto, eles são renderizados em todas as versões e no Targum.

O design da passagem parece ser mais corretamente sugerido pelo Gataker do que por Calvin: - “Senhor, sabemos bem, que este exército não pode entrar senão por tua permissão; mas desde que você resolveu nos castigar, imploramos a você que, com ira, lembre-se da misericórdia. ” Assim, no versículo seguinte, o Profeta diz: "Ó Senhor, corrija-me, mas com julgamento". - Ed .