Lamentações 3:34
Comentário Bíblico de João Calvino
Muitos intérpretes pensam que esses três versos estão conectados com a doutrina anterior e mostram a conexão assim: que Deus não vê, isto é, não sabe o que é perverter a boa causa de um homem e oprimir os inocentes. ; e, sem dúvida, diz-se que Deus não sabe o que é iniquidade, porque ele abomina todo o mal; pois qual é a natureza de Deus senão a perfeição da justiça? Pode então ser realmente dito isso. Deus não sabe o que é deixar o homem de lado no julgamento. Outros tomam para não ver, como significado, não aprovar.
Se concordamos com a opinião daqueles que dizem que a injustiça é contrária à natureza de Deus, há aqui uma exortação à paciência; como se o Profeta tivesse dito que aflições deviam ser levadas com resignação, porque os judeus as tinham merecido completamente. Pois a liberdade de reclamar deriva disso, que os homens imaginam que não têm culpa; mas quem é condenado não ousa, assim, se levantar contra Deus; pois a principal coisa da humildade é o reconhecimento do pecado. Este, então, é um significado. Mas aqueles que dão essa explicação, que Deus não aprova os que pervertem o julgamento, pensam que existe aqui um motivo de consolo, porque Deus finalmente socorreria os miseráveis que eram injustamente oprimidos. E, sem dúvida, de nada adianta encorajar a paciência quando somos convencidos de que Deus será um vingador, de modo que ele nos ajudará por muito tempo, depois de um tempo nos permitir ser severamente tratados.
Mas essas exposições me parecem remotas demais; podemos dar uma explicação mais correta, supondo que seja feita uma concessão, como se o Profeta tivesse dito: "É verdade que os iníquos têm muita licença, pois imaginam que Deus é cego a todas as más ações". Pois essa loucura é muitas vezes atribuída aos ímpios, que eles pensam que podem pecar impunemente, porque Deus, como eles supõem, não se importa com os assuntos dos homens. Eles então imaginam que Deus está dormindo e, de certa maneira, morto, e, portanto, eles eclodem em todos os tipos de maldade. E por essa razão, Davi os repreendeu com tanta veemência:
“Quem formou o ouvido, não ouvirá? Quem criou o céu, não verá? (Salmos 94:9.)
Também não posso aprovar esta explicação, sendo forçada e não óbvia.
Penso, portanto, que a referência é às palavras ímpias daqueles que reclamam que Deus não é movido por nenhuma compaixão. Pois esse pensamento quase nos aperta a roda pressionada pelas adversidades - que Deus nos esqueceu, que ele está dormindo ou deita-se inativo. Em resumo, não há nada mais difícil de ser assegurado do que essa verdade: que Deus governa o mundo por seus conselhos e que nada acontece sem um desígnio. Isso é realmente o que quase todos confessam; mas quando chega uma provação, essa doutrina desaparece, e cada uma é levada por alguns pensamentos pervertidos e errôneos, mesmo que todas as coisas rolem fortuitamente através do destino cego, de que os homens não são os objetos do cuidado de Deus. Também não há dúvida de que, no tempo de Jeremias, palavras desse tipo estavam voando; e parece evidente a partir do contexto que aqueles judeus foram reprovados que pensavam que suas misérias eram desconsideradas por Deus e, portanto, clamavam; pois os homens são necessariamente levados a um estado mental furioso, quando não acreditam que têm a ver com Deus. O Profeta, então, refere-se a palavras tão ímpias, ou se elas ousaram não expressar em linguagem o que pensavam, ele se refere ao que quase todos acreditavam - que os perversos perverteram o julgamento de homem, que eles afastaram um homem em sua causa, que eles rasgaram sob seus pés todo o limite da terra; (190) isto é, que todas essas coisas foram feitas pela conivência de Deus. O claro significado, então, é que o julgamento é pervertido diante da face do Altíssimo - que os confins da terra, como os desamparados, são desprezados, pisados pelos ímpios - que um homem em sua causa é injustamente tratado, e que tudo isso é feito porque Deus não vê (191) Agora, então, percebemos o que o Profeta quer dizer.
Mas de onde veio essa loucura? mesmo porque os judeus, como eu disse, não se humilhariam sob a poderosa mão de Deus; porque a hipocrisia os cegara tanto, que eles orgulhosamente clamaram contra Deus, pensando que foram castigados com severidade injusta. Como então, eles se lisonjearam com seus pecados; surgiu essa exposição que o Profeta menciona, que o julgamento do homem foi pervertido, que os inocentes falharam por uma boa causa, que os miseráveis foram pisoteados; e de onde tudo isso? porque Deus não viu, ou não considerou essas coisas. Agora segue a reprovação dessa impiedade delirante, -
Existe uma dificuldade quanto ao antecedente do pronome "his, before" feet ". Parece se referir ao "homem" no último verso; pois as palavras são: "filhos (ou filhos) do homem", não "homens". O verbo ראה, seguido de ל, significa olhar, ver ou simplesmente ver. Salmos 64:5. Então a renderização literal da passagem seria a seguinte:
Sobre as lágrimas debaixo dos pés
De todo o limite da terra,
Sobre o desvio do julgamento de um homem,
Na presença do Altíssimo,
Sobre o erro de uma pessoa em sua causa
O Senhor não olha.
Ou, se o "on" for eliminado, a última linha poderá ser,
O Senhor não vê.
É manifestamente o ditado de homens incrédulos ou fracos de fé, como provado no próximo versículo, quando corretamente prestados. - ed.