Jeremias 29:7

Jeremias vai ainda mais longe, mesmo que os judeus tenham sido levados à Babilônia, com a condição de prestar obediência voluntária à autoridade do rei Nabucodonosor e testemunhar isso por suas orações. Ele não apenas os pede pacientemente para suportar o castigo imposto sobre eles, mas também para serem súditos fiéis de seu conquistador; ele não apenas os proíbe de ser sedicioso, mas ele deseja que obedeçam de coração, para que Deus seja uma testemunha de sua sujeição e obediência voluntárias.

Ele diz: Busque a paz da cidade; isso pode ser entendido de orações; para דרש , daresh, muitas vezes significa orar: mas pode ser considerado aqui, como penso, em referência à conduta do povo, como se ele tivesse dito, que os judeus deveriam fazer o que podiam, esforçar-se ao máximo, para que nenhum dano pudesse acontecer à monarquia caldeu; pois depois eles são direcionados para rezar Pode de fato ser que a mesma coisa se repita em outras palavras; mas se alguém pesar o assunto mais profundamente, penso que concordará com o que afirmei, que na primeira cláusula o Profeta pede que sejam fiéis ao rei Nabucodonosor e à sua monarquia. Procure, e depois , a paz da cidade: (208) pela paz, como é bem conhecido, deve ser entendido como prosperidade.

Mas ele não estava satisfeito com os esforços externos, mas gostaria que eles orassem a Deus, para que todas as coisas se mostrassem prósperas e felizes para o rei da Babilônia. até o fim de seu exílio; pois devemos ter em mente que o Profeta já teve esse tempo em vista. Aprendemos, portanto, que ele exortou os exilados a suportar o jugo do rei da Babilônia, durante o tempo destinado ao cativeiro, pois tentar qualquer coisa precipitada era lutar contra Deus, e que até agora ele os ordenou em silêncio a suportar esse governo tirânico. .

Ele repete novamente o que ele disse (embora eu tenha passado por aqui) que eles foram levados cativos: porque ele falou sobre isso, “todos o cativeiro que, "ele diz," eu fiz para migrar ", ou removi, ou levei cativo", de Jerusalém ". Agora, novamente, ele repete a mesma coisa: os levou cativos, אשו הגליתי asher egeliti; (209) e ele disse isso, para que eles não considerassem apenas a avareza, a ambição ou o orgulho do rei Nabucodonosor, mas para que eles possam levantar os olhos para o céu e reconhecer Nabucodonosor como o flagelo de Deus, e o exílio deles como um castigo por seus pecados. Deus assim testificou que ele era o autor de seu exílio, que os judeus talvez não pensassem que tinham a ver com um homem mortal, mas, pelo contrário, entendessem que estavam chutando o aguilhão, se murmurassem e reclamassem, porque viveu sob a tirania de um rei estrangeiro. Para que eles não sejam agitados com pensamentos vãos, Deus aparece e diz que o exílio lhes foi imposto por seu justo julgamento, a fim de que soubessem que nada ganhariam por sua perversidade e que talvez não fossem. perturbado por uma inquietação ansiosa, nem se atreve a tentar algo novo, pois isso seria resistir a Deus e, por assim dizer, continuar em guerra com o céu. Eu vou terminar aqui.