Jeremias 4:4

O Profeta expressa aqui mais claramente o que ele havia dito antes metaforicamente ou por uma figura; pois ele os ordenara a erradicar seus vícios, de acordo com o que geralmente é feito destruindo o terreno baldio; mas agora deixando de lado essa figura, ele mostra claramente o que deveria ser feito, e ainda assim a cláusula contém o que é figurativo. Ele chama a atenção deles para a circuncisão, que era um símbolo de renovação, como se ele tivesse dito: - Que eles entenderam suficientemente o que deveriam fazer, exceto que eram totalmente intocáveis; “Por que,” ​​ele diz, “a circuncisão foi ordenada? Por esse símbolo, Deus não mostra que, se um homem aspira corretamente à religião verdadeira, deve começar adiando todas as más propensões de sua carne? Ele não deve negar a si mesmo e morrer como se fosse para si e para o mundo? pois a circuncisão inclui tudo isso. ” Então o Profeta mostra que os israelitas não tinham desculpa, que não se perderam por engano ou por ignorância; mas eles estavam agindo perversamente e enganosamente com Deus; pois a circuncisão, pela qual eles foram iniciados no serviço de Deus, ensinou-os suficientemente, que Deus não é servido de maneira correta nem fiel, exceto quando os homens se negam.

Agora vemos então o que o Profeta quis dizer com essas palavras, quando ele pede que sejam circuncidadas a Deus e tirem o prepúcio de seus corações: Sede circuncidados, ele diz , para Jeová A circuncisão era o grande orgulho deles; mas somente diante dos homens; pois nada mais do que ambição e vaidade dominavam neles, enquanto eles exultavam abertamente e se vangloriavam de que eram o povo santo e peculiar de Deus. Por isso, o Profeta pede que não valorizem o que não era importante, mas que sejam circuncidados a Jeová; isto é, ele pede que não procurem aplausos diante do mundo, mas que considerem seriamente que eles tinham a ver com Deus. E, portanto, ele acrescenta: Tire o prepúcio do seu coração, como se ele tivesse dito: "Quando Deus ordenou que a semente de Abraão fosse circuncidada (Gênesis 17:10,) não era seu objetivo ter uma pequena porção de pele cortada, mas ele considerava algo mais alto, mesmo para que você fosse circuncidado no coração. ”

O Profeta, em resumo, nos ensina aqui o que Paulo explicou mais claramente (Romanos 2:29), mesmo isso, - que a carta não tem valor diante de Deus, mas que o espírito é o que ele exige: para Paulo, nessas palavras, significa que o sinal externo é inútil, exceto acompanhado pela realidade interior; pois a circuncisão literal mencionada por Paulo é meramente o rito externo; da mesma maneira, o batismo conosco pode ser chamado de letra, quando não há arrependimento e fé. Mas o espírito, ou circuncisão espiritual, é a negação do eu; é uma renovação e, em uma palavra, a verdadeira conversão a Deus, da qual o Profeta fala aqui. Moisés também não se calou nesse ponto; pois no décimo capítulo de Deuteronômio ele mostra que os judeus se enganaram grandemente, se pensavam que fizeram tudo o que Deus exigia, quando foram circuncidados na carne; "Circuncide", diz ele, "seus corações ao Senhor". De fato, ele nos lembra em outro lugar, que isso é totalmente obra de Deus; mas, embora Deus circuncida o coração, ainda assim essa exortação, de que os homens devem se circuncidar, não é supérflua: e o mesmo acontece com o batismo; pois quando Paulo exorta os fiéis a temer a Deus e a levar uma vida santa, ele se refere ao batismo. Ainda é certo que os homens não concedem a si mesmos o que Deus significa pelo sinal do batismo; mas ele os aconselha a buscar de Deus a graça de seu Espírito, para que não sejam em vão selados pelo rito externo do batismo, enquanto destituídos de sua realidade. Quando, portanto, o Profeta pede aos israelitas que tirem o prepúcio de seus corações, é o mesmo como se ele dissesse, que eles eram realmente liberais o suficiente em relação para cerimônias e adoração externa, mas que essas eram máscaras vazias, a menos que precedidas de uma disposição correta.

E ele se dirige aos judeus, e também aos habitantes de Jerusalém, pois eles pensavam que superavam em muito os israelitas, aos quais Deus infligira um castigo tão severo. Ele então mostra que a tribo de Judá, ou seja, que os próprios habitantes e cidadãos de Jerusalém não eram melhores que os outros, e que eles não podiam ser isentos, por assim dizer, por privilégio, a menos que voltassem à sua mente certa, exceto que eles sazonalmente e do coração se arrependeu.

Ele então acrescenta: Para que minha fúria não aconteça como fogo O Profeta aqui declara expressamente que os judeus não deveriam esperar até que Deus aparecesse como vingador; pois então, ele diz, se seria tarde demais para se arrepender: em suma, ele pede que antecipem no devido tempo o julgamento de Deus; pois se a sua fúria surgisse, queimaria como fogo para consumi-los, e não haveria extinção dela. Mas se eles se arrependeram, ele lhes oferece a esperança de perdão; pois a fúria de Deus ainda não havia surgido.

Depois, ele se submete a Por causa da maldade de suas ações (101) Por estas palavras o Profeta novamente os reprova fortemente, e mostra que eles não ganharam nada com suas evasões; pois quando Deus sobe em seu tribunal e começa a executar sua vingança, todas as desculpas vãs terminam, como, por exemplo, que eles não mereciam tal coisa, ou que a atrocidade de seus pecados não era grande: "Deus" diz: “irá, por sua própria mão, ensiná-lo como tem sido a atrocidade de seus vícios; então ele não vai lidar com você em palavras. Em seguida, segue -