Jeremias 48:30

Este versículo é explicado de várias maneiras, pelo menos a segunda cláusula. Alguns a traduzem: "Sua indignação, e não o que é certo;" então eles acrescentam por si só "suas mentiras"; e, finalmente, “eles não fizeram o que é certo” ou, como outros, “eles não farão nada fixo”, o que é mais adequado e se aproxima da tradução que eu dei. Mas não discutirei aqui outras interpretações, nem tentarei refutá-las, mas é suficiente entendermos o verdadeiro significado do Profeta.

Em primeiro lugar, Deus é apresentado aqui dizendo: conheço sua insolência O pronome אני, ani , é enfático, pois no último verso o Profeta havia dito que as vanglórias de Moabe eram um terror, pois falavam alto de suas próprias forças e defesas. Como então eles, com a boca aberta, emitiram seus próprios louvores, encheram todos os vizinhos de terror; portanto, o Profeta disse: Ouvimos o orgulho de Moab Agora Deus também da parte dele dá essa resposta, eu sei , ele diz, sua insolência; como se ele tivesse dito: “Os moabitas não se gabam assim, mas eu sou testemunha; todas estas coisas ascendem ao meu tribunal. ”

Depois acrescenta, ainda na pessoa de Deus, Não são retidão as mentiras dele Pela palavra עברתו, obertu , que alguns traduzem" sua indignação ", o Profeta quer dizer insolência. Significa excesso excessivo, pois vem de עבר, ou para passar. O substantivo é de fato usado para expressar indignação, porque a raiva não se limita, mas é, como Horace diz, uma loucura momentânea. (15) Mas, devido ao que a passagem parece exigir, eu a deixo insolente e é a palavra mais adequada. E Deus tendo declarado que a insolência de Moabe era vista por ele, menciona também sua mentira A palavra בדים significa galhos de árvores, e às vezes filhos ou filhos, sendo membros da comunidade; e, portanto, alguns a traduzem como “filhos” aqui, como se o Profeta dissesse que depois que os moabitas foram cortados, não haveria mais nenhum para continuar seu nome no mundo. Como não havia posteridade entre os moabitas, eles pensam que בדים, badim aqui significa filhos ou filhos. Mas essa visão não pode ser admitida, porque veremos a seguir que haveria algum resíduo nos moabitas. Não podemos, então, considerar בדים, badim , mas referindo-nos a suas vaias, porque não eram nada além de mentiras.

Mas devemos considerar o que Jeremias diz; a palavra כן, ken significa direita; e tomo as duas palavras como estando em oposição: "Suas mentiras não estão certas;" isto é, não há estabilidade em suas mentiras. Pois quando uma aposição é explicada, uma das palavras é transformada em um adjetivo ou uma preposição é inserida: Não está certo então são suas mentiras ; isto é, nas mentiras dele não há retidão, ou nas mentiras dele não há estabilidade. Mas a retidão de que o Profeta agora fala, não se refere à justiça ou eqüidade, mas à estabilidade; e que esse significado pode ser obtido de outros lugares. Então ele diz que as vanglórias que os moabitas se entregavam eram vãs, porque Deus não estabeleceria o que eles pensavam, ou como costumam dizer, o que eles supunham.

E então ele acrescenta o motivo; a partícula כן, ken , deve ser tomada aqui adverbialmente; é um advérbio de semelhança, “so”, ou assim, eles não devem fazer isso ; isto é, como eles haviam concebido em suas mentes. É uma confirmação da última cláusula; pois por que não havia estabilidade em suas mentiras? porque Deus derrubaria os moabitas, para que seus conselhos fossem vaidosos, sem nenhum efeito. Agora percebemos o significado das palavras. Isaías 16:6 usa quase as mesmas expressões, mas ele não adiciona essa confirmação de que eles não seriam capazes de fazer o que pretendem. Ele apenas diz: “não haverá retidão em seus jactantes”, לא כן בדיו, la ken bediu , depois de ter falado anteriormente sobre a grandiosidade de seu coração e de sua ferocidade e insolência; pois ele menciona a terceira palavra com as outras duas. (16)

Agora este versículo pode ser adaptado ao nosso uso; sempre que os ímpios se vangloriarem e arrogarem insolentemente todas as coisas para si mesmos, não tenhamos medo e trememos, mas tenhamos em mente o que o Profeta nos ensina aqui, cuja advertência é muito necessária; pois ele mostra que esse orgulho zomba de Deus e que quando os ímpios fulminam de maneira terrível, não haverá efeito em suas mentiras. Segue-se, -

30. Eu sei, diz Jeová, seu excesso, ( ou seja, de orgulho;) Mas não é a força dele, não é o que fizeram.

A mistura de números, singular e plural, é comum nos profetas - "dele" e "eles". O significado parece ser que, por mais excessivo que tenha sido o orgulho e a insolência de Moabe, eles não tinham poder suficiente para realizar seus propósitos. - Ed .