Jeremias 4:10

Alguns entendem essa passagem como se o Profeta trouxesse adiante o que foi dito pelo povo; pois todos os mais ímpios, quando oprimidos pela mão de Deus, geralmente jogam a culpa nele, e em suas queixas disputam e disputam com ele. Por isso, pensam que o Profeta aqui, não em sua própria pessoa, mas na de todo o povo, fala assim: “Ó Senhor, o que pode ser isso? tu certamente nos enganaste. Outros dão uma explicação um tanto mais vaga, que o Profeta aqui indiretamente expõe com Deus, porque ele havia sofrido os falsos profetas para lisonjear o povo e entorpecer a mente de todos. Mas um significado diferente é o que eu aprovo: penso que o Profeta expõe provocativamente aquelas falsas adulações, pelas quais os profetas haviam causado a ruína dos judeus miseráveis, prometendo perdão a Deus e anunciando sempre previsões favoráveis.

Deus sem dúvida fez dos judeus sua justa recompensa, quando ele os deixou serem enganados pelos impostores: nós, de fato, sabemos que o mundo está afligido por esta doença - que eles buscam lisonjas, como Deus os censura por Micah:

"Vocês procuram profetas que prometem a você uma colheita abundante, uma colheita abundante".
( Miquéias 2:11)

Desde então, os judeus desejavam que seus vícios fossem poupados, e não apenas detestavam seus fiéis e severos reprovadores, mas também os odiavam, eles mereciam ser assim tratados: era a vontade de Deus que muitos impostores deveriam assumir o nome profético. Assim aconteceu que os judeus pensavam que sua condição pacífica seria perpétua; e isso, como eu disse, é comum nos hipócritas. Agora, o Profeta, em uma tensão cortante, expõe aqui esses enganos e diz: Ah, ah, Jeová! certamente enganaste este povo: porque o Profeta não fala na pessoa do povo, nem reclama, que Deus permitiu tanta liberdade aos falsos profetas; mas ele zomba desses impostores, bem como do povo. Além disso, como todos eram surdos, ele se volta para Deus, como se tivesse dito: “Eis que Senhor, dignos dessa recompensa, são os que procuraram lisonjas e não deram ouvidos aos santos avisos de teus servos: como , então, nenhum tipo de correção era o que eles poderiam suportar; agora eles começam a aprender que foram enganados por outros e não por ti. ” (107)

Vemos então que o Profeta ridiculariza a estupidez em que os judeus dormiam há tanto tempo; e o significado simples é que ele se voltou para Deus: Eu disse, ó Senhor Jeová, certamente enganaste este povo. " Certamente" deve ser tomado em sentido irônico; isto é: “Agora realmente parece que eles foram enganados; mas por quem? Eles desejam, de fato, pôr a culpa em ti; mas são justamente responsáveis ​​pela credulidade tola, de modo que eles, a quem os falsos profetas enganaram, foram corretamente tratados. ” O que eles disseram foi: A paz será para você

Isso nunca veio da boca de Deus; pois Jeremias diariamente trovejava e ameaçava se aproximar da ruína; pois ele era como um arauto celestial, que enchia todos os lugares de terror; mas ele não foi ouvido; e ao mesmo tempo os judeus louvaram os falsos profetas, que os acalmaram com várias promessas. Percebemos, portanto, que Deus não lhes falara paz; mas que os judeus, não apenas de boa vontade, mas com avidez, se apossaram daquelas coisas pelas quais os falsos profetas procuravam gratificá-los.

Depois ele acrescenta: E alcançou a espada na alma; isto é, "No entanto, agora somos destruídos por males fatais". O Profeta aqui indiretamente põe diante deles aquelas lisonjas ilusórias com as quais os judeus se agradaram, e mostra que eles finalmente descobririam quão falsamente fingiam o nome de Deus. Segue-se -

E o ditado será: “Ai! Senhor Jeová, certamente, enganando tu enganaste este povo e Jerusalém, dizendo: 'Paz seja contigo;' E alcança a espada até a alma. ”

Essa seria a linguagem dos que criam nos falsos profetas, e os considerava enviados por Deus.

Mas

Lowth, Henry, Venema, Scott, e outros, adotam esse ponto de vista: que Deus havia permitido ou permitido que o povo fosse enganado pelos falsos profetas. Diz-se que esse verbo em Hiphil, como é o caso aqui, às vezes tem esse significado, e Lowth refere-se, como instâncias, a Isaías 63:17 e também para Salmos 119:10; Provérbios 10:3. Mas o sentimento da passagem neste caso não seria muito adequado: pois, de acordo com essa visão, a causa do sofrimento do Profeta é que Deus havia sofrido o povo a ser enganado.

"Deverá ser dito", no próximo verso, parece contrastar com esse "ditado". Em vez do que seria comumente dito do povo, Deus os lembra do que ele faria com que fosse dito e efetuado. - Ed .