Gênesis 8:15-22
Comentário Bíblico de Albert Barnes
XXVII. A arca foi evacuada
19. משׁפחה mı̂shpāchah, "tipo, clã, família". שׁפחה shı̂pchâh "empregada doméstica; relacionados: disseminação. ”
20. מזבח mı̂zbēach, “altar; relacionados: matar animais, sacrificar ".
21. עלה 'olâh, "oferta queimada inteira". Aquilo que sobe. "Degrau; relacionados: suba. ”
A ordem para deixar a arca é dada e obedecida. Como Noé não entrou, também não deixa a arca, sem direção divina. "As aves, o gado e a trepadeira." Aqui, novamente, essas três classes são especificadas sob a cabeça geral de todos os cansados vivos. Eles devem se multiplicar novamente na terra. "Todo ser vivo." Evidentemente, isso substitui o gado mencionado anteriormente. "Depois de suas famílias." Esta palavra denota suas tribos. Geralmente é aplicado a famílias ou clãs.
A oferta de Noé aceitou. O retorno à terra seca, através da misericórdia especial de Deus para Noé e sua casa, é comemorado por uma oferta de ação de graças e fé. "Construiu um altar." Esta é a primeira menção ao altar, ou estrutura, com a finalidade de sacrifício. O Senhor está agora no alto, tendo varrido o jardim e retirado sua presença visível ao mesmo tempo da terra. O altar é, portanto, erigido para apontar para sua morada no alto. "Ao Senhor." O nome pessoal de Deus é especialmente apropriado aqui, pois ele se provou um guardador de convênios e um libertador de Noé. "De todo gado limpo, e toda ave limpa." A menção de aves limpas torna provável que elas só tenham sido levadas para a arca por sete pares Gênesis 7:3. Todo animal em forma está incluído neste sacrifício, pois é expressivo de ação de graças por uma libertação completa. Também temos aqui a primeira menção à oferta queimada עלה 'olâh; toda a vítima, exceto a pele, sendo queimada no altar. O sacrifício é um ato em que o transgressor mata um animal e o oferece no todo, ou em parte como representativo do todo, a Deus. Nesse ato, ele reconhece sua culpa, a reivindicação da lei ofendida sobre sua vida e a misericórdia do Senhor em aceitar um substituto para satisfazer essa reivindicação do penitente que retorna. Ao mesmo tempo, ele realmente aceita a misericórdia do Altíssimo e se propõe a defendê-la da maneira designada de reconciliação. O holocausto é o símbolo mais perfeito dessa substituição e mais adequado à presente ocasião, quando a vida é concedida aos reclusos da arca em meio à morte universal.
O efeito deste fundamento é aqui descrito. O Senhor sentiu o doce sabor. Ele aceitou o substituto típico e, por causa do sacrifício, os ofertantes, os ancestrais sobreviventes da raça pós-diluviana. Assim, a reentrada do remanescente da humanidade nas alegrias e tarefas da vida é inaugurada por uma confissão articulada do pecado, um prenúncio bem compreendido da futura vítima por culpa humana e uma aceitação graciosa desse ato de fé. "O Senhor disse em seu coração." É a determinação interior de sua vontade. O propósito da misericórdia é então expresso de uma forma definida, adequada às circunstâncias atuais da família libertada. "Não amaldiçoarei novamente o solo por conta do homem." Isso parece à primeira vista implicar uma atenuação das dificuldades e labutas que o homem experimentaria no cultivo do solo. De qualquer forma, esse trabalho é transformado em uma bênção para quem volta de seu pecado e culpa, para aceitar a misericórdia e viver para a glória de seu Criador e Salvador. Mas a principal referência da passagem é, sem dúvida, a maldição de um dilúvio como o que era agora passado. Isso não será renovado. "Porque a imaginação do seu coração é má desde a juventude." Esta é a razão do julgamento passado, a maldição sobre o solo: não a promessa atual de uma trégua para o futuro. Por conseguinte, deve ser tomada em estreita ligação com a maldição do solo, da qual atribui a causa judicial. É explicativo da frase anterior, por conta do homem. A razão da promessa de escapar do medo de um dilúvio para o futuro é o sacrifício de Noé, o sacerdote e representante da raça, com o qual o Senhor está satisfeito. A frase final deste versículo é uma reiteração em uma forma mais explícita da mesma promessa. "Nem vou ferir novamente todos os vivos como já fiz." Não haverá repetição do dilúvio que acabou de varrer a terra e destruir os habitantes.
A partir de agora todos os dias da terra. - Após essas garantias negativas, vêm as bênçãos positivas a serem desfrutadas permanentemente enquanto a atual constituição da Terra continua. Estes são resumidos nos seguintes termos:
| CALOR | Semeadura, a partir de outubro |
| | Reagindo, terminando em junho |
| FRIO | Frutas antecipadas, em julho |
| | Colheita de frutas, terminando em setembro |
O frio ocupa adequadamente o intervalo entre a semeadura e a colheita, ou os meses de janeiro e fevereiro. De julho a setembro é o período de calor. Na Palestina, a época das sementes começou em outubro ou novembro, quando o trigo foi semeado. A cevada não era geralmente semeada até janeiro. A colheita de grãos começou no início de maio e continuou em junho. Os primeiros frutos, como uvas e figos, apareceram em julho e agosto; a reunião completa, em setembro e outubro. Mas a passagem diante de nós não se limita às estações de qualquer país em particular. Além das estações, garante a continuidade das agradáveis vicissitudes do dia e da noite. É provável que mesmo essas não pudessem ser distinguidas durante parte do dilúvio das águas. De qualquer forma, eles não apresentaram nenhuma mudança sensata quando a escuridão reinou sobre o abismo primitivo.
O termo dessa continuidade é aqui definido. É para durar enquanto durar a ordem das coisas introduzidas pela criação de seis dias. Esta ordem não deve ser sempiterna. Quando a raça do homem está cheia, é aqui sugerido que se espera que o atual sistema da natureza na Terra dê lugar a outra e uma ordem superior de coisas.
Aqui é apropriado observar o modo das Escrituras na promessa de bênção. Na infância da humanidade, quando os olhos olhavam para o presente e não penetravam no futuro, o Senhor prometeu as bênçãos imediatas e sensatas da vida, porque somente essas são ainda inteligíveis para a raça infantil, e são: ao mesmo tempo, o penhor imediato de infinitas bênçãos. À medida que a mente se desenvolve e o universo observável se torna mais plenamente compreendido, essas fontes presentes e sensíveis da felicidade da criatura se expandem correspondentemente, e bênçãos mais altas e mais etéreas começam a surgir na mente. Quando a perspectiva de morte se abre para o crente, um mundo novo e até então desconhecido da realidade, então o temporal e o corporal dão lugar ao eterno e espiritual. E como no indivíduo, o mesmo acontece com a raça. O presente benefício é o mais importante, satisfazendo plenamente as aspirações existentes do desejo infantil. Mas logo se descobre que o presente é sempre o botão do futuro; e, à medida que o volume da promessa é desenrolado, peça por peça, diante dos olhos da crescente raça, enquanto o presente e o sensível não perdem nada de seu valor intrínseco, as glórias iniciais do gozo intelectual e espiritual acrescentam um entusiasmo indescritível à bem-aventurança de uma vida perpetuada. Que nós, então, que fluimos na maré cheia dos últimos dias, desprezemos o rudimento da bênção na primeira forma em que foi conferida a Noé e seus descendentes; mas lembre-se de que esse não é todo o conteúdo da boa vontade divina, mas apenas a forma atual de uma felicidade em constante expansão, que não é limitada nem pelo tempo nem pelo sentido.