Apocalipse 12:3

E apareceu outra maravilha no céu - Representado como no céu. Veja as notas em Apocalipse 12:1. Ou seja, ele viu isso acontecer no momento em que a igreja estava prestes a aumentar.

E eis que um grande dragão vermelho - A palavra "dragão" - δράκων drakōn - ocorre, no Novo Testamento, apenas no livro do Apocalipse, onde é uniformemente renderizado como aqui - “dragão:” Apocalipse 12:3, Apocalipse 12:7, Apocalipse 12:9, Apocalipse 12:13, Apocalipse 12:16; Apocalipse 13:2, Apocalipse 13:4, Apocalipse 13:11; Apocalipse 16:13; Apocalipse 20:2. Em todos esses lugares, há referência à mesma coisa. A palavra significa corretamente "uma grande serpente"; e a alusão na palavra geralmente é para alguma serpente, talvez como a anaconda, que reside em um deserto ou deserto. Veja um relato completo das idéias que prevaleciam nos tempos antigos a respeito do dragão, em Bochart, Hieroz. lib. iii. boné. xiv., vol. ii. 428-440. Havia muita coisa fabulosa respeitando esse monstro, e muitas noções estavam ligadas ao dragão que não existiam na realidade e que eram atribuídas a ele pela imaginação em um momento em que a história natural era pouco compreendida. As características atribuídas ao dragão, segundo Bochart, são que ele foi distinguido:

(a) pelo seu vasto tamanho;

(b) Que tinha algo como barba ou colo de orvalho;

(c) Que tinha três filas de dentes;

(d) que sua cor era preta, vermelha, amarela ou cinza;

(e) Que tinha uma boca larga;

(f) Que, ao respirar, não apenas atraía o ar, mas também pássaros que voavam sobre ele; e,

(g) Que seu assobio foi terrível.

Ocasionalmente, também, pés e asas eram atribuídos ao dragão, e às vezes uma crista elevada. O dragão, de acordo com Bochart, deveria habitar lugares desertos e solitários (compare as notas de Isaías 13:22), e tornou-se, portanto, um objeto de grande terror. É provável que o original disso fosse uma enorme serpente e que todas as outras circunstâncias fossem adicionadas pela imaginação. As idéias predominantes em relação a ela, no entanto, devem ser lembradas, a fim de ver a força e a propriedade do uso da palavra por João. John apresenta duas características especiais na descrição geral do dragão: uma é a cor vermelha; o outro, que foi ótimo. Em relação ao primeiro, como mencionado acima, o dragão deveria ser preto, vermelho, amarelo ou cinza. Veja as autoridades mencionadas em Bochart, ut sup., Pp. 435, 436. Havia, sem dúvida, uma razão pela qual a vista por João deveria ser representada como vermelha. Quanto à outra característica - ótima - a idéia é que era um monstro enorme, e isso se referiria adequadamente a algum poder poderoso e terrível que seria adequadamente simbolizado por esse monstro.

Tendo sete cabeças - Não era incomum atribuir muitas cabeças a monstros, especialmente monstros fabulosos, e isso aumentava bastante o terror do animal. “Assim, Cerberus geralmente tem três cabeças designadas para ele; mas Hesíodo (Theog. 312) atribui a ele cinquenta e Horace (Ode II. 13, 34) cem. Assim, a Hidra do lago Lerna, morta por Hércules, tinha cinquenta cabeças (Virgílio, Aen. vi. 576); e em Kiddushim, fol. 29, 2, o rabino Achse teria visto um demônio como um dragão com sete cabeças ”(Prof. Stuart, in loco). As sete cabeças de alguma forma denotariam poder, ou lugares de poder. Um número tão grande de cabeças aumenta a terribilidade e, por assim dizer, a vitalidade do monstro. O que é representado aqui seria tão terrível e formidável como um monstro; ou tal monstro representaria adequadamente o que foi projetado para ser simbolizado aqui. O número sete pode ser usado aqui "como um número perfeito", ou apenas para aumentar o terror da imagem; mas é mais natural supor que haja algo no que é representado aqui que estabeleceria as bases para o uso desse número. Haveria algo na origem do poder; ou na união de vários poderes agora combinados no representado pelo dragão; ou na sede do poder, que isso simbolizaria adequadamente. Compare as notas em Daniel 7:6.

E dez chifres - Emblemas de poder, denotando que, em alguns aspectos, havia dez poderes combinados neste. Veja as notas em Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Pode haver pouca dúvida de que João tinha aquelas passagens de Daniel em seus olhos, e talvez tão pouco que a referência seja a mesma coisa. O significado é que, em alguns aspectos, haveria uma origem ou divisão dez vezes maior do poder representado pelo dragão.

E sete coroas sobre suas cabeças - grego, “diademas”. Veja as notas em Apocalipse 9:7. Há aqui uma referência a algum poder real, e sem dúvida João tinha algum reino ou soberania em seus olhos que seria adequadamente simbolizado dessa maneira. O método em que essas cabeças e chifres foram dispostos no dragão não é declarado e não é material. Tudo o que é necessário na explicação é que havia algo no poder referido que seria adequadamente representado pelas sete cabeças e algo pelos dez chifres.

Na aplicação disso, será necessário indagar o que foi adequadamente simbolizado por essas representações e referir-nos novamente a esses detalhes com esta visão:

(a) "O dragão". Isso é explicado em Apocalipse 12:9 deste capítulo: "E o grande dragão foi expulso daquela velha serpente, chamada diabo, e Satanás, que engana o mundo inteiro". Então, novamente, Apocalipse 20:2, "E ele segurou o dragão, a velha serpente, que é o diabo." Compare Bochart, Hieroz. ii. 439, 440. Portanto, não há dúvida de que a referência aqui é a Satanás, considerado como inimigo de Deus e inimigo da paz do homem, e especialmente como dando origem e forma a algum poder poderoso que ameaçaria a existência da igreja.

(b) "Ótimo". Isso descreverá bem o poder de Satanás como originador das organizações que estavam engajadas por tanto tempo em perseguir a igreja e tentando destruí-la. Era uma obra de vasto poder, controlando reis e nações por eras, e só poderia ter sido realizada por alguém a quem a denominação usada aqui pudesse ser dada.

(c) "vermelho". Essa também é uma denominação adequadamente aplicada aqui ao dragão, ou Satanás, considerado como inimigo da igreja e como originador desse poder de perseguição:

(1) Porque representa bem as perseguições sangrentas que se seguiriam, ou.

(2) Porque essa seria a cor favorita pela qual esse poder se manifestaria. Compare Apocalipse 17:3; Apocalipse 18:12, Apocalipse 18:16.

(d) "As sete cabeças". Havia, sem dúvida, como mencionado acima, algo significativo nessas cabeças, como se referindo ao poder designado para ser representado. Na suposição de que isso se refere a Roma, ou ao poder de Satanás, manifestado pela perseguição romana, não pode haver dificuldade na aplicação; e, de fato, é uma imagem que o escritor usaria naturalmente na suposição de que tivesse uma referência tão projetada. Roma foi construída, como é sabido, em sete colinas (compare as notas em Apocalipse 10:3) e foi chamada de cidade de sete colinas (Septicollis), por ter sido originalmente construída em sete colinas, embora posteriormente três colinas foram adicionadas, tornando o número inteiro dez. Veja Eschenburg, Manual of Classical Literature, p. 1, seção 53. Assim, Ovídio:

“Sed quae de septem totum circumspicit orbem.

Montibus, imperii Romae Deumque locus.

Horace:

"Dis quibus septem placuere colles."

Propertius:

"Septem urbs alta jugis, toti quae praesidet orbi."

Tertuliano: “Apelo aos cidadãos de Roma, a população que habita as sete colinas” (Apol. 35). E novamente, Jerome a Marcella, ao pedir que ela deixasse Roma por Belém: “Leia o que é dito no Apocalipse das sete colinas”, etc. A situação da cidade, se fosse destinada a ele representada pelo dragão, naturalmente sugerem a idéia do monstro de sete cabeças. Compare as notas em Apocalipse 13. A explicação que aqui é dada sobre o significado das “sete cabeças” é, de fato, uma que é dada no próprio livro do Apocalipse, e não pode haver perigo de erro nesta parte da interpretação. Veja Apocalipse 17:9; “As sete cabeças são sete montanhas, nas quais a mulher está sentada”. Compare Ap 12:18 .

(e) "Os dez chifres". Estes eram emblemas de poder, denotando que em referência a esse poder havia, em alguns aspectos, dez fontes. O mesmo é referido aqui, que está em Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Veja as notas em Daniel 7:24, onde este assunto é totalmente considerado. A criatura que João viu era de fato um monstro, e não devemos esperar congruência total nos detalhes. É suficiente que a idéia principal seja preservada, e isso seria, se a referência fosse a Roma considerada como o lugar onde a energia de Satanás, em oposição a Deus e à igreja, estava centralizada.

(f) "As sete coroas". Isso apenas denotaria que a autoridade real ou real foi reivindicada.

A interpretação “geral” que remete essa visão a Roma pode receber confirmação do fato de que o dragão era ao mesmo tempo o padrão romano, como é representado pela gravura anexada de Montfaucon. Ammianus Marcellinus (João 16:1) descreve assim este padrão: “O dragão foi coberto com um pano púrpura e preso ao final de uma lorota dourada e adornado com pedras preciosas. Abriu a garganta larga e o vento soprou através dela; e sibilou como se estivesse com raiva, com o rabo flutuando em várias dobras pelo ar. Em outros lugares, ele frequentemente fornece o epíteto de "purpureus" - vermelho-púrpura: "purpureum signum draconis, etc." Com isso, a descrição de Claudian também concorda:

“Olá, volucres aquilas tollent; oi picta draconum.

Colla levant: tumo multiqueque por nubila serpens,

Iratus stimulante noto, vivitque receptis.

Flatibus, et vario mentitur sibila flatu. ”

O dragão foi usado pela primeira vez como insígnia perto do final do segundo século da era cristã, e foi somente no terceiro século que seu uso se tornou comum; e a referência aqui, de acordo com esse fato, seria àquele período do poder romano em que isso se tornara um padrão comum e quando a aplicabilidade dessa imagem seria facilmente entendida. É simplesmente Roma a que se refere - Roma, o grande agente de realizar os propósitos de Satanás para com a igreja. A águia era a bandeira romana comum na época da república e nos períodos anteriores do império; mas em períodos posteriores o dragão também se tornou um padrão tão comum e conhecido como a águia. “No terceiro século, tornou-se quase tão notório entre as bandeiras romanas quanto a própria águia; e é no quarto século observado por Prudentius, Vegetius, Crisostom, Ammianus, etc .; no quinto, por Claudian e outros ”(Elliott).