Jeremias 4:14

Aqui agora o Profeta exorta expressamente e declaradamente o povo a se arrepender. Ao pedir a Jerusalém que lave da maldade seu coração, para que ela possa ser salva, ele mostra que não havia remédio, exceto que os judeus estavam reconciliados com Deus; e que isso não poderia ser, a menos que se arrependessem de seus pecados. Ele havia dito antes, que enquanto Deus estava com raiva, eles não podiam deixar de perecer; ele agora confirma a mesma coisa: para que você seja salvo, lave seu coração da maldade; como se ele tivesse dito, que havia guerra entre os judeus e Deus, e que a salvação não poderia ser esperada, uma vez que Deus estava armado para a destruição deles, e se mostrou um juiz para punir seus vícios: ele ao mesmo tempo os lembra do verdadeiro caminho do arrependimento; foi lavando seu coração da maldade. Pois os hipócritas sempre buscam apaziguar a Deus por ritos e observâncias externas; mas o Profeta mostra que Deus não pode ser pacificado, a menos que de coração retornem a ele. Ele então quer dizer que o começo do verdadeiro arrependimento é um sentimento interior. Agora percebemos o que o Profeta quer dizer.

Mas eles raciocinam tolamente que sustentam que o arrependimento é a causa da salvação, porque é dito: "Para que você seja salvo, lave seu coração da iniquidade". e sustentam que os pecados são abolidos e o castigo remetido por meio de satisfações feitas por nós. Mas isso é extremamente absurdo e frívolo. Pois o Profeta não está falando da causa da salvação; mas, como eu disse, ele simplesmente mostra que os homens são extremamente impensados ​​quando esperam uma condição pacífica, enquanto continuam em guerra com Deus, e quando ele está armado para executar vingança contra eles. Não devemos então perguntar aqui se um pecador se livra da mão de Deus por seu arrependimento: mas o Profeta tinha apenas uma coisa em vista - que não podemos estar seguros e protegidos, exceto que Deus se reconcilie conosco. Ele mostra ainda que Deus não será propício para nós, a menos que nos arrependamos, e isso de coração ou de um sentimento genuíno interior.

Ele então acrescenta: Quanto tempo permanecerá dentro de ti os pensamentos da tua vaidade? Ele aqui toca na hipocrisia de sua própria nação; e ele, com efeito, diz que, quaisquer que fossem as desculpas que pudessem dar, elas ainda se mostravam culpadas diante de Deus, e que suas evasões eram frívolas, porque Deus penetrou nos recantos mais íntimos de seus corações. Na verdade, ele fala da maneira mais adequada, pois tinha a ver com hipócritas que pensavam que suas performances externas pacificavam a Deus; e eles também pensaram que, quando alegassem suas evasões, deveriam ser perdoados, pois não poderiam ser condenados por juízes terrenos. O Profeta zomba desses pensamentos ilusórios, Por quanto tempo os pensamentos de vaidade permanecerão dentro de você? isto é, “Embora o mundo inteiro te absolvesse, o que ainda lhe valeria? Pois pensamentos vãos permanecem no meio de ti, isto é, nos recessos do teu coração; e Deus os conhece, pois nada lhe é oculto. Não há, portanto, motivo para você pensar que você ganhará alguma coisa por sua exibição externa ou suas desculpas; pois Deus é o buscador de corações. Que esses pensamentos não continuem dentro de ti.

Ele os chama de pensamentos de vaidade A palavra און, tia, vaidade pareça o melhor, Quanto tempo, então, devem permanecer pensamentos de vaidade dentro de você? isto é, pelo qual você se engana: pois quando Deus suspendeu sua vingança, os judeus pensaram que haviam escapado de sua mão. (110) Eles podem, ao mesmo tempo, ter sido chamados de pensamentos de angústia ou tristeza pelo efeito; pois como poderia ter sido de outra forma, mas eles devem ter descoberto que haviam adquirido um julgamento mais pesado por si mesmos, por brincar com a indulgência e a tolerância de Deus? Muito tensa é a explicação dada por alguns, que expressam as palavras “pensamentos de pesar”, porque os judeus haviam cometido muitos erros aos seus vizinhos e lhes causavam vexações injustas. Portanto, não duvido que o Profeta se refira àquelas esperanças enganosas, pelas quais os judeus se tornaram mais perversos contra Deus, para não temer nenhum castigo.

14. Lava do teu coração, ó Jerusalém, para que sejas salvo: Até quando permanecerão em ti os pensamentos da tua maldade,

Ou,

Teus pensamentos perversos.

A palavra para "lavagem" aqui, de acordo com Parkhurst, é sempre aplicada para expressar uma lavagem completa, a lavagem do que é inerente, como a sujeira de linho e roupas: e ele diz que existe outra palavra, רחף, usada quando a lavagem da superfície de qualquer coisa é pretendida, como a lavagem das mãos. "Devem se alojar" - não é objeção que isso seja singular e os "pensamentos" plural. É uma expressão idiomática: o mesmo existe em galês: e de nenhuma outra forma essa frase seria renderizada nesse idioma. A tradução atual está incorreta, pois o verbo é considerado a segunda pessoa e aplicado a Jerusalém; o que não pode ser, como nesse caso, deve ter sido no gênero feminino. A renderização correta seria, -

(lang. cy) Pa hyd y hetya o’th fewn Dy feddyliau drygionus!

Se o verbo tivesse seguido seguido seu caso nominativo, ele estaria no mesmo número; mas como o precede, é singular enquanto o substantivo é plural. - Ed .