1 João 5:1-21
1 Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus, e todo aquele que ama o Pai ama também ao que dele foi gerado.
2 Assim sabemos que amamos os filhos de Deus: amando a Deus e obedecendo aos seus mandamentos.
3 Porque nisto consiste o amor a Deus: obedecer aos seus mandamentos. E os seus mandamentos não são pesados.
4 O que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé.
5 Quem é que vence o mundo? Somente aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus.
6 Este é aquele que veio por meio de água e sangue, Jesus Cristo: não somente por água, mas por água e sangue. E o Espírito é quem dá testemunho, porque o Espírito é a verdade.
7 Há três que dão testemunho:
8 o Espírito, a água e o sangue; e os três são unânimes.
9 Nós aceitamos o testemunho dos homens, mas o testemunho de Deus tem maior valor, pois é o testemunho de Deus, que ele dá acerca de seu Filho.
10 Quem crê no Filho de Deus tem em si mesmo esse testemunho. Quem não crê em Deus o faz mentiroso, porque não crê no testemunho que Deus dá acerca de seu Filho.
11 E este é o testemunho: Deus nos deu a vida eterna, e essa vida está em seu Filho.
12 Quem tem o Filho, tem a vida; quem não tem o Filho de Deus, não tem a vida.
13 Escrevi-lhes estas coisas, a vocês que crêem no nome do Filho de Deus, para que vocês saibam que têm a vida eterna.
14 Esta é a confiança que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouve.
15 E se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele pedimos.
16 Se alguém vir seu irmão cometer pecado que não leva à morte, ore, e Deus lhe dará vida. Refiro-me àqueles cujo pecado não leva à morte. Há pecado que leva à morte; não estou dizendo que se deva orar por este.
17 Toda injustiça é pecado, mas há pecado que não leva à morte.
18 Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não está no pecado; aquele que nasceu de Deus o protege, e o Maligno não o atinge.
19 Sabemos que somos de Deus e que o mundo todo está sob o poder do Maligno.
20 Sabemos também que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheçamos aquele que é o Verdadeiro. E nós estamos naquele que é o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.
21 Filhinhos, guardem-se dos ídolos.
EXPOSIÇÃO.
A fé é a fonte do amor.
O verso é um sorito. Acreditar na Encarnação envolve o nascimento de Deus. Nascer de Deus envolve amor a Deus. Amar a Deus envolve amar seus filhos. Portanto, acreditar na encarnação envolve amar os filhos de Deus. Τὸν γεγεννημένον ἐἐ ὐὐτοῦ não deve ser entendido como significando Cristo à exclusão dos cristãos; Isso significa qualquer filho de Deus, como o próximo verso mostra.
Outra marca pela qual podemos testar nosso amor para com os irmãos. Em 1 João 5:1 A fé na encarnação é mostrada para envolver esse amor. Aqui a obediência a Deus é o teste. Para obedecer a Deus, prova o amor com ele, e isso novamente envolve o amor de seus filhos.
Razão para a declaração anterior. "Pois o amor de Deus consiste nisso (1 João 4:17), que mantivemos seus mandamentos: e estes não são graves." Estas são as palavras, não apenas de um apóstolo inspirado, mas de um homem envelhecido, com uma ampla experiência de vida e suas dificuldades. "Difícil" é um termo relativo, dependendo da relação entre a coisa a ser feita e os poderes do fazedor disso. O cristão, cuja vontade é unida com a vontade de Deus, não encontrará obediência a essa tarefa.
Razão para a declaração anterior: a oposição que faz com que a dificuldade já seja superada. Nada, no entanto, é ganho por transferindo a parada completa do final de 1 João 5:3 para o meio de 1 João 5:4, mais do que do final de 1 João 5:2 para o meio de 1 João 5:3. A pontuação da versão autorizada e a versão revisada deve ser preferida. É o mundo que dificulta a obediência aos mandamentos de Deus e os faz parecerem graves. Mas em toda parte filhos de Deus ᾶᾶν τὸ γεγεννημένον, como em João 6:37, João 6:39; João 17:2) conquiste o mundo e que por meio da fé. O Aorist ἡ νικήσασα marca a vitória como já ganhou e completa: "A vitória que venceu o mundo é essa - nossa fé".
Que outra maneira existe de conquistar o mundo? E como ele pode acreditar falhar? A crença em Cristo nos une a ele e nos dá uma participação em suas vitórias; E ele superou o mundo (João 16:33).
A seção leva um novo turno; o teste da vida cristã fornecida pela testemunha da própria vida. Esta testemunha é a do Espírito (
Isso (filho de Deus) é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo. Isso pode ser considerado como uma das principais proposições da epístola - que o eterno Filho de Deus é idêntico à pessoa histórica, Jesus. Da água e do sangue amplamente diferentes interpretações foram dadas. Seria tedioso e não lucrativo enumerá-los. Nossa estimativa de João 19:34, "O incidente mais desconcertante no evangelho", provavelmente influenciará nossa interpretação desta "a passagem mais desconcertante da Epístola". Não que tenhamos aqui qualquer referência direta ao piercing do lado de Cristo e seus resultados. No entanto, ambas as passagens ensinam verdades espirituais semelhantes, viz. As idéias que subjacam os dois sacramentos, e os ensinam por referência a fatos na vida e morte de Jesus Cristo. Mas os fatos não são os mesmos em cada caso. É difícil acreditar que esta passagem contenha qualquer alusão definida e imediata para João 19:34. Por que, nesse caso, a mudança marcada de ordem, "água e sangue" em vez de "sangue e água"? E se for considerado que isso é explicado dizendo que o é "a ordem ideal, mística, sacrental e subjetiva," o éter "a ordem histórica e objetiva", e que "a primeira é apropriadamente adotada na Epístola, Em segundo lugar no evangelho, "não somos no final de nossas dificuldades. Se St. John está aqui se referindo aos efusões do corpo morto de Cristo, o que pode ser o significado de "não em água apenas, mas em água e sangue"? Era a água, não o sangue, que era especialmente surpreendente. E "em", neste caso, parece uma expressão estranha para usar. Devemos esperar, em vez disso, "não derramando apenas sangue, mas sangue e água". Além disso, como o sangue e a água podem fluir do corpo do Senhor ser falado de sua "vinda por água e sangue"? A interpretação mais simples é aquela que se refere ao batismo da água a que ele mesmo se submeteu, e que ele enjoou em seus discípulos, e ἷἷμα ao batismo de sangue ao qual ele próprio se submeteu, e que levantou o batismo de água a partir de um sinal em um sacramento. John veio batizando apenas na água ἐν ὕδτι βαπτζζων (João 1:31, João 1:33). Jesus veio batizando em água e sangue, ou seja, na água que lavou o pecado através da eficácia de seu sangue. Esta interpretação explica a mudança marcada de preposição. Jesus efetuou seu trabalho através dos batismos de água e sangue; E é pelo batismo nesses elementos que ele vem aos seus seguidores. Além disso, esta interpretação harmoniza com o propósito polêmico da Epístola, viz. para confutar os erros de Cerinthus. Cerinthus ensinou que as toras divinas ou Cristo desceu sobre Jesus no Batismo, e partiram novamente quando Jesus foi preso; De modo que um mero homem nasceu de Maria, e um mero homem sofreu na cruz. São João nos assegura que não havia tal severação. O filho divino Jesus Cristo não veio pela água apenas em seu batismo, mas pelo sangue também em sua morte. Além dessas duas testemunhas cumpridoras, ainda há um terceiro ainda mais convincente. E há o espírito que leva testemunha (para a divindade de Cristo); Porque o espírito é a verdade. Não pode haver testemunho maior do que o da própria verdade (João 14:17; João 15:26;
Para aqueles que suportam testemunhas são três, e assim constituem um testemunho legal completo (Deuteronômio 17:6; Deuteronômio 19:15; Mateus 18:16; 2 Coríntios 13:1). Será assumido aqui, sem discussão, que o restante deste verso e a primeira cláusula de 1 João 5:8 são espúrios. Palavras que não estão contidas em um único manuscrito uncial grego, nem em um único grego cursivo antes do século XIV (os dois que contêm a passagem sendo evidentemente traduzido da vulgata), nem são citados por um único pai grego durante todo o pai A controvérsia trinitária, nem encontradas em qualquer autoridade até tarde no quinto século, não pode ser genuína.
Quando todas as três testemunhas são enumeradas, o Espírito vem naturalmente primeiro. Ele é um testemunho vivo e divino, independente dos dois fatos do batismo e da paixão, que concorda com ele em testemunhar que o Filho de Deus é Jesus Cristo.
Um argumento a fortiori. Se recebermos expressas sem dúvida, mas afirma um fato admitido gentilmente (ver 1 João 4:11; e comp.
Tem a testemunha nele. Esta renderização deve ser preferida para "nele", isto é, Deus, ou "em si mesmo". O primeiro é obscuro em significado; Este último, embora provavelmente correto como uma interpretação, é impreciso como uma tradução, para a melhor leitura é αὐτῷ, não ἑαυτῷ. Mas ἐν αὐτῷ pode ser reflexivo. O crente na encarnação tem o testemunho divino em seu coração, e permanece com ele como uma fonte adicional de evidências, complementando e confirmando a evidência externa. Em sua experiência diária, a alma encontra provavelmente prova de que a declaração: "Este é o meu filho amado", é verdade. Mas mesmo sem essa corroboração interna, a evidência externa é suficiente, e aquele que rejeita isso faz de Deus um mentiroso; Pois é Deus quem apresenta a evidência e o apresenta tão suficiente e verdadeiro. A segunda metade do versículo é parentical, para mostrar que o incrédulo, embora não tenha testemunho em si mesmo, não é, portanto, desculpado. Em 1 João 5:11 Voltamos à proposta principal no início de 1 João 5:10.
"E a substância do testemunho interno é esta - estamos conscientes do dom divino da vida eterna, e isso temos no Filho de Deus". O St. John's ζωὴ ἰἰἰνιος não é "eterna vida:" A ideia de infinidade pode ser incluída nela, mas não é a principal. A distinção entre a eternidade e o tempo é aquela que a mente humana sente ser real e necessária. Mas estamos aptos a nos perder quando tentamos pensar na eternidade. Admitimos que não é o tempo, que é a própria antítese do tempo, e ainda tentamos medir enquanto declaramos imensuráveis. Nós fazemos simplesmente muito tempo. A ideia principal da "vida eterna" nos escritos de São João não tem referência direta ao tempo. A vida eterna já é possuída por crentes; Não é uma coisa do futuro (João 3:36; João 5:24; João 6:47 , João 6:54; João 17:3). É essa vida em Deus que inclui toda a bem-aventurança, e que não é quebrada pela morte física (João 11:25). Seu oposto é a exclusão de Deus.
A vida eterna não é concedida ao mundo inteiro, ou até mesmo a todos os cristãos en massas; É dado a indivíduos, alma por alma, conforme cada um faz ou não aceita o Filho de Deus. A ordem do grego é digno de nota - na primeira metade do verso, a ênfase está em "hath", no segundo sobre "a vida". Aqui, como em João 1:4, o artigo antes de ser traduzido: "Tem a vida ... não a vida". A inserção de τοῦ θεοῦ na segunda metade do verso aponta para a magnitude da perda: o possuidor não precisa ser informado de cujo filho ele tem.
4. Conclusão da Epístola; Sem, no entanto, qualquer pausa marcada entre esta seção e o último, pelo contrário, o pensamento proeminente da vida eterna através da fé no Filho de Deus é continuado para o desenvolvimento final. Este tópico é a principal idéia do Evangelho (João 20:31) e da Epístola, com essa diferença - no evangelho, o propósito é que possamos ter a vida eterna; Na epístola, que podemos saber que temos a vida eterna.
Essas coisas que escrevi para você resume a epístola como um todo. No início, o apóstolo disse: "Essas coisas escrevemos, que nossa alegria [sua assim como a minha] pode ser cumprida"; E agora, enquanto ele se chama perto, ele diz a mesma coisa em outras palavras. Sua alegria é o conhecimento de que eles têm vida eterna através da crença no Filho de Deus. Há uma variedade considerável de leitura neste versículo, mas a do T.r., representada pela versão autorizada, é uma simplificação manifesta. Que representado pela versão revisada provavelmente está certo. O desajeitado da última cláusula produziu várias alterações com vista a uma maior suavidade. O verso, tanto no que diz respeito à construção e sentido, deve ser cuidadosamente comparado com João 1:12. Em ambos, temos a adição epexegética no final. Em ambos temos o favorito de São João πιστεύειν εἰς, expressando a crença muito mais forte; movimento e repousar sobre o objeto da crença. Em ambos, temos a expressão notável ", acredite em seu nome." Isso não é mera periphrase para "acreditar nele". Nomes na história judaica eram tão significativos, sendo às vezes dadas pelo próprio Deus, que eles serviram não apenas para distinguir um homem de outro, mas para indicar seu caráter. Então também com o nome divino: sugere os atributos divinos. "Acreditar o nome do Filho de Deus" é dar toda a adesão a ele como tendo as qualidades do filho divino.
E a confiança de que temos para ele consiste nisso. O pensamento de saber que temos a vida eterna (1 João 5:13) leva de volta ao pensamento de confiança diante de Deus em relação à oração (
O ponto não é, que, se Deus ouve nossas orações, ele as concede (como se pudéssemos orar para ele sem que ela estivesse ciente disso); Mas que, se soubermos que ele ouve nossas orações (isto é, confie nele sem reserva), já temos o que pedimos de acordo com sua vontade. Pode ser anos antes de perceber que nossas orações foram respondidas: talvez neste mundo que nunca possamos ver isso; Mas sabemos que Deus respondeu. A construção peculiar, ἐἐν com o indicativo, não é incomum no Novo Testamento como uma leitura variante. Parece ser genuíno em
Como esta posição respeitando a audiência de Deus nossas orações afetam a questão da intercessão pela salvação dos outros e, especialmente, de um irmão errante? Se alguma oração puder ser feita com confiança do sucesso, certamente é isso. É uma oração altruísta; uma oração de amor. É também uma oração em harmonia com a vontade de Deus; uma oração pela extensão de seu reino. St. John aponta que essa expectativa razoável tem limites. A oração de um ser humano nunca pode cancelar a vontade de outro. Se a vontade de Deus não substituir a vontade do homem, nem a oração de uma colega. Quando uma vontade humana tiver sido firmemente e persistentemente definida em oposição à vontade divina, nossa intercessão será sem sucesso. E este parece ser o significado de "pecado para a morte"; "rejeição intencional e obstinada da graça e persistência de Deus em pecado não residencial. "Morte" corresponde à vida falada acima; E se o único é eterno (verso 13), então é o outro. Pecados punidos com perda de vida neste mundo, seja por lei humana ou pela retribuição divina, não pode ser feita. Os cristãos têm antes de sofrer agonias de espírito, temendo que cometeram o que eles supõem ser o "pecado até a morte". Seu medo é evidência de que não cometeram nenhum pecado. Mas se eles se desesperam do perdão, eles podem chegar perto disso. Há certas declarações feitas respeitando essa misteriosa passagem contra a qual devemos estar em guarda. É estabelecido como um cânone de interpretação que o pecado é a morte que pode ser conhecido, que pode ser reconhecido como tal pelo intercessor. São João nem diz nem implica isso. Ele implica que alguns pecados podem ser conhecidos por não ser a morte. Mais uma vez, é afirmado que nos proíbe de orar sobre o pecado que é a morte. O apóstolo é muito mais reservado. mentir nos encoraja a interceder por um irmão pecado com plena confiança do sucesso. Mas há um limite para isso. O pecador pode estar pecando até a morte; E nesse caso, São João não pode nos encorajar a orar. Classificações casuistálicas de pecados sob as cabeças de mortais e veniais foram baseadas nesta passagem. Não empresta autoridade a tais tentativas; e eles trabalharam incalcados na igreja. O apóstolo nos diz que a distinção entre mortal e venial existe; Mas ele nos fornece sem teste pelo qual um homem pode julgar outro a esse respeito. Ao se abster, abster-se de fazer qualquer classificação de pecados em mortal e venial, ele praticamente condena a criação. O que nem ele nem São Paulo se aventurou a fazer nos encolhermos. O mesmo ato evidente pode ser pecado mortal em um caso e não em outro. É a atitude da mente com a qual o pecador contempla seu ato antes e depois da comissão que faz toda a diferença; e como raramente isso pode ser conhecido por seus semelhantes! A mudança de αἰτεῖν para ἐρωτᾷν é notável. O primeiro é usado em versículos 14, 15 e início do versículo 16; Este último no final do versículo 16. Este último é a palavra menos humilde dos dois, sendo frequentemente usada de igual ou superiores solicitando o cumprimento dos seus desejos. Talvez St. John use aqui para indicar que uma oração desse tipo não é humilde.
Toda injustiça é pecado. "Entre os fiéis, isso deveria ser uma verdade indubitável, que o que quer que seja contrário à lei de Deus é pecado, e em sua natureza mortal; porque há uma transgressão da lei, há pecado e morte" (Calvin). Mas esta verdade aterrorizante traz consigo uma palavra de encorajamento. Pois se toda injustiça sem exceção é pecado, segue que nem todo pecado é a morte. É incrível que a menor partida da justiça deve envolver a condenação eterna (ver notas sobre 1 João 1:7).
Com três insensões solenes e uma carga igualmente solene, a epístola é levada a um fim. "Podemos ter certeza de quaisquer princípios na ética? St. John declara que podemos. Ele diz que ele não tem feito palpites prováveis sobre os motivos das ações humanas, as relações de homem a Deus, a natureza do próprio Deus. Estes As disparas que ele conhece. Não, ele não está contente em reivindicar esse conhecimento. Ele usa o pronome plural; Ele declara que seus discípulos, seus filhos pequenos, sabem que o que ele conhece "(Maurice).
Nós sabemos; οἴδαμεν, como em 1 João 3:2, 1 João 3:14 e João 21:24, que deve ser comparado com esta passagem. Essas expressões da certeza cristã explicam o caráter undialetical das epístolas de São João em comparação com as de São Paulo. O que precisa discutir e provar quando ambos e seus leitores já sabiam e acreditavam? Devemos ter "gerado" em ambas as cláusulas, como na versão revisada, não "nascido" em um e "gerado" no outro, como na versão autorizada. No grego há uma mudança de tenso ὁεγεννημένος e ὁ γεννηθείς, mas sem mudança de verbo. O todo deve ser executado: "Sabemos que todo aquele que é gerado de Deus não se pechete, mas o gerado de Deus o guarda". Para o particípio perfeito, comp. 1JN 3: 9; 1 João 5:1, 1JN 5: 4; 1 João 3:6, 1 João 3:8: Expressa quem veio, e ainda continua, um filho de Deus. O particípio Aorist ocorre em nenhum outro lugar em São João: expressa aquele que, sem relação ao tempo passado ou presente, é o Filho de Deus. A leitura αὐτόν é preferível a ἑαυτόν. A Vulgata tem EUM Conservador, não conservador Seipsum, que Calvin adota. O eterno Filho do Pai preserva os filhos frágeis do Pai do inimigo comum, de modo que o maligno não os toca. O verbo para "toque ἅπτεσθαι é o mesmo que em" Touch Me não "(João 20:17). Em ambos os casos" toque "é um pouco fraco uma renderização; o significado é, em vez disso, "Deite-se" "Segure rápido." O magdaleno desejou, não apenas tocar, mas para segurar o Senhor rapidamente, de modo a ter sua presença corporal continuamente. E aqui o significado é que, embora o maligno possa atacar filhos de Deus, mas ele não pode levá-los em seu poder.
Omitir o "e" antes "que sabemos". Não há καί ou Δ no texto verdadeiro; e o asyndeton é impressionante. O mundo inteiro é o maligno. Este é o segundo grande fato do qual os cristãos têm certeza. Eles, como filhos de Deus, e preservados do malvado por seu filho, não têm nada a ver com o mundo, o que ainda está no poder do maligno. Que "o mal" τῷ πονηρῷ está aqui não neutro, mas masculino é evidente do contexto, bem como de 1JN 2:13, 1 João 2:14; 1 João 4:4. "Ao dizer que isso é no maligno (em Maligno), ele representa como sendo sob o domínio de Satanás. Há, portanto, nenhuma razão pela qual deveríamos hesitar em evitar o mundo, que contém Deus e entrega-se ao Bondage de Satanás; nem há razão pela qual devemos temer sua inimizade, porque é alienado por Deus "(Calvin).
E sabemos. O "e" Δ, dito corretamente - resume o todo com uma palavra final. Seja qual for o mundo e sua filosofia escolhe afirmar, os cristãos sabem que o Filho de Deus veio na carne, e dotou-os com faculdades mentais capazes de atingir um conhecimento do verdadeiro Deus. A certeza do cristão não é fanatismo ou superstição; Ele está "pronto sempre para dar resposta a todo homem que pergunta uma razão sobre a esperança que está nele" (1 Pedro 3:15); pelo dom de Cristo, ele é capaz de obter um conhecimento inteligente daquele que é de fato Deus. "Ele é verdade", não significa Deus, que não é, como o diabo, um mentiroso, mas "muito Deus", ao contrário dos ídolos contra os quais St. John continua a avisá-los. O grego é ἀληθινός, não ἀληθής. Assim, a epístola termina quando começou, com um cumprimento da oração de Cristo. Em João 1:3 Nós tínhamos: "Isso também pode ter comunhão conosco", que é idêntico "que eles podem ser um, mesmo como somos" (João 17:11). E aqui temos: "Que o conhecemos que é verdade", que coincide com "que eles deveriam conhecer o único Deus verdadeiro" (João 17:3). Esta oração do grande sumo sacerdote é cumprida. "Estamos nele que é verdade", diz o apóstolo, "(sendo) em seu filho Jesus Cristo". Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. "Isso" se refere a Deus ou a Cristo? Devemos nos contentar em deixar a questão aberta; Ambas as interpretações fazem excelente sentido, e nenhum dos argumentos em favor de são decisivos. A questão não é importante. "Que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus", que estava com o Pai de toda a eternidade, é a própria fundação do ensino de São João em Evangelho e Epístolas; e não é de muito momento se este texto em particular contém a doutrina da divindade de Cristo ou não. Mas se, com São Atanásio, interpretamos "isto" de Cristo, a conclusão da carta é trazida para uma harmonia impressionante com a abertura, em que (1 João 1:2) Cristo é falado como "a vida eterna que estava com o pai e se manifestou." Além disso, obtemos um contraste impressionante com o que se segue. "Esse homem, Jesus Cristo, é o verdadeiro Deus: Não é idolatria para adorá-lo. Quem dizer que ele não é Deus nos faz idolatros. Mas a idolatria é uma abominação".
Mantenha-se de ídolos; ou, proteja-se dos ídolos. Em 1 João 5:18 Nós tivemos τηρεῖ; Aqui o verbo é φυλάαατε. O fororista, em vez do imperativo atual, é usado para tornar o comando mais forçado, embora a guarda não seja momentânea, mas terá que continuar (compare μείνατε ἐν ἐμοί, João 15:4; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐἐὰς τηρήσατε João 14:15). Qual é o significado de "os ídolos" τῶν εἰδώλων aqui? Ao responder a esta pergunta, será bom segurar rapidamente ao cânone da exegese comum, que, onde a interpretação literal faz sentido, a interpretação literal provavelmente está certa. Aqui a interpretação literal faz um excelente sentido. Éfeso foi famoso por seus ídolos. Para ser "templo-guardião do Grande Artemis" (Atos 19:35) Seu orgulho. Os males morais que resultaram do abuso do direito do santuário causaram que o Senado romano citasse os efésios e outros estados para apresentar suas cartas para o governo para a inspeção. Éfeso foi o primeiro a responder à convocação, e deficientemente defendeu suas reivindicações. Era famoso, além disso, por seus encantos e encantamentos; E loucura desse tipo tinha encontrado o caminho para a igreja cristã (Atos 19:13). Assim acontece com converte de uma religião cheia de superstição grosseira, muitas das observâncias supersticiosas sobreviveram à adoção do cristianismo. Com fatos como estes antes de nós, dificilmente podemos estar errados em interpretar "os ídolos" literalmente. Os "filhos pequenos" do apóstolo não puderam morar em Éfeso sem chegar constantemente em contato com essas influências poluentes, mas atraentes. Eles devem ter absolutamente nada a ver com eles: "Guarde-se e abjure ἀπόs." Claro, esta interpretação literal coloca nenhum limite na aplicação do texto. Para um cristão, qualquer coisa é um ídolo que usurps o lugar de Deus no coração, seja isso uma pessoa, ou um sistema, ou um projeto, ou riqueza, ou o que não. Todos esses usurpações vêm dentro da varredura da liminar da apóstolo ", guarda-se de seus ídolos.".
Homilética.
A vitória da fé.
Link de conexão: o capítulo anterior encerrado com uma declaração de duas dobras de amor, mostrando-nos que o amor de nosso irmão deve seguir nosso amor a Deus, e é, de fato, comandado e a única expressão externa. Mas, até agora, de qualquer forma, como os nossos irmãos redimidos em Cristo estão preocupados, eles são crentes em Cristo foram gerados de Deus. Consequentemente, eles são membros de uma família conosco. E todo aquele que ama o pai vai, como uma questão de fato, amar aqueles que são gerados dele, e então suportar sua imagem. Com este novo nascimento, e a fé e o amor que são suas frutas, chega a ser uma primavera de santa obediência, para que não haja apenas um comando externo nos dizendo que devemos amar, mas um espírito dentro de nos levar a amar . Nós não por qualquer meio sentir o jugo de um comando para ser grave; Para tudo o que, de outra forma, teria feito isso, foi superado por uma fé viva nascida de cima. Tópico-fé vitorioso sobre o mundo e fé sozinho. Será notado que em 1 João 5:4 O verbo "superado" é usado duas vezes. Em primeiro lugar, é no presente, no segundo em um pretérito. "Overcometh" é superar, continuamente- "Superar," antes, "que superou" (aorista), referindo-se a alguma vitória que foi obtida uma vez por todos. A superação contínua é atribuída a "qualquer que seja gerado de Deus". A superação, que é realizada de uma vez por todas, é atribuída a "nossa fé". Portanto, nossas linhas de exposição homilética são imediatamente sugeridas.
I. Temos uma gloriosa fé em que o mundo foi superado, dificilmente é possível considerar a "fé" herói como além do objetivo, como em Judas 1:3; Lucas 18:8 (grego). Além disso, o conteúdo dele declarou claramente aqui "que Jesus é o Filho de Deus". Este é o fato poderoso pelo qual o mundo foi conquistado. Como? Em três sentidos.
1. O Senhor Jesus como o filho de Deus superou o mundo; Ou seja, ele se agarrou e colocou a vergonha do elemento pecaminoso no mundo - o de auto-regra e oposição a Deus.
(1) por sua obediência até a morte.
(2) por seu conflito com e conquista do maligno.
(3) Por sua morte expiatória, o príncipe deste mundo foi expulso.
(4) Por sua intercessão, ele garante uma vitória como todos os seus seguidores (João 16:33).
2. Pelo uso de seu nome, os poderes do mundo foram cumpridos e penteados. (
3. Esta verdade objetiva gloriosa, que Jesus é o Filho de Deus, é aquele pelo qual Deus, em sua maravilhosa graça, chegou a ter filhos recém-nascidos em quem o mundo é superado. Todas as coisas são através de Cristo. Por seu trabalho maravilhoso, ele chegou a ser o primogênito entre muitos irmãos. Cada um desses é um novo troféu da graça. A criação e sustento da igreja é uma conquista do mundo, sendo muito arrancada dela!
Ii. Essa fé, aceita, torna-se uma força viva em almas recém-nascidas, pelo que eles superam continuamente o mundo. (Lucas 18:4.).
1. Os próprios do próprio Deus nascem a uma nova vida.
(1) da fé (Lucas 18:1).
(2) do amor (1 João 4:7).
(3) de justiça (1 João 2:29).
(4) de incapacidade de ser pecado (1 João 3:9).
2. Esta nova vida dos deles é sustentada pelo Senhor Jesus como Filho de Deus. A fé que estabelece dele apropria seu poder. Eles são "fortes no Senhor e no poder de sua força". Eles podem fazer todas as coisas através dele que fortalece-as.
3. Assim fortalecido, sua fé atinge uma vitória contínua sobre o mundo. Por Cristo, o mundo é crucificado para eles e para o mundo. E, no entanto, muitos podem ser os aspectos do pensamento errado e errado que são vistos no mundo, muitos serão as maneiras pelas quais os filhos de Deus se encontrarão e os superarão. Eles vão superar seus erros, seu brilho, suas atrações, suas ameaças, sua incredulidade, seu ódio, sua oposição, sua perseguição. Eles serão superados por argumentos poderosos, pela vida santa, pela resistência robusta, pelo testemunho fiel. "Pela palavra da verdade, pelo poder de Deus". Eles manterão a luta sinceramente, destemidamente, alegremente, persistentemente, até ao fim; e eles vão.
"Ganhe o dia, embora a morte e o inferno obstruem o caminho.".
E tudo-todo através do inconquistador poderia transmitir por ele em quem eles acreditam - Jesus, filho de Deus! Que gloriosa série de vitórias contínuas sobre o mundo tem nossos dezoito séculos cristãos testemunhados! £ O quão grande um capítulo, como no décimo primeiro na epístola até os hebreus, pode ser compilado das histórias dos fiéis de Deus, que superaram pelo sangue do cordeiro e pela palavra de seu testemunho; porque eles não amavam suas vidas até a morte!
Iii Esta vitória, o mundo é ganho apenas por crentes em Jesus Cristo. (Lucas 18:5.) "Quem ... mas." Aqueles que não estão em Cristo ainda estão no mundo; Portanto, eles não podem nem lutar contra isso, muito menos superado. Além da luz de Cristo, a visão dos homens é limitada por coisas vistas e temporais; Além da vida de Cristo, suas atividades são inteiramente da Terra, Terra; Além do amor de Cristo, seus objetivos são todos para si mesmo - "Eles giram todos os seus próprios caminhos". Daí o mundo está sempre conquistando-os, e os fará primeiro suas ferramentas, então seus escravos e, finalmente, suas vítimas.
Nota: Três assuntos são sugeridos aqui para aplicação pungente e poderosa.
1. Se estas coisas sejam assim, então quem lança a doutrina que Jesus é o Filho de Deus, deixa-se desamparado na luta da vida.
2. É apenas por uma fé viva em Jesus que recebemos poder para levar a luta. Uma adesão mental à doutrina só não será suficiente. Uma curva que se apega à pessoa é necessária.
3. Vemos o objetivo destinado a ser garantido pela religião, viz. uma vitória sobre tudo o que é falso e errado.
A testemunha divina objetivamente dada.
Link de conexão: Se a vitória sobre o mundo puder ser protegida apenas por aqueles que acreditam que Jesus é o Filho de Deus, então é de grande importância que o testemunho divino a ele deve ser inconfundivelmente claro para o vertical. Como se este ou algum pensamento tivesse sido sugerido à sua mente enquanto escrevia, o apóstolo prossegue, em uma de suas passagens mais marcantes (um dos parágrafos mais marcantes, de fato, no Novo Testamento), para mostrar, primeiro, que o Testemunho de Deus sobre seu filho é objetivamente dado (1 João 5:6), e então que é subjetivamente comprovado e confirmado (1 João 5:9). Para cada um desses tópicos, devemos dedicar nossa atenção. Tópico - Três testemunhas de Deus ao seu filho. O aluno é especialmente solicitado aqui para comparar a versão autorizada com a versão revisada. Nós seguimos, nesta homilia, o texto grego dos revisores. Esta passagem tem um charme intenso para nós. É tão manifestamente o eco das palavras que o apóstolo tinha ouvido dos lábios de seus mestres (
I. O conhecimento de que Jesus é o Filho de Deus vem até nós através de testemunho. Nós ganhamos algum conhecimento através dos sentidos; outro conhecimento através da observação mental; alguns através da experiência; alguns através do raciocínio. O conhecimento da verdade necessário pode ser obtido pela intuição, ou pelo raciocínio. Conhecimento da verdade contingente, isto é, da verdade que depende da vontade de outra, pode ser obtida apenas como temos informações sobre essa vontade. Essas informações são normalmente ganhas e, em alguns casos, exclusivamente, por testemunho. Toda a mensagem do evangelho nos vem dessa maneira, por testemunho (cf. 1 Coríntios 2:1). Um inquérito nas leis do testemunho confiável divulgará o fato de que as evidências sobre as quais devemos nos sentir obrigados a receber o testemunho dos homens é muito excedido pela evidência para o testemunho de Deus (ver homily em
Ii. Existem três incidentes históricos com o testemunho de que Jesus é o Filho de Deus. "Há três que testemunham: o Espírito, a água e o sangue". "Isto é ele que veio de água e sangue; não apenas por água, mas por água e sangue".
1. a água. Para o que o apóstolo se refere quando ele diz que Cristo veio "por água"? Sem dúvida ao batismo do Cristo por João Batista. Quando o arauto batizou seu senhor como o grande sumo sacerdote, e assim o separou ao seu chamado por esse ato, a raça dos profetas estava fechada, e o Messias foi inaugurado. Foi o primeiro passo realizado pelo nosso Senhor em seu oficial ministério. Mas por que tal passo? Por que ele deveria ser batizado? Sob a lei de Moisés, os sacerdotes tiveram que ser purificados antes de entrar no escritório sagrado. Ainda assim, a maravilha é que ele não sabia que nenhum pecado deveria se submeter a um rito que, qualquer outra coisa que possa ou não significar, implicava a impureza da natureza no batizado da qual ele precisava ser limpo. Nós não nos perguntamos em João Batista encolhendo de volta de batizar o santo; Certamente não poderia estar encaixando que o sem pecado deve fazer assim como o mais vileste do vil tinha feito - venha e deixasse a corrente de Jordan sobre ele como se tivesse sido um pecador junto com o resto! No entanto, de alguma forma, era necessário que, por isso, seja, para "cumprir toda a justiça". Qual foi a justiça que o Salvador teve que cumprir? Em primeiro lugar, como ele veio a ser o representante do pecador, levando os passivos da raça, estava se tornando que ele deveria abertamente, formalmente, avidamente, passo para o lugar do pecador, e assumir o fardo do pecado, como se fosse seu próprio. Isso ele fez quando ele era "batizado por nós". Foi o primeiro ato que mostrou que ele estava "numerado com os transgressores". E misterioso como era antes de João Batista, mas ele viu seu significado depois, e imediatamente começou a anunciá-lo, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, que está suportando o pecado do mundo" - enfrentá-lo em si mesmo, e com isso de nós. Isto é ele que veio "por água".
2. o sangue. "Jesus nu nossos pecados em seu próprio corpo na árvore." Na margem da versão autorizada, leia. "para." Ele pegou nossas enfermidades e nuas nossas doenças. Ele se ofereceu sem mancha a Deus. Ele colocou sua vida por nós. Ele desistiu de si mesmo. Ele derramou o sangue dele. Foi "sangue precioso", a partir de um cordeiro sem manchas e sem mancha (cf.
3. O Espírito. Nosso Senhor deixou uma promessa: "A promessa do Pai", que quando ele tinha ido da terra, o Espírito forneceria seu lugar. O Espírito Santo seria o presente de um salvador ressuscitado. Ele era quem "deveria batizar com o Espírito Santo". As narrativas nos atos dos apóstolos são a confirmação disso. Os quatro evangelhos ancem o trabalho de Cristo até o ponto em que a expiação foi "terminada"; Os atos ou "os apóstolos continuam o registro de Cristo do ponto em que o batismo com o Espírito Santo foi concedido (veja Atos 2:1., ET SEQ.). Este era o selo coroando que Cristo era o Filho de Deus. Nota: Em João 1:29 O triplo testemunho relativo ao nosso Senhor é resumido. João o havia batizado com água; tinha ouvido a voz do céu: "Este é o meu amado filho"; tinha apontado Jesus como o cordeiro sacrificial, e ainda assim como o batizador com o Espírito Santo; E no geral ele observa: "Eu vi e um registro nu, que este é o Filho de Deus".
Iii Essas três testemunhas concordam em um. (Versículo 8.) pelo qual entendemos, não apenas que eles confirmam um ao outro quanto ao único que Jesus Cristo é o Filho de Deus, por mais verdade que é inquestionavelmente, mas que todos concordam em estabelecer a glória de sua missão . Para o testemunho é "que Deus nos deu a vida eterna", bem como que "esta vida está em seu filho". E o filho de Deus traz a vida tirando do modo como a impediria, para que ele possa conceder o que garantiria. Agora, "o Espírito, a água", "o sangue", todo o urso, principalmente e diretamente, o grande inimigo do homem "pecado". Pelo pecado de água é reconhecido; pelo pecado do sangue é expiação; pelo pecado espiritual é destruído. A voz do céu possuía o primeiro; A ressurreição ratificou o segundo; A igreja viva é o resultado permanente do terceiro.
4. Essas testemunhas, concordando assim em um, estão dando o testemunho perpétuo de Deus para nós sobre seu filho. Esses fatos históricos - o batismo, o sacrifício, o dom do Espírito Santo - não são eventos que uma vez tinham significado e agora são feitos; Eles não são apenas incidentes não sujeitos na textura da história, que não podem ser arrancados sem deixar um aluguel desfigurante, mas são vozes contínuas de Deus, que agora estão falando conosco, e que continuará a falar com homens em tons tão alto e claro como sempre. E a mensagem que eles dão é sempre isso: "Deus demorou à vida eterna, e esta vida está em seu filho". Eles dizem:
1. Aqui é aquele que, pela dignidade de sua natureza, é o Filho de Deus, embora através da humildade de sua forma você o vê apenas como filho do homem.
2. Ele, filho de Deus, o Senhor do Homem, levou carne e sangue humano, que, vindo para a raça, ele poderia suportar suas responsabilidades em si mesmo, e, ao ter seu fardo para ele, poderia jogar fora para sempre.
3. Ao entrar no fluxo, e numerando-se com os transgressores, ele assumiu publicamente o lugar do pecador, como se estivesse carregado com a culpa do pecador.
4. Assim, carregado com a culpa da raça, através de ter voluntariamente levado a si mesmo, ele tinha o fardo para a cruz, expiando pelo pecado, gritou: "Está terminado!" E o fardo foi lancado para sempre.
5. A validade de seu trabalho foi selada por sua ressurreição e sua ascensão ao céu.
6. O dom do Heir Fantasma era sua própria prova prometida de ter recebido todo o poder no céu e na terra; E agora ele reina a cabeça toda, tendo recebido presentes para os homens, conquistar-nos o dom da vida eterna, tendo expiação pelo pecado que perdeu a vida, e. ter recebido autoridade e poder para dar e sustentar a vida. Este é o "testemunho de Deus".
A testemunha divina foi verificada subjetivamente.
Link de conexão: O principal tópico é agora o testemunho de Deus. No esboço anterior, habitamos a testemunha de Deus objetivamente dado. Agora temos para o nosso tópico - a testemunha de Deus verificada na experiência individual. O apóstolo nos dá isso em duas formas - o positivo e negativo.
(1) negativo: "Aquele que não o filho de Deus não é a vida." £.
(2) Positivo: "Aquele que o filho tem a vida". Nós lidamos agora apenas com a declaração positiva (salvar como na nota de rodapé). Ao fazê-lo, nos juntamos a ele correspondendo: "Aquele que crê no Filho de Deus tem a testemunha em si mesmo" (1 João 5:10). Existem duas leis bem conhecidas sobre o testemunho.
(1) que é apropriado e até mesmo obrigatório receber testemunho adequado objetivamente dado.
(2) Que é impossível questionar tal testemunho quando é verificado subjetivo subjetivo. É o último dessas duas leis a operação das quais estamos agora a considerar.
I. Vamos perguntar o que esta testemunha interior é. "A testemunha em si mesmo." No que diz respeito à expressão, além do contexto, as palavras do apóstolo podem suportar um dos dois significados:
(1) "Aquele que crê no Filho de Deus tem a testemunha em si mesmo que ele acredita;" ou.
(2) "Aquele que crê no Filho de Deus tem a testemunha em si mesmo que o testemunho de Deus sobre seu filho é verdadeiro". O contexto decide para este último, e é definido pelo apóstolo na forma mais exatamente lógico primeiro passo: "Esta é a testemunha - que Deus nos deu a vida eterna, e que esta vida está em seu filho". Segundo passo: "Aquele que o filho tem a vida". Conclusão: "Ele tem a testemunha em si mesmo da verdade do testemunho de Deus". Teria tempo para elaborar esta parte do nosso tema, faríamos isso em quatro etapas distintas.
1. Deus dá vida ao homem através de Cristo e premissa para todos que acreditam.
2. O homem acredita destilegado no testemunho que Deus deu de seu filho.
3. Acreditando em Jesus, ele já goza da vida que Deus prometeu doar.
4. Portanto, ele tem dentro dele uma verificação real da própria palavra fiel de Deus. Ele acreditava que o testemunho era verdadeiro, e ele não sabe que é assim.
Ii. Qual é o valor especial dessa evidência interna? Tem um valor sete vezes.
1. É uma verificação distintamente pessoal da verdade da Palavra de Deus sobre seu filho. É enfaticamente o crente, que pode ser paralelo na experiência dos outros, mas não pode ser compartilhado por eles. Existe primeiro de toda uma certeza firme e inabalável que ele tem uma vida acima e além da natureza. Depois, há o conhecimento adquirido pela experiência contínua que apenas por e através de Cristo tem uma vida tão realizada, nutrida e sustentada.
2. É uma evidência que o comparece em todos os lugares. Está sempre com ele. Ele afirma: "A vida que agora mora na carne, moro pela fé do Filho de Deus". Isso é o que o Dr. Chalmers costumava chamar "a evidência portátil do cristianismo". Pode ser carregado com um homem, ir onde ele vai. Não leva espaço nas prateleiras em sua biblioteca, mas sempre preenche um canto confortável de seu coração.
3. É uma evidência que é independente do que o homem pode dizer. Ao mesmo tempo, quando a única evidência que ele sabia era aquela que é externa ao homem, ele era dependente do que isso ou aquele poderia dizer, e sua crença seria mais forte ou mais fraca de acordo com o sucesso ou fracasso do falante no argumento. Mas sua fé não é mais tradicional. É o resultado do trabalho do Espírito dentro dele; E se nenhum outro defensor para o Salvador deve aparecer, o que Cristo fez por ele e nele levou-o a dizer de sua própria experiência: "Eu sei que isso é realmente o Cristo, o Salvador do mundo".
4. É uma evidência que traz uma alegria junto com ela, com a qual um estranho intermediário não. Evidência que meramente mostra um homem a glória do que ele deveria acreditar, e que é vinculativo para ele acreditar, pode, mas irritar e vontade, se houver uma antipatia para a verdade. Mas quando um homem tem a testemunha de Deus dentro de si mesmo, então ele sabe quem ele acreditou, e o conhecimento traz uma alegria indescritível e cheio de glória. Seus podem ser - sim, é uma vida de tranquilidade descansando na promessa, "onde eu também havia meu servo.".
5. Tal evidência lhe dá poder como um recheador para Deus. Com que entusiasmo ele pode dizer aos pecadores redondos que um querido salvador ele encontrou! Ele pode falar, não de boato, não apenas fora de um livro, mas de "o que ele provou e manipulou e sentiu a palavra da vida".
6. Esta evidência se acumula em força com anos de avanço. Quanto mais tempo sua experiência do poder e graça de Cristo para sustentar nele a vida eterna, mais recebeu da plenitude do Salvador, e os mais frequentes e os ensaios mais frequentes que o jogaram em seu redentor por simpatia e Para força, a mais forte será que esta evidência interna se tornará. O valor do testemunho: "Nem uma coisa não falhou de tudo o que o Senhor falou", deve precisar aumentar com o número de anos que tal testemunho inclui.
7. Esta é uma evidência de que seu possuidor não pode ser privado. Todas as evidências que são sem um homem histórico, filosófico, moral - podem perder a sua opinião sobre ele ", quando a mente e a memória fogem". E além disso, de qualquer evidência para a qual ele é dependente do homem, pelo homem que ele pode ser privado. Uma evidência de qual homem não pode nos roubar deve ser um homem de evidência não pode nos dar. E aqui é: "A testemunha em si mesmo" a vida dentro, que, quando a natureza afunda, aumentará o maior, e que permitirá ao crente, mesmo na morte para gritar: "Obrigado seja a vitória, o que nos dá a vitória. !
Observação:
1. Quando nos convocamos antes de nossa imaginação os milhares e milhões de idades passadas que se conhecem e declararam que a vida em Cristo é sua certa experiência, vemos quão grande o problema que o cético destrutivo tem que resolver, ele pode demolir as evidências de e para o cristianismo! Ele também pode tentar apagar a luz do sol! Se fosse possível (que não é) para um incrédulo conhecer toda a evidência do cristianismo, objetivo e subjetivo, ele desistiria de suas tentativas insuperáveis na sua prova.
2. Deixe aqueles que não possuem essa testemunha inward olhar para o fato de que, a menos que eles sejam descrissos, ou para considerar como tolos, os mais sagrados de seus amigos que falam da vida em Cristo como deles, essa evidência, embora para dentro para seus amigos, é para fora para si mesmos, e como tal deve ser levado em conta por eles como pertencente à experiência humana. Pois não é permitido reivindicar a experiência como base de evidências, e ao mesmo tempo decidir uma priori, o que essa experiência deveria ser.
3. Se um homem sabe que alguns têm uma fé experimental e viva que ele mesmo não tem, se ele se sente dolorosamente que a religião é ainda algo inteiramente fora dele, quão grande deve ser seu desejo de passar de uma fé morta que depende do homem , para viver um transmitido e sustentado por Deus!
4. Vamos usar a doutrina do texto como base de um apelo sincero e amoroso; e dizer: "Sabemos o que é Cristo, pois ele é nosso Salvador; sabemos quão livremente ele perdoa, pois ele nos perdoou; nós falamos que sabemos e testemunhamos que vimos", tentamos palavras, e as acharam verdadeiras ", ele acreditou em mim a vida eterna.
Testemunho humano e divino comparado.
Link de conexão: Há um tópico sugerido nesses versículos de perto os temas das duas homilias precedentes. O Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo, com uma mensagem do Throne eterno. Dos conteúdos e valor da mensagem existem três testemunhas - o Espírito, a água e o sangue. A mensagem é que Deus nos deu à vida eterna, e que esta vida está em seu filho. Onde o Filho de Deus foi recebido pela fé, há a vida realmente existente; E esta vida interior é um selo pessoal distinto da verdade das palavras de Deus, pelo qual eles são verificados por cada um que compartilha a vida. Mas, concedendo que esta verificação está faltando (como é) naqueles que não têm a vida, e que, em conseqüência, o único testemunho da verdade das palavras de Deus é aquilo que vem a eles sem, como, então, o caso Fique sobre a suficiência desse testemunho externo? Assim, há certas leis bem compreendidas que governam a crença no testemunho humano; Há circunstâncias sob as quais ninguém pensaria em rejeitar esse testemunho - sob o qual, se ele a rejeitasse, seria fazer um manifold errado. Muito mais é esse o caso em relação ao testemunho de Deus sobre Jesus Cristo. É em todos os aspectos maiores, mais cheios, mais claros, do que o testemunho do homem. "Se recebermos", etc., a fé no testemunho de Deus sobre seu filho é exigida pelas leis que governam normalmente a crença humana.
I. Existem certas circunstâncias em que o testemunho do homem seria aceito sem hesitação. "Se recebermos o testemunho do homem", etc. Se, não, como expressando uma dúvida se fazemos ou não. O "IF" é quase equivalente a "desde" ou "na medida em que". O fato é feito para concedido, como sabido, que o recebimento de testemunho do homem é uma maneira comumente aceita de ganhar conhecimento. Nós podemos, mas oferecer em nosso espaço limitado o esboço mais barulhento de como esse assunto está.
1. Mais de três quartos do conhecimento de cada homem chega a ele do testemunho dos outros. Mesmo aqueles que exigem "verificação" estão contentes em aceitar a verificação de outra em todos os departamentos economizam. Se não fosse assim, o progresso do homem seria lento de fato.
2. O que é necessário em uma testemunha é.
(1) veracidade;
(2) conhecimento competente.
Deixe essas condições serem cumpridas, e poucos ganha seu testemunho.
3. Se para um determinado fato, chame-o X, não havia apenas um, dois ou três, mas doze testemunhas.
4. Se as doze testemunhas eram todos homens de caráter inacessível, e professores e exemplos da moralidade mais alta, o mundo já conheceu.
5. Se eles e todos desistiram de tudo o que o mundo detém querido e arriscado, ou mesmo perdido, a própria vida em dar o testemunho.
6. Se fosse bem conhecido que o testemunho foi diretamente oposto às preposições muito mais fortes em que haviam sido amamentadas e nutridas; e se:
7. O efeito de seu testemunho era transmitir solidez, alegria, vida, amor, onde apenas a doença, a tristeza, a morte e o egoísmo reinavam antes; em tal caso, nos aventuramos a dizer, tal testemunho seria considerado como garantia, e até mesmo exigindo, crença. Não poderia e não seria rejeitado. Ser assim: então observe-
Ii. O testemunho de Deus ainda é mais alto do que até mesmo esse testemunho humano seria. Evidentemente, o significado do apóstolo é que, se achamos que nos concentremos em nós não rejeitar o testemunho humano quando claro e adequado, muito mais deveria sentir-se vinculando para receber o testemunho de Deus. Para isso (e especialmente isso em Cristo) é maior do que qualquer testemunho humano poderia ser. Em que sentido? Em muitos.
1. É maior em sua origem. "Deus." Pode, e provavelmente seria instado por um incrédulo aqui ", concedemos isso de uma só vez, que o testemunho de Deus é maior do que o homem; mas a dificuldade comigo é, é o testemunho de Deus?" Isso é apenas a coisa a ser mostrada. As dicas a seguir podem servir.
(1) É admitido pelo filósofo que na parte de trás de todas as coisas há uma energia infinita. £ Podemos fazer este texto pagão para um ponto de partida, e afirmamos, se a energia é infinita, pode nos informar algo sobre si mesmo.
(2) Se a energia infinita se digns a nos dizer algo sobre si mesma, deve ser através de tais canais de vida, pensamento e palavras como podemos apreender.
(3) O fato de que o canal de comunicação pode ser humano é inteiramente consistente com a origem da comunicação divina.
(4) Quando este é o caso, essa comunicação humana deve ser interrogada e testada quanto à sua deitada e como.
(5) Se for este teste, isto é, se.
(a) afirma ser de Deus, se.
(b) justifica essa reivindicação, £ e se.
(c) Não há nada inconsistente com a reivindicação, - a prova da validade do seu testemunho está completa.
A realização deste argumento vai tentar que o testemunho cristão seja de Deus. Temos um tesouro celestial, embora colocados em embarcações de terra.
2. É maior em seu conteúdo. É uma grande proclamação que "o dom de Deus é a vida eterna, através de Jesus Cristo Nosso Senhor".
3. É maior no coletor e força da evidência. Deixe todos os testes sugeridos sob a primeira divisão ser aplicada, por exemplo, para o testemunho da ressurreição de Cristo, e suportará todos eles, enquanto as evidências da perfeição do caráter moral do Cristo é absolutamente única e suficiente.
4. É maior, conseqüentemente, em sua força vinculativa. Bem, sabemos, infelizmente! Isso, inevitável, como esta conclusão é, é precisamente, o que muitos evitam e evitariam; E, na verdade, pode ser que, porque vêem que esta seja a questão da investigação, algum declínio para entrar nele. Eles não gostam de ser vinculados. Seu espírito é Salmos 2:3. E quanto mais clara a evidência, maior a sua ira. Mas João 7:17 (grego) nos mostra o que a conclusão será com um homem que é "de Deus" (João 8:47).
Iii Se o testemunho de Deus sobre seu filho seja tão grande e tão claro, o que então?
1. O crente é abundantemente justificado em sua fé; Para que ele esteja duplamente feliz, pois a evidência externa justifica sua fé quando acredita, e as evidências internas verificam a fé depois que ele acredita.
2. O incrédulo é condenado. O apóstolo faz uma carga terrível contra ele - ele faz de Deus um mentiroso. Como? Assim: Ele declara o maior trabalho que Deus já fez no mundo para ter sua base em uma ilusão e mentira. A vida mais nobre que o mundo recebeu foi fundamentado sobre a crença de que Jesus é o Filho de Deus. O homem nega isso. Ao fazer isso, ele declara, consequentemente, Deus constrói suas vidas mais nobres em uma inverdade. O que é isso, mas fazendo Deus um mentiroso?
3. O pecador tem um mandado abundante para dizer.
"Portanto, e para sempre do meu coração lance minhas dúvidas e medos se afastam, e àquelas mãos, minha alma renuncia a credenciais de urso tão divina.".
£.
Nos crentes sabendo que eles têm vida eterna.
Link de conexão: As declarações que acabaram de ser feitas apontam muito claramente quem tem a vida eterna e que não tenham. Mas é bem possível que essas declarações possam existir, podem ser antes do olho de um homem, podem ter sido lidas de novo e de novo, e ainda assim eles podem ter sido deixadas sem dependidas por ele que os lê. Mas não é suficiente saber o que é a vida eterna, e quais são as marcas de sua existência. É importante que o indivíduo possua a vida e indique seus sinais apropriados. E também é importante - embora não seja dito ser igualmente tão - que, se um homem tiver essa vida, ele deve saber que ele tem. Assim, o apóstolo declara que o objeto de sua escrita tem sido que aqueles que acreditam em nome do Filho de Deus devem conhecer, clara e decisivamente, que eles têm vida, e que a vida que eles têm é eterna. Tópico - sobre os crentes sabendo que eles têm vida eterna.
I. Para cada um que acredita em Cristo, o dom da vida eterna pertence. Esta é a declaração repetida e clara da palavra de Deus (João 5:24; João 6:47; João 3:36;
Ii. É possível que um verdadeiro crente não tenha conhecimento de sua riqueza. Ele pode ter a vida eterna e não saber disso. Então, de qualquer forma, o apóstolo João declara, por implicação, neste versículo. Nós reunimos isso:
1. De tais escrituras como a anterior.
2. Da observação. Não conhecemos muitos dos crentes mais devotos em Cristo "Vamos de luto todos os dias" através da falta de plena certeza de fé e esperança?
3. Da experiência. Há momentos, mesmo com aqueles que geralmente vivem no sol do amor de Deus, quando suas alegrias parecem nubladas. Pode ser perguntado - quais são as causas dessa incerteza? Eles são vários. Provavelmente não há dois casos são exatamente iguais; Mas, entre outros, sugerimos.
(1) falta de inteligência;
(2) auto-sondagem equivocada, o que muitas vezes faz com que os homens perdem o que eles estão procurando;
(3) problemas de saúde, quando o sistema nervoso está fora de ordem;
(4) declínio na comunhão com Deus;
(5) excesso natural de cautela. Mas qualquer que seja a causa.
Iii Essa ignorância da nossa posição real é mais indesejável.
1. Impetua seriamente a alegria espiritual. Quem pode glorgar na esperança do céu quando não pode dizer se ele é um herdeiro de sua felicidade?
2. Donogia a Deus; Pois lança reflexão sobre a completude de sua provisão para a paz de seus filhos, quando os crentes parecem como se nunca soubessem se eram filhos de Deus ou não.
3. Ele prepara sua defesa da causa de Deus. Quão desinteressante o convite acreditar em Cristo parecerá quando se trata de um que está gemendo e gemendo, em vez de cantar as músicas de Sião!
4. Será seriamente interferir com seu progresso. Os homens não podem andar rapidamente se suas pernas são como líder, em vez de como cortiça.
4. O ensino da palavra de Deus é destinado e adaptado para remover essa ignorância.
1. Há quatro coisas claramente desdobradas sobre a vida eterna.
(1) que é o dom de Deus.
(2) que pertence àqueles que são de Cristo.
(3) Que a vida é uma posse atual (cf. Efésios 2:6).
(4) que existem sinais e marcas distintas da vida (cf. 1JN 3:14; 1 João 2:29; 1 João 2:1 ).
-Ven fé, justiça, amor; Onde estes são, o homem nasce de Deus e tem a vida eterna.
2. Pela aplicação cuidadosa e sincera ao seu próprio caso dessas quatro linhas de ensino, um homem pode chegar a uma conclusão distinta e decisiva quanto à sua posse da vida eterna. Pois ser lembrado, esta vida eterna não deve ser considerada como algo que é iniciar no próximo estado de ser, mas como algo já possuído, para ser testado e verificado agora, como uma possessão abençoada sobre a qual a morte terá nenhum poder.
Inferências.
1. Não é uma virtude ser objeto de "dúvidas e medos".
2. Se somos incertos, ou se permanecermos em incerteza quanto ao nosso maior de todos os bons, é hora de nós.
(1) Reabilitou a Palavra de Deus para ver a condição em que a vida eterna é concedida e depois se examinou para ver se cumprimos essa condição; e.
(2) Que reescrevemos a Palavra de Deus para ver quais são as marcas invariáveis dessa vida e, em seguida, reexaminou-se para ver se suportamos essas marcas.
3. Nossa vida religiosa não floresceu em sua plena beleza até que estamos perfeitamente em casa no amor de Deus em Cristo, e me movemos tão livremente e passo com firmeza como crianças na casa de seu pai que a pergunta "se somos filhos, "Ou" se estamos em casa ", nunca aparece. Uma confiança amorosa para nunca ser perturbada - isso, oh! Isso é "sabendo que temos a vida eterna".
Liberdade e prevalência em oração.
Link de conexão: O conhecimento de que temos a vida eterna é, na verdade, uma vinda para me sentir perfeitamente em casa no amor redentor de Deus em Cristo Jesus. Onde este é o caso, a confiança, a liberdade de expressão, é apreciada para Deus; E esta liberdade sagrada encontrará expressão em oração. O pensamento proferido aqui pelo apóstolo é quase parecido com isso em 1 João 3:22 (ver homily em 1 João 3:19). Há, no entanto, um ou dois pontos não desinteressantes de detalhes peculiares a esses versículos, o que sugerirá um breve resumo homilético. Tópico-liberdade e sucesso em oração.
I. Um dos privilégios de saber que temos a vida eterna é a liberdade em oração. (Consulte frases de fechamento da homilia precedente.) A palavra παῤῥησία, como comentou em homilias em 1 João 2:24, 1JN 2:28; 1 João 3:19; 1 João 4:17, 1 João 4:18, é equivalente a "liberdade de expressão". Se sabemos que temos a vida eterna, teremos abertura sem reservas na comunicação com nosso Deus. A relação entre o conhecimento e essa liberdade é clara.
1. Saber assim que somos os filhos de Deus, podemos falar livremente para o Pai.
2. Sabendo que somos redimidos e salvos, podemos ser toda a liberdade na comunicação com nosso Salvador.
3. Sabendo que estamos "vivos para Deus", podemos expirar que a vida em relação ao seu doador e da sustentação.
Ii. Uma forma de oração será "fazendo pedido a Deus". £ ἐἐν τι αἰτώμεθα. "Uma forma", dizemos, e isso aconselhou. Pois o fora do amor e do desejo de Deus será o hábito da alma e incluirá muito mais do que os pedir objetos específicos. Para que devêssemos considerar o apóstolo aqui como não cobrindo todo o terreno de oração, mas como simplesmente indicando uma direção que a oração pode levar (na próxima homilia ainda mais uma limitação é notada). Podemos livremente "fazer nossos pedidos conhecidos a Deus". Fé, reverência e amor, no entanto, regular essa ousadia em oração. "Se perguntarmos a qualquer coisa de acordo com sua vontade, ele nos ouve." Mesmo assim. A vontade de Deus é infinitamente mais sábia do que a nossa. E nossa fé em ele nos levou a oferecer todas as nossas petições sujeitas a essa vontade. Isso não é, no entanto, um grilhão em nossa liberdade. É uma salvaguarda para isso. Caso contrário, maior a liberdade, maior o perigo.
Iii Essas solicitações certamente serão concedidas, existem duas questões de tal oração.
1. Sabemos que ele nos ouve. O ἐὰν em 1 João 4:15 Não indica nenhuma incerteza. Se sabemos, como nós certamente fazemos, que ele nos ouve, £ nossas petições não são desperdiçadas; Eles não vão para o ar vazio (Salmos 50:15). Este companheiro da verdade em Salmos 103:13.
2. Sabemos que temos as petições que desejamos dele. Τὰ αἰτήματα, se não τὰ αἰτηθέντα, "a substância dos pedidos, se não necessariamente as coisas reais pedidas", diz Canon Westcott, lindamente. A mãe de Agostinho orou seriamente que ele não poderia ir a Roma, temendo que seja a sua banana. Seu filho, no entanto, foi para Roma; Mas seu indo foi um dos passos que levou à sua conversão. Como o próprio Agostinho disse depois, Deus considerou a dobradiça da petição. Então é. Deus ouve a oração, mas responde de acordo com sua sabedoria infinita em vez de de acordo com nossa previsão limitada. Nota: embora isso à primeira vista pareça uma restrição da oração, mas é precisamente isso que nos liberta para orar. Caso contrário, não poderíamos abrir nossos lábios para pedir a qualquer que nós consideramos um benefício, caso o presente pedisse ser. concedido, mesmo que provasse uma banana. Deus, em seu amor, enterra nossos erros em oração, e nos dá exatamente o que mais desejamos poderemos ver como ele vê.
Oração intercessora: sua esfera e suas questões.
Pia de conexão: temos liberdade em oração. Essa liberdade se mostrará em fazer intercessão pelos outros. Ao mesmo tempo, há sugerido a nossa oração intercessora de tópico. Existem seis assuntos aqui requerendo aviso prévio.
I. Aqui está uma perspectiva apresentada. Estamos cercados de irmãos - não apenas irmãos cristãos, sejam aqueles que são realmente ou aqueles que são nominalmente; Mas com "irmãos" no mundo, aqueles da nossa própria raça, de nossa própria carne e sangue, possuídos como "irmãos" por ele que tomou a natureza humana em si mesmo, e certamente não ser deserda-se como tal por seus seguidores. £ pode ser visto dando lugar ao pecado. Os pecados são de dois tipos - aqueles "até a morte" e "não pecam para a morte". Na medida em que todo o pecado persistiu e não respirado é "até a morte", parecemos ser fechados até a inferência de que há um estado de pecado que está além da linha de fronteira de esperança; Embora haja também pecados que de modo algum envolve qualquer conclusão tão triste. O caso que eles apresentam podem ser graves, mas não é de maneira alguma sem esperança. É para se esperar que os casos absolutamente sem esperança são realmente raros. "Toda a injustiça é pecado" Ele mancha a alma, mas não precisa destruí-lo.
Ii. Um caso suposto. Um crente vê um irmão pecar um pecado que não é a morte (para os casos sem esperança que não falamos apenas). Tal caso pode cair sob uma das três cabeças.
1. Pode ser o caso de um verdadeiro cristão surpreso em uma falha (Gálatas 6:1).
2. Pode ser o de um cristão nominal que diz que tem fé, mas não funciona.
3. Pode ser o de um inteiramente fora do acampamento cristão-que é.
(1) alienado de Deus;
(2) afundado na lama da impureza;
(3) emaranhado em tentação;
(4) desnorteado com dúvida;
(5) endurecido, descuidado, morto.
Em todos esses casos, há motivo de dor, há necessidade urgente de colocar o caso diante de Deus; Mas não há necessidade de desespero.
Iii Um curso adotado. "Ele vai perguntar", isto é, ele implorará por um único com Deus. O apóstolo não coloca isso como uma liminar; Ele diz "ele" fará, como se pelas instintivas solicitantes de um espírito sério. Não é dito para o que ele fará; isso é entendido. Ele pedirá "Vida" - por uma nova vida onde não houve nenhum, para mais vida, onde é fraco, para a vida revivida, onde está sinalizando. Note também que é suposto que a oração intercessora não perderá seu ponto vagando por temas e esferas gerais, mas visará estabelecer o caso de um irmão pecado diante de Deus. Quanto ponto e poder nossas orações ganhariam se fossem mais intercessórias! Quanta força acumularia à oração intercessora se fosse mais específica!
4. Um benefício garantido. "Ele lhe dará vida por eles que o pecado não a morte"; E estes são aqueles para quem as petições são oferecidas. Existem quatro pontos a serem observados.
1. O presente é a vida. Esta palavra sugestiva inclui todo o bem espiritual em cada caso, como é necessário.
2. O doador é Deus; O nome divino não é especificado, mas não podemos estar em dúvida, já que.
(1) nenhum, mas Deus pode dar vida e.
(2) É para ele a oração é abordada, portanto, a resposta vem.
3. O dom da vida é para aqueles que pecaram, mas não a morte. Estes são os andarilhos cujo caso foi suportado sobre o coração do performatório.
4. Este dom da vida para os mortos e morrendo é o presente de Deus para o perplexo ansioso. Presente lindo! Para ver a vida de Deus vindo àqueles para quem oramos é certamente o maior presente que nossos corações podem desejar. É a "recompensa aberta" das orações oferecidas ao Pai em segredo. Não milhares de ouro e prata, sim, não a riqueza de mundos, pode comparar com um benefício como este! Qual deve ser a alegria daquele que pode apontar para mil pessoas vivas viradas do erro de seus caminhos em resposta à sua oração!
V. Uma pergunta reservada "há pecado até a morte" (não "um pecado". Se isso é tão ou não, não é o que o apóstolo diz aqui. Ele está falando em vez do estado do que de um ato específico). Grande obscuridade repousa nesta frase; Por motivo dado na Divisão I, consideramos isso como necessariamente significando um estado de pecado que está além da linha de esperança.
1. O que é esse estado? Os seguintes textos somam quase tudo o que sabemos: João 15:6; Lucas 12:10; Filipenses 3:19; Hebreus 6:4.
(1) separação de Cristo;
(2) o pecado contra o Espírito Santo;
(3) apostasia;
(4) Impenitência final e fixa.
Qualquer um destes é um estado de "pecado até a morte". Há pedras no mar na névoa perpétua. Tal é essa rocha do pecado fatal. Não podemos esboçar, nem apontar seu locus exato. Deus nos mantenha tudo longe disso! Mas concedendo esse caso:
2. O que deve ser feito? £ não é uma voz intercessora para subir para tal? O apóstolo é alarmantemente silencioso. Ele não diz. Um pensamento terrível é aqui trazido para o campo da visão. Que possivelmente, um homem pode estar tão longe no pecado que não o mais próprio intercessor poderia oferecer uma oração por ele, se ele soubesse até onde o pecado tinha ido. Não podemos nos aventurar a escrever em tal tema sem medo e tremor. Mas pedimos ao leitor para observar as palavras que temos em itálico, "se ele soubesse", nós nunca estamos em posição de pronunciar um caso sem esperança; Portanto, não há nada para barrar nosso suplicante pelo pior dos pecadores. Além disso, se um homem ser um homem de oração, o Espírito de Deus irá guiá-lo para quem orar e o que orar; e onde quer que um homem orando seja suportado pelo Espírito de Deus para orar sem deixar a conversão deste ou aquele, um gemido tão interior, nascido divinamente, é uma promessa de uma resposta graciosa. Na vida de um missionário médico (Dr. Henderson), somos informados por ele que ele tinha dez mil casos sob seus cuidados no hospital. Para alguns casos, ele não podia abrir seus lábios em oração. Em outros casos, ele foi suportado para implorar de novo e de novo para sua recuperação; E quando isso foi assim, ele nunca perdeu um caso.
Vi. O resultado, quando todos os casos reservados são permitidos. O benefício garantido como tocado na divisão IV permanecerá, uma testemunha do poder da oração, um selo à realidade da comunhão com Deus, e uma recompensa abençoada pelo "forte choro e lágrimas" do fiel oformador. Observação:
1. "O ensinamento apostólico reconhece uma misteriosa dependência do homem no homem na ordem espiritual, assim que agora está sendo mostrado na ordem física" (Canon Westcott). Mesmo assim. Há almas errantes cujo weal está ligado à intercessão dos santos.
2. É por este serviço intercessor que o sacerdócio dos crentes é tornar-se uma realidade prática. Somos "reis e sacerdotes a Deus" (Apocalipse 1:6). Nenhum padre já foi feito por seu próprio bem. Sacerdotes são para os outros. Devemos entrar no santo dos santos, e lá para suportar almas preciosas em nosso coração diante de Deus.
3. Que vastas possibilidades de vida são embrulhadas nas orações de um crente! Quando o sopro de oração se levanta do homem a Deus, o sopro da vida será desembarcado por Deus para o homem.
4. Quem não gostaria de gastar e ser gasto em oração, se pudermos receber, como o abençoado em Deus, a vida das almas! Por que não somos mais altruístas em nossas orações? Por que é tão grande uma parte deles para nós mesmos, tão pequena uma parte para os outros? E por que não somos mais específicos em oração? Vamos nos chamar diante de nós, alguns irmãos ou irmãos de cujo retorno a Deus demoramos e ansiamos; Para eles, vamos nos implorar, e nunca, nunca desista. E se por nossa declaração muitos são visitados pelo melhor dom da vida do céu, eles nunca podem saber quem orou por eles; Mas nossas orações irão subir para um memorial diante de Deus, e nós vamos achar isso verdade que "eles que semeam em lágrimas colherão de alegria".
O forte inimigo e o amigo mais forte.
Link de conexão: Não é sem razão para que o apóstolo tivesse acabado de escrito da vida de Deus como o presente necessário para aqueles que estão pecando, se o estado seja o de pecado para a morte ou não; Pois o fato é que quem é que é nascido de Deus não é pecar. Pelo fato do novo nascimento, ele foi entregue desse estado em que o maligno faria o segurou, como aquele maligno ainda detém o mundo. Mas agora o maligno é impotente, pois seu poder é neutralizado pelo cuidado atento do único filho gerado de Deus. Nota: De acordo com a versão autorizada, este verso parece ensinar que o crente tem e exerce um instinto de autopreservação. A versão revisada e o texto grego dos revisores devem ser estudados. Em vez de ἑαυτὸν, agora lemos αὐτὸν. E ainda mais, o ὁ γεννηθεὶς aponta claramente para outro do que ὁεγεννημένος, mesmo para ele que era e é o gerado de Deus. Ele é quem então assiste ao novo filho de Deus que o maligno não tem poder de tocá-lo. Tópico - a conquista e os conquistados.
I. Há um grande inimigo, do homem. "O maligno". A personalidade do mal que está claramente implícita em tão passagens como estes: Mateus 4:1; Mateus 13:39; Mateus 25:41; João 8:44; João 13:2; Efésios 4:27; 1 Timóteo 3:6; Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8; 1 João 3:8; Lucas 22:31; Romanos 16:20; 1 Coríntios 5:5; 2 Coríntios 4:4. Não é possível interpretar todas essas passagens, como indicando apenas um mal-evasivo e impessoal. Se algum Demur, deixe-os considerar esses dois pontos.
1. Não é possível que o mal moral exista além de algum ser pessoal em quem existe.
2. Qualquer que seja o mal no homem, esteja se há um demônio ou não. Se não houver diabo, e todo o mal do homem é auto-originado, então a natureza do homem é muito pior do que as Escrituras declaram que é.
Ii. Embora o homem tenha um ótimo inimigo, ele tem um amigo maior. Este amigo é o "gerenciado de Deus"; "O único filho gerado." Ele viu este mundo usurpou pelo destruidor, e veio libertá-lo. Seu trabalho é quatro vezes.
1. Ele veio e pentei o maligno em um único combate.
2. Ele colocou sua vida para os homens e alega o globo como dele.
3. Ele assumiu a soberania ao longo de tudo, e destronou o maligno (João 12:31, João 12:32).
4. Ele está agora envolvido por sua palavra e espírito em.
(1) arrebatar os homens do poder da escuridão, e transferi-los para o seu próprio reino (Colossenses 1:13); e.
(2) Ao guardar aquelas assim resgatadas (Lucas 22:31, Lucas 22:32). Nota: O grande mistério do mal tem sua origem em outro lugar do que aqui, e um campo vasto do que este globo, embora seja apenas aqui que podemos rastreá-lo.
Iii Através deste amigo (o único filho gerado de Deus) há aqueles que escapam do mal.
1. Quem são esses? Aqueles que nascem de novo (2 Coríntios 4:18). Todos eles.
2. Como eles escapam do mal? Através do atendimento ao Senhor Jesus. Ele guarda πηρεῖ eles. A palavra "expressa uma consideração atenta sem, em vez de custódia segura" (tão Westcott). Esta tutela é exercida.
(1) por graciosa intercessão (Lucas 22:31);
(2) pelo cuidado providencial (Salmos 121:1.);
(3) sustentando a vida interna (João 15:1.);
(4) trazendo para nada os planos do maligno (Romanos 16:20).
3. Qual é o efeito? O perverso não os toca com uma mão de contaminação e envenenamento. mentira, mas ele não pode. Este deve ser o problema.
(1) o forte é superado pelo mais forte (Lucas 11:21, Lucas 11:22);
(2) tem sido, como a matéria de história (Apocalipse 12:10, Apocalipse 12:11);
(3) é, como assunto de observação (1 João 4:4);
(4) Nós sabemos como a matéria de experiência (versículo 19). £.
A vida que é guardada sem e sustentada pelo Filho de Deus é uma prova perpétua de que há alguns que o mal não podem tocar. Eles se movem em meio ao mal, mas não prejudicá-los. Deixe o mundo ficar cada vez mais corrupto, eles se tornam mais e mais parecidos com o Senhor.
4. Nós temos aqui o segredo da vitória ou derrota na vida; isto é, de conquista sobre o mal ou conquista por ele. Tudo depende se estamos ἐκ τοῦ κόσμου ou ἐκ τοῦ θεοῦ (cf. 1 João 4:4); ou seja, se temos uma vida que é inspirada por Deus ou uma vida sobre o nível inferior deste mundo. £ Se o nosso ser ainda é da terra da terra, estamos naquela região que Lieth totalmente no ímpio ", em todos os suas partes e elementos ". Está em seu domínio, em seu alcance. Ele é o "Deus deste mundo", cegando as mentes dos homens. Sua escuridão é o reino em que ele se move. E se permanecemos nessa esfera, e nunca são extratados por um poder mais poderoso, com escuridão e pecado devemos "deitar-se em tristeza". Quem pode consentir para continuar a ser uma presa quando o grande Redentor estiver pronto com uma mão poderosa para nos arrancar, e nos proteger tão segura que nenhum mal nos tocará?
V. Tudo isso é entre os conteúdos do conhecimento do crente. "Nós sabemos.".
1. Quem sabe disso? "Nós" - nós que nascemos de Deus. Muito é conhecido por nós que está escondido do mundo.
2. Como eles sabem disso?
(1) parcialmente por testemunho (a) de Deus, (B) da história.
(2) parcialmente por observação.
(3) parcialmente por experiência. (Mas veja a próxima homilia, divisão II.).
Os problemas mais difíceis da vida resolvidos.
Link de conexão: a conexão entre este versículo e aquelas antes de ser indicado pela partícula adversativa Δὲ, que é equivalente a "mas". "Sabemos:" Etc., como se João tivesse dito: "Estou bem consciente da vastidão do mistério no conflito entre o bem e o mal. Ainda assim, eu tenho apodrecido aleatoriamente. Há diante dos dados positivos, verificáveis O que nos permite ver algo das maravilhas do mundo espiritual. O Filho de Deus derramou uma inundação de luz sobre o reino invisível, e nos deu poder discernente, para que vemos o que ele revelou. " Tópico - O Filho de Deus O solucionador dos maiores problemas da vida. Neste ponto, devemos indicar a conclusão a que chegamos ao versículo diante de nós. O aluno estará bem ciente da controvérsia que reuniu sua última cláusula, devido a alguma obscuridade que repousa sobre as perguntas:
(1) Qual é o antecedente do οὑτός - é "Jesus Cristo" ou "ele é verdade"?
(2) Quando o apóstolo diz: "Estamos nele que é verdade, em seu filho Jesus Cristo", quer dizer: "Estamos nele que é verdade, [mesmo] em seu filho Jesus Cristo" ou " estão nele que é verdade, [sendo] em seu filho Jesus Cristo "? Para uma discussão sobre as questões, o aluno pode se voltar para os escritores chamados abaixo. £ £ £, depende da resposta dada a ela, precisamos indicar a conclusão a que viemos.
1. A resposta deve ser dada sem viés doutrinária e simplesmente em motivos exegéticos. Por nossa própria parte, temos a convicção mais sem manobrista da verdadeira e adequada divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, mas nunca citamos esse verso na prova de prova; Não porque não conta por implicação, cabana por conta da disputa quanto à sua construção gramatical.
2. Em resposta à segunda questão acima do nome, aceitamos a última forma mencionada da frase, viz. "Estamos nele que é verdade, [sendo] em seu filho Jesus Cristo".
3. Quase segue a partir de que o antecedente de οὑτός é "ele que é verdade"; e, de acordo com essa expressão, quando usado na cláusula anterior do verso, o apóstolo evidentemente significa o pai, a quem sabemos através do filho - que o conhecemos que é verdadeiro "- o antecedente de οὑτός é" ele que é " verdadeiro, "que é equivalente ao" pai ". A questão teológica aqui em jogo, no entanto, não é se o filho é como a natureza com o Pai, nem se o filho é a própria imagem do deus invisível, "mas se neste verso específico o apóstolo declara que conhecemos o Deus verdadeiro no filho ou através dele.
4. O ponto total antes de "isso" corta a seguinte frase demais. Pode ser uma frase completa gramaticalmente; Não é um independente exegeticamente ou doutrinalmente.
5. A palavra do ὑτός inclui muito mais do que o "ser". É equivalente ao "ser" mais toda a revelação que ele é e traz: "Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna", a forma masculina, οὑτός, sendo usada por conta do substantivo primeiro a seguir. No texto, então entendido, três linhas de pensamento se abrem para nós.
I. Temos um certo fato diretamente e absolutamente conhecidos. "Sabemos que o Filho de Deus vem;" Em vez disso, "está aqui", isto é, veio e permanece conosco. De acordo com o uso do apóstolo, isso incluiria a encarnação, ou a sua vinda do lar celestial da Terra (1 João 4:1). Também declara distintamente que o Filho de Deus está na Terra ainda - que permanece conosco. Nem o aluno da Escritura pode estar em uma perda para entender como isso é (Mateus 18:20; Mateus 28:20). Seu povo são seus representantes. Seu espírito fornece seu lugar. Suas palavras ainda estão entre nós. Para que possamos atribuir um sentido múltiplo à expressão. Jesus Cristo está aqui:
1. Em suas palavras.
2. Na influência e poder de sua vida santa. Ele permanece no mundo, o padrão ideal da humanidade.
3. Nas pessoas em quem ele habita.
4. Na igreja viva que ele inspira.
5. Por seu espírito, por quem ele, embora agora corporal no céu, está convertendo o mundo e educa a igreja. Nota: É bem possível fazer o nosso Salvador um grande erro, representando sua igreja como luto de um Senhor ausente. Ele é muito mais plenamente com os crentes agora do que quando seus pés andavam pela terra.
Ii. Uma experiência abençoada como resultado da vinda do Filho de Deus. Isso é declarado no texto para ser quatro vezes.
1. Devemos a Jesus Cristo o dom de uma compreensão espiritual Διάνοιαν, sensum; cf. 1 Coríntios 2:14; Efésios 1:18 (Grego, T.R.); Mateus 5:8; Mateus 13:14; Mateus 6:22, Mateus 6:23). Como é o coração, então é o olho. Quando Cristo por seu Espírito renova o único, há novo poder de visão no outro. Mais é incluído, no entanto, do que uma percepção clara. A palavra também tem o significado de um poder de raciocínio de som. O pecado vicia os poderes de raciocínio por torção da vontade que os direciona (
2. Ter esse novo entendimento, sabemos, através de Cristo, ele é verdade, isto é, o Pai. Cristo sendo ele mesmo a "refulgência da glória" do pai "e a própria imagem de sua substância", ao saber que conhecemos o Pai. Como por sua encarnação, ele divulga o objeto, e, ao conter um novo entendimento nos permite ver o objeto, chega a ser através de Cristo a reunião do assunto e do objeto, o que constitui conhecimento.
3. O Senhor Jesus também nos trouxe a uma união viva e permanente consigo mesmo. "Estamos em seu filho Jesus Cristo". O conhecimento que ganhamos não é o de alguém que está longe de nós, e de quem permanecemos distantes. É atendido com uma união vital com ele. Estamos "nele". Como?
(1) nele como a nossa vida; dele nós chamamos o nosso próprio.
(2) nele como a esfera de nossa comunhão e comunhão permanente.
(3) nele como nosso mediador; em quem o pai nos vê.
(4) nele como "o Senhor nossa justiça" e força.
(5) Nele como nosso refúgio da tempestade.
(6) Nele como nossa alegria eterna.
Não menos frase expressiva do que isso, "nele", será suficiente para contar o quão intimamente Cristo e seus próprios são trancados no abraço um do outro.
4. Ser trazido para esta união vital com o Filho, estamos em viver e ama união com o Pai. "Estamos nele que é verdade", através de ser "em seu filho Jesus Cristo" (cf.
Iii Nesta experiência abençoada é a solução alcançada dos mais vastos problemas da vida. "Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna". Existem dois problemas que os homens têm sido para as idades tentando resolver-um sobre o ser supremo; outro em relação ao significado e destino da vida humana. Aquele o maior objetivo, o outro o maior problema subjetivo. Ambos encontram sua solução em Cristo e somente nele. Para:
1. Em Cristo, ou através dele (qualquer opinião do texto ser tomado), chegamos a conhecer o verdadeiro Deus. A palavra thrice traduziu "verdade" não é aquele que significa verdadeiro em distinção do falso; Significa "verdade" em distinção do inferior, parcial, defeituoso e incompleto. "Verdadeiro" como preenchendo completamente o mais alto ideal, como "Em contraste com todos os objetos imaginários e imperfeitos de adoração", e tão satisfatório plenamente "a ideia de Deus na mente do homem". Este ideal perfeito do grande supremo, e este sendo quem responde a esse ideal perfeito, sabemos através de Cristo.
2. Em Cristo, a vida eterna também é revelada como existente nEle, como transmitida por aqueles que acreditam em seu nome. Nota: Obviamente temos aqui, e aqui sozinhos, a religião absolutamente universal, não só para todo o mundo, mas para todos os mundos. É assim, não é simplesmente porque é exclusivo demais para tolerar qualquer outro, mas porque nele, e nele sozinhos, são garantidos com todos os quais qualquer religião em qualquer lugar pode aspirar - mesmo um conhecimento do próprio Deus, e tal união com ele, como garante uma vida de bem-aventurança eterna e cada vez maior. O que mais alguma religião nos mostrar? Todo o terreno de possível anseio é coberto. E existe outro no mundo que professe garantir tudo isso, e que verifica suas reivindicações, dando agora, em uma experiência viva, a realidade real da vida para vir? Em verdade, e através de Cristo por si só temos "o próprio Deus e a vida eterna".
Cuidado com os ídolos!
Aviso de fechamento. Por quanto a evidência é clara de que em Cristo temos o verdadeiro Deus, e a vida eterna, por tanto, devemos ser severamente ciumes sobre nós mesmos que sofremos nada para tomar o lugar em nosso respeito que ele sozinho deveria preencher. Por isso não é antinatural que uma frase como esta deve vir da caneta do apóstolo, ele fecha a carta. É fácil detectar uma tomada de profunda emoção, como o apóstolo, tendo descartado suas responsabilidades em desdobrar a verdade, agora lembra seus leitores mais ternamente com a sua, em clivagem e rejeitando tudo além. Tópico - um aviso contra a idolatria de cleaving a qualquer cristo.
I. Somos uniformemente ensinados nas Escrituras para estimar uma abominação de ídolos. O segundo mandamento proíbe qualquer adoração para eles. Isaías derramou desprezo no culto idol. "Ídolos" (εἴδωλα, simulacra) --images, representações mortas do viver um. Qualquer coisa que preenche o lugar no entendimento, o coração, a vida, que é devido a Deus sozinho, é um ídolo. Nota: Nenhum já foi mais notado para horror de idolatria do que aqueles que pagaram a adoração mais reverente ao Senhor Jesus Cristo como filho de Deus. É, de fato, em conexão com a aveso mais distinta dele como "verdadeiro Deus e a vida eterna", que esta advertência contra toda a idolatria é encontrada. Mas o verso não é geral e indefinido, por observar-
Ii. O apóstolo tem antes de seu olho os vários "ídolos" com os quais seus líderes estariam cercados. "Protegue-se dos ídolos ἀπὸ τῶν εἰδώλων." É absolutamente necessário estudar com muita atenção o ambiente real de João e as Igrejas de seus cuidados, se justamente apreender e expulsarmos a cautela aqui gravada. Lá parece haver razão para duvidar que o apóstolo escreveu esta epístola em Efeso . A adoração da Grande Deusa Diana tinha seu lugar lá. O templo de Éfeso era uma maravilha do mundo. E, além da massa negra escura de pessoas que se importavam não para religião ou moral, o gnosticismo e o dualismo eram proeminentes lá. A doutrina dos Nicolaitanes foi ensinada lá, e lá também um espiritualismo espúrio e magia tinha seu lugar (ver Atos 19:19,
Iii Com todas essas formas de erro antes dele, o apóstolo os chamara pelo nome-anticristo. Com esta palavra, ele indica o recurso que todos têm em comum. Eles são a representação de Cristo que ele não é mais o Cristo; e configurar em seu lugar um substituto próprio, o que não é melhor que um anticristo. Havia muitos deles; Mas suas enormes negações da verdade não deveriam ser toleradas (1 João 2:22,
4. De todas essas formas de idolatria é necessário para os crentes se protegem. A preposição ἀπὸ é significativa aqui. Eles devem se afastar deles. De tudo isso.
(1) nega, ou.
(2) abaixe, ou.
(3) se opõe, ou.
(4) desonrosos, ou.
(5) Suplementa o Cristo.
"Mantenha-se, proteja-se, a palavra é como em uma torre de relógio φυλάχατε. Mas o que é a fortaleza? Podemos estar errados em dizer:
1. A verdade é a fortaleza em que permaneceram, mantendo vigilante no inimigo? O Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus e Salvador dos Homens, a propiciação de pecados, o juiz final dos homens, o verdadeiro objeto de uma adoração devoamento e adorador, a vida, o mediador, o modelo, o líder, o líder.
2. Eles deveriam garantir que permaneçam nessa fortaleza da verdade, cultivando a comunhão nele que é a verdade. (1 João 2:28; cf. Também a frase análoga em filipenses.
4. φρουρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰ νομματα ὑμῶν comunhão com Deus assegurará uma paz sagrada que guardará o coração da inquietação e dos pensamentos do erro.
V. Esta manutenção de si mesmo em guarda contra os ídolos está aqui lançada por sua própria responsabilidade pessoal. "Guarda-se." É como se o apóstolo tivesse dito: "Eu fiz o que posso por escrever a verdade e em alertar você contra os erros do dia. Agora, onde minha responsabilidade termina, sua começa." Compare as palavras de separação de Moisés (Deuteronômio 29:9-5; Deuteronômio 31:2) e de Paulo (
Vi. Esse lembrete da sua responsabilidade pessoal é dado com a máxima ternura da solicitude pastoral. O último golpe da caneta lembra o apóstolo de sua própria incapacidade de fazer mais do que ele fez. Ele nem sempre pode estar com as igrejas. E como se os pensamentos que eles e ele devam se separar, e que ele, o último apóstolo sobrevivente, deve deixar as igrejas "como ovelhas no meio dos lobos", enquanto seu Senhor dissera, eram quase esmagadores, seu tom em se separar é a da máxima sensibilidade: "pequenas crianças, se seguram de todos os ídolos".
Vii. O preceito, embora tenha uma referência local e temporal, seja de significado mundial e permanente. As formas de anticristo ainda são abundantes, e há tanto necessidade de vigilância vigilante por parte dos crentes agora como havia no tempo do apóstolo. Podemos pensar em panteísmo, agnosticismo, positivismo, materialismo, racionalismo, anti-supernaturalismo, sem ver quantas formas de erro suplantariam o Cristo e colocaram um rival em seu lugar? Podemos pensar em sacerdotalismo, desenfreado e selvagem, sem ver quantos existem que colocariam um padre entre a alma e o Salvador; Quem ensina que a Igreja é ser nossa baluardade, permanecendo em que manteremos de ídolos; £, quem faria um ídolo do pão sacramental, como se nutre a vida espiritual, e até mesmo da água batismal, como se poderia iniciá-lo? E nos aventuramos a pensar que estes Sacerdotal εἴδωλα são mais perigosos para muitos do que os do mundo inacreditante. Eles são mais especiosos e, portanto, mais enganosos. Que o Espírito Santo nos conceda sua unção esclarecedora, que podemos discernir e detectar o erro com um olhar do olho! Um homem.
Homilies por W. Jones.
A razão, e a evidência do amor fraternal.
"Todo aquele que acredita que Jesus é o Cristo nasce de Deus", etc. Nosso texto é vitalmente relacionado aos dois últimos versos do capítulo anterior. Em nossa mente, apresenta dois aspectos importantes do amor entre os irmãos cristãos.
I. A razão da obrigação de amor fraternal. O dever de amar nossos irmãos cristãos está aqui baseado em nossa relação comum com Deus. A ordem do pensamento do apóstolo parece ser esta:
1. O irmão cristão é um verdadeiro crente em Jesus O Cristo. "Todo aquele que acredita que Jesus é o Cristo" é incluído por São João entre a fraternidade cristã. O genuíno cristão aceita Jesus como o Cristo de Deus, o ungido do Pai pelo grande trabalho da redenção humana. Ele olha para ele como sendo o ser em quem as antigas profecias são cumpridas e, em quem a mais nobre expectativa e o mais puro desejo da raça humana são realizados. E a crença de que o apóstolo escreve não é a mera aceitação intelectual da proposta de que Jesus é o Cristo, mas a aceitação saudável de Jesus como o Salvador nomeado por Deus. Cada um que assim o recebe é um verdadeiro membro da irmandade cristã.
2. Todo verdadeiro crente em Jesus, o Cristo é um filho de Deus. "Todo aquele que acredita que Jesus é o Cristo é gerado de Deus". Onde há fé genuína em nosso Senhor e Salvador, há uma nova disposição moral. O crente cristão nasce de novo do Espírito de Deus. "Tantos como o recebiam [isto é, Jesus, o Cristo], para eles deu-lhes o direito de se tornar filhos de Deus, até mesmo para eles que acreditam em seu nome", etc. (
3. Toda criança de Deus deve ser amada pelos filhos de Deus. "Quem quer amá-lo que o gera amá-lo também que é gerado dele.".
(1) É dado como certo que a criança de Deus ama seu pai divino. Em quem a nova vida bate, há amor a Deus. No amor do reino espiritual é a vida. "Todo aquele que ama é gerado de Deus e conhece Deus". A vida mais alta é a do amor supremo a Deus; E, onde isso é, amor para a irmandade não estará ausente. "Se um homem dizer, eu amo a Deus, e chapinha seu irmão, ele é um mentiroso", etc. (
(2) Do fato de que a criança de Deus ama seu pai divino, São João faz essa dedução, que ele amará os filhos de Deus. É natural e certo que aquele que ama o pai também deve amar seus filhos, ou que os filhos do único pai deveriam amar um ao outro. Aqui, então, é a razão da obrigação de amar nossos irmãos cristãos. Acreditamos em um Senhor e Salvador; Somos filhos do pai divino; Somos membros de uma família espiritual; Somos caracterizados por alguma medida de semelhança moral entre si, pois cada uma é até certo ponto como para o pai de todos; Somos animados pela mesma esperança exaltada e revigorante; E estamos ansiosos para a mesma casa brilhante e abençoada. Que devemos nos amar é no mais alto grau natural e razoável.
Ii. A evidência do: genuinidade do amor fraternal. "Por este meio, sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus", etc. (versos 2, 3). Duas observações, pensamos, nos ajudará a apreender o significado de São João.
1. Nosso amor aos irmãos é genuíno quando amamos a Deus. "Por este meio, sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e façamos seus mandamentos". Podemos amar nossos irmãos cristãos de outras razões e outras razões do que a de sua relação com o Pai Celestial; Podemos amá-los porque são ricos em bens mundanos, ou porque são talentosos e inteligentes, ou porque são amáveis e atraentes, ou porque elas se negacam os mesmos princípios políticos, ou acreditam nas mesmas opiniões teológicas, ou pertencem ao mesmo eclesiástico festa, como fazemos. Mas o amor por qualquer uma dessas razões não é necessariamente e essencialmente amor cristão. A genuína afeição cristã em relação aos irmãos é amá-los porque acreditam que Jesus é o Cristo, e eles são os filhos de Deus. Na consciência do nosso amor a Deus, temos provas de que amamos nossos irmãos cristãos como seus filhos.
2. Nosso amor a Deus é genuíno quando mantemos alegadamente seus mandamentos. "Por isso é o amor de Deus, que mantemos seus mandamentos; e seus mandamentos não são graves".
(1) O teste divinamente nomeado de amor a Deus é obediência aos seus mandamentos. "Se você me ama, manterá meus mandamentos que ele que meus mandamentos, e os guardá-los, ele é que me ama", etc. (
(2) A obediência que nasce do amor é alegre. "Seus mandamentos não são graves" para eles que o amam. O amor não é apenas vida, mas inspiração, coragem e força; Portanto, como amor a Deus aumenta, a obediência aos seus comandos se torna mais fácil e mais deliciosa. "Eu confesso", diz Watson, "para ele que não tem amor a Deus, a religião deve ser um fardo; e me pergunto para não ouvi-lo dizer:" Que cansaço é servir ao Senhor! " É como remar contra a maré. Mas os óleos de amor as rodas; faz o dever um prazer. Por que os anjos são tão rápidos e alados no serviço de Deus, mas porque o amam? Jacob pensou sete anos, mas pouco para o amor que ele fez para Rachel. O amor nunca é cansado; aquele que ama dinheiro não está cansado de trabalhar por isso; e quem ama que Deus não está cansado de servi-lo. " Diz a senhorita Austin, "onde o amor não há trabalho; e se houver trabalho, esse trabalho é amado". Nosso amor a Deus suportar este teste de obediência alegre aos seus comandos? Então o amamos verdadeiramente; E tão amando-o, amaremos todos os seus filhos - W.J.
A vida vitoriosa.
"Por que é que é nascido de Deus supera o mundo", etc. St. John aqui apresenta a vida vitoriosa em quatro aspectos.
I. Em sua origem. "Qualquer que seja gerado de Deus venceu o mundo". O verdadeiro cristão é "nascido de novo"; Ele é "nascido do Espírito"; ele "é gerado de Deus". Esta relação envolve:
1. Participação na vida de Deus, especialmente a vida do amor (cf. 1 João 4:7). £.
2. Assemelhamento ao caráter de Deus.
3. Posse do Espírito Filial em relação a Deus.
4. O título a uma gloriosa herança de Deus. "Somos filhos de Deus: e se crianças, então herdeiros; herdeiros de Deus, e herdeiras articulares com Cristo" (
Ii. Em seu conflito. Nosso texto fala de superação e superação é sugestivo de luta. "Vitória" implica combate. A vida divina no homem e a vida do mundo ímpio é essencialmente antagônico. £ Satanás é "o príncipe deste mundo" - "o deus deste mundo". "São João ensina constantemente", diz Canon Liddon, "que o trabalho do cristão nesse estado de provação é conquistar" o mundo ". É, em outras palavras, lutar com sucesso contra essa visão da vida que ignora a Deus, contra esse sistema complexo de falta de falsidade intelectual moral e especioso que é empacotada e organizada pelo grande inimigo de Deus, e que permeia e inspira não cristianizado sociedade. A força do mundo é vista especialmente em 'a luxúria da carne, na luxúria dos olhos e no orgulho da vida.' Essas três formas de concupiscência manifestam a vida interior do mundo ", e contra eles, o cristão tem que lidar. É a Batalha da Verdade contra o erro, de luz contra a escuridão e do amor contra o ódio.
Iii Em sua conquista. "Qualquer que seja gerado de Deus supera o mundo; e esta é a vitória que supera o mundo, até nossa fé". A vida divina nos filhos de Deus é por sua natureza mais poderosa do que a vida e o espírito do mundo incontérico. Há conflito, mas as questões de conflito na vitória da criança de Deus. Ele não é superado do mal, mas supera o mal com o bem. Ele não é desviado por "a luxúria da carne, a luxúria dos olhos, ou a glória vã da vida", mas sobe superior a elas. Em proporção como aquele que "é gerado de Deus" participa da vida de Deus, ele vence o mundo e suas tentações, ambas as suas seduções e suas tribulações. E todo o mundo do mal, dos quais o apóstolo escreveu, está destinado a ser completamente conquistado pela vida de Deus trabalhando e através dos homens.
4. No segredo de seu poder. "Esta é a vitória que supera o mundo, até mesmo nossa fé. E quem é aquele que supera o mundo, mas ele que crê que Jesus é o Filho de Deus?" Perceber:
1. A natureza dessa fé. Não é a mera aceitação intelectual de uma proposta teológica ou proposições; "Não aquele parecer sem coração que nunca toca a prática nem molda as afeições." Essa fé é tão moral quanto um ato intelectual; É do coração, bem como da cabeça; E infunde coragem, caráter de moldes e direciona a conduta.
2. O objeto dessa fé. "Quem é ele que supera o mundo, mas ele acredita que Jesus é o Filho de Deus?".
(1) fé em Jesus como verdadeiramente humano. São João, na mencionamento de Jesus, evidentemente tomou como certo que seus leitores acreditavam na realidade de sua vida humana. Devemos acreditar nele como brinquedos e cansados, tentados e tentados, sofrendo e tristes, perseguidos e crucificados, subiram e ascenderam. No entanto, ele nunca foi o vencido, mas sempre o vencedor. Mesmo na cruz, ele conquistou.
(2) fé em Jesus como essencialmente divina. Não que ele seja filho de Deus, mas "que Jesus é o Filho de Deus" - "Seu único filho gerado" (1 João 4:9). Se o cristão superaria o mundo, "ele deve ter uma forte fé", como Canon Liddon diz - "uma fé em um salvador divino. Essa fé, que introduz a alma à comunhão com Deus à luz, alcançada através da comunhão com sua abençoada Filho, exibe o mundo em suas verdadeiras cores. A alma leva o mundo enquanto ela se agarra a crente ao Filho Divino. " Nós dissemos que Jesus era sempre vitorioso. À medida que realmente acreditamos nele, somos participantes de sua vida e compartilhadores em sua vitória. Isto está de acordo com sua própria palavra aos seus discípulos: "No mundo vós terem tribulação: mas ser de bom ânimo; eu superei o mundo". Diz Dr. Slight, "nossa fé nele é a vitória que já superou o mundo." O conflito e o sofrimento que agora não temos é a verdadeira guerra, mas apenas a celebração, uma parte da glória ", desta vitória" (Lutero) ". Então, São Paulo, "em todas essas coisas, somos mais do que conquistadores através dele que nos amavam". "Eu posso fazer todas as coisas nele que me fortalece.".
3. A exclusividade dessa fé como meio de vitória sobre o mundo. "Quem é ele que supera o mundo, vê isso e os seguintes pontos mais plenamente declarados em nossa homilia em
O testemunho quatro vezes para a filiação divina de Jesus.
"Isto é ele que veio por água e sangue", etc. Nós omitimos as cláusulas interpoladas e levamos o texto como é dado na versão revisada. São João aqui declara a base dessa fé por meio da qual o cristão supera o mundo. Temos o testemunho mais convincente de que a confiança que é reposta em Jesus Cristo como o Filho de Deus é bem fundamentada. Esse testemunho é múltiplo. Nós temos-
I. O testemunho de seu batismo. "Isto é ele que veio pela água, até mesmo Jesus Cristo." A vinda aqui significava não é a de sua encarnação, sua entrada neste mundo; Mas sua sai da aposentadoria de Nazaré para entrar em sua grande missão redentora. Sua vinda "pela água" consideramos como referindo-se ao seu batismo por John. Esse batismo era:
1. A inauguração de sua grande missão. Quando Jesus foi para João pelo Batismo, ele finalmente deixou sua vida privada, e estava prestes a entrar em seu ministério público, e seu batismo era uma introdução adequada a esse ministério.
2. Uma inauguração caracterizada pelo atestado sobrenatural e divino. Provavelmente é por essa razão que St. John aqui se refere ao Batismo de Nosso Senhor: "Jesus, quando ele foi batizado, subiu imediatamente da água: e Lo, os céus foram abertos a ele:" etc. (
Ii. O testemunho de sua crucificação. "Isto é ele que veio por água e sangue, até Jesus Cristo; não com a água apenas, mas com a água e com o sangue". A referência é para o sangue que ele lançou a cruz para a redenção da humanidade. Mas como sua morte testemunha da verdade que ele era o Filho de Deus?
1. pelos fenômenos extraordinários associados à sua morte. "Agora, da sexta hora, havia escuridão sobre toda a terra até a nona hora. ... e Jesus rendeu o fantasma. E eis que o véu do templo era alugar em Twain de cima para baixo," etc. ai = "249"> Mateus 27:45 ,
2. Pela grandeza moral transcendente expressa em sua morte. Ele se submeteu voluntariamente à morte pela salvação do mundo perdido. Nosso Senhor disse: "Portanto, meu pai me ama, porque eu deitei minha vida que posso levá-lo novamente. Ninguém a leva longe de mim", etc. (
"Isso foi compaixão como um Deus, que quando o Salvador sabia que o preço do perdão era seu sangue, sua pena que Ne'er se retirou.".
(Watts).
Iii O testemunho de seu espírito. "E é o Espírito que considera testemunha, porque o Espírito é a verdade, pois há três que testemunham, o espírito e a água, e o sangue: e os três concordam em um." Perceber:
1. A natureza do testemunho do Espírito Santo. No batismo do nosso Senhor, o Espírito teve testemunha de que ele era o Filho de Deus (Mateus 3:16, Mateus 3:17). Nosso Senhor disse: "O Espírito da Verdade, que prossegue do Pai, ele fará testemunho de mim" (João 15:26). Mais uma vez ele disse: "O Espírito da Verdade ... Ele me glorificará; porque ele tomará meu, e o declarará a você". Ele teve testemunha do Messiahship de Jesus, de acordo com sua promessa, sobre os apóstolos, e fazendo o evangelho de Cristo que eles pregaram um poder salvado a milhares de almas (
2. O valor do testemunho do Espírito Santo. "O Espírito, é a verdade"; "O Espírito da Verdade" (João 14:17; João 15:26); "Quando ele, o espírito da verdade, veio, ele o guiará em toda a verdade". Seu testemunho é do maior valor e importância, porque está perfeitamente livre de erros ou fraudes; Prosseguindo do Espírito da Verdade, o Espírito que é a verdade, é leve sem qualquer escuridão, verdade sem qualquer erro. E seu testemunho é que Jesus é o Messias e o Filho de Deus.
4. O testemunho de suas pessoas acreditantes. "Aquele que crê no Filho de Deus tem a testemunha nele. ... e a testemunha é essa, que Deus lhe deu a vida eterna, e esta vida está em seu filho". "O objeto do testemunho divino é", diz Alford ", para produzir fé em Cristo, o apóstolo o leva em quem ele adquiri esse efeito, aquele que habitualmente acredita no Filho de Deus, e diz que de tal que Ele possui o testemunho em si mesmo. " Todos os genuínos crentes em Jesus Cristo têm o testemunho de sua própria consciência "que Deus lhe deu a vida eterna, e esta vida está em seu filho". Eles estão conscientes de que a vida do amor-amor a Deus e. para o homem - é deles. "Sabemos que falamos da morte na vida, porque amamos os irmãos". E sabemos que esta vida foi acelerada dentro de nós através do exercício da fé em Cristo. Para nós, individualmente, este é o mais convincente de todas as testemunhas. "Uma coisa que eu sei, que, enquanto eu era cego, agora vejo.".
V. O testemunho de todos os antes mencionados combinados. Todas as testemunhas anteriores são unidas e concorrentes em suas evidências. "Os três concordam em um." Podemos dizer que os quatro concordam em um. Seu testemunho é unânime. Não há contradição, sem discrepância em suas evidências. Com uma voz eles declaram: "Rabino, tu és o Filho de Deus, tu és o rei de Israel". "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo".
Observe dois pontos em conclusão:
1. A reivindicação que este testemunho tem, nossa aceitação. "Se recebermos o testemunho dos homens, a testemunha de Deus é maior", etc recebemos o testemunho humano, apesar de.
(1) A testemunha pode não intencionalmente ser falsa. Observações e impressões humanas e recordações nem sempre são precisas; Portanto, o testemunho dos homens é às vezes indeco incorreto. Mas no manifold e testemunho divino à verdade de que Jesus é o Filho de Deus, não pode haver alguma imprecisão ou imperfeição.
(2) A testemunha humana pode intencionalmente ser falsa. O homem pode se esforçar para enganar; Ele pode intencionalmente suportar falso testemunha. Mas "a testemunha de Deus é maior". O espírito da verdade não pode mentir. Portanto, esse testemunho tem as reivindicações mais comandantes sobre nossa aceitação.
2. O problema envolvido no tipo não aceitação deste testemunho. "Aquele que não acredita que Deus fez dele um mentiroso; porque ele não acreditava na testemunha de que Deus fundiu em relação a seu filho". Alguém está preparado para desacreditar Deus? Alguém implicitamente cobrará com falsidade? Seja nosso para receber seu testemunho com confiança maior e mais completa, e descansar em seu filho com confiança mais profunda, amorosa e mais reverente - W.J.
A posse suprema.
"Aquele que o filho tem a vida", etc. Em nosso texto, o apóstolo expressa-
I. Uma relação especial com o Senhor Jesus Cristo. "Aquele que tem o filho." O que devemos entender por essas palavras? O que está envolvido neles?
1. Percebendo a fé nele.
(1) em sua existência. Economizar a fé em Cristo é fé, não em sua realidade histórica, mas em sua existência atual - que ele é. "Ele sempre vive.".
(2) em sua perfeição. Isso não me lucrará de acreditar em Jesus como um homem comum, tendo as imperfeições, fraquezas e pecados da nossa natureza humana. A fé em tal ser não resultaria em qualquer adesão de força. A fé deve ser exercida m ele como "santo, inofensivo, undefiled", etc. Assim, acreditando nele nós somos, como nos parece, necessariamente levado à fé em sua própria divindade - "Que Jesus é o Filho de Deus"
(3) Em seu interesse em nós. A fé em sua existência e perfeição e divindade não nos beneficiará a menos que acreditemos em seu respeito por nós - que ele cuida de nós, deseja abençoar e nos salvar e nos salvar. Agora, precisamos do que chamei de perceber fé nele. A fé das quais St. John e St. Paul escreveu, e que nosso Senhor exigia em si mesmo, é uma coisa muito maior e mais profunda do que o assentimento intelectual. "Com o homem do coração crê para a justiça". "Quando a alma na verdade responde à mensagem de Deus", diz Canon Liddon, "o completo ato responsivo da fé é três vezes. Este ato continua simultaneamente da inteligência, do coração e da vontade do crente. Dele A inteligência reconhece o objeto invisível como um fato. Seu coração abraça o objeto assim presente ao entendimento; seu coração se abre instintivamente e sem hesitação para receber um raio de luz celestial. E sua vontade também, renuncia à verdade antes dela; isso coloca a alma à disposição do objeto que beneficia de seus olhos e conquista suas afeições ". Com uma fé como essa, o cristão apreende Jesus Cristo como uma pessoa grande, vivendo, espiritual e divina; consagrá-lo no templo mais íntimo e mais sagrado do coração; e oferece-lhe uma reverência mais humilde e mais profunda. Assim, o cristão "tem o filho".
2. Aceitação de seu ensino. O cristão é intelectual e praticamente leal ao ensino de Jesus Cristo. Em um sentido muito verdadeiro e importante, Patão pode ter tido Sócrates. Ele havia estudado seus enunciados, então dominaram seu método, tão completamente se familiarizou com suas opiniões e teorias e princípios; Além disso, ele o segurou em tão alta estima, considerou-o com tal reverência, que podemos, sem exagero, dizer que ele possuía Sócrates. "Temos a mente de Cristo." Por meio de seu ensino, temos comunhão intelectual com ele. Seus preciosos enunciados, suas gloriosas revelações, acreditamos; Eles são nossos. Tudo o que ele falava que recebemos como verdadeiro; então sua mente se torna nossa; E nesse sentido, temos ele.
3. Suprema simpatia com ele. Ele se entregou por nós e, em troca, nos entregamos a ele. "Nós amamos ele, porque ele nos amou primeiro." Por afeto recíproco, temos ele. Esta é a confiança, conceste, a mais alta maneira em que uma pessoa pode ter outra. Ele por quem sou verdadeiramente amado, e a quem eu realmente amo, é minha de fato. Assim, temos o filho. Ele habita em nós por seu espírito. Seu ensino, sua presença, seu amor, sua vida, seu espírito, são nossos; Ele mesmo é nosso, inalienável e para sempre. St. John freqüentemente representa essa relação com Cristo como condicionada simplesmente pela fé nele (versículo 13;
Ii. Aqueles que mantêm esse relacionamento são possuidores da vida mais alta. "Ele aquele filho tem a vida". O que devemos entender "a vida" τὴν ζωήν?
1. Não mera existência. O mais mau entre os homens tem isso. Anjos caídos existiram através de milhares de anos (2 Pedro 2:4; judas 1: 6 ). Para argumentar para a perpetuidade ou a não perpetuidade da existência do ensino do apóstolo em relação à "vida" é uma perversão grosseira de seu ensino.
2. Não mera vida intelectual. Voltaire, Byron, et al., Possuíam isso em um alto grau; Mas quem afirmaria que eles tinham "filho" e "a vida"?
3. Não mera vida emocional. Há muitas cujas simpatias são abundantes e ativas, que sinceramente tem pena dos miseráveis, que muitas vezes se mudaram para as lágrimas, já que contemplaram os problemas do homem das tristezas, que ainda não têm nenhum "filho" nem "a vida". A vida da qual São João escreve é "a nova vida de Deus na humanidade". Esta nova vida pode ser vista como um novo afeto reinante. Por fé no homem de Cristo é regenerado, seu amor dominado é mudado. Seu afeto mais profundo e mais forte não é mais terrestre, egoísta ou pecaminoso, mas celestial, auto-abnegante, santo; Ele ama Deus supremamente. Ele é assim trazido para relacionamento vital e abençoado com Deus. O amor sagrado é a vida. "A mente do Espírito é a vida" (Romanos 8:6). Aquele que tem o filho tem essa vida. Ele tem agora, não em seu desenvolvimento mais glorioso, mas realmente e cada vez mais (Gálatas 2:20). Sob a influência desse supremo amor a Deus, todas as faculdades do avanço da natureza espiritual em direção à perfeição em harmonia abençoada com sua vontade santa.
Iii Esta vida é atingível apenas através de Cristo. "Aquele que não o filho de Deus não tem a vida". O que é essencial para esta vida? Esse amor mais forte e mais profundo será consertado em Deus. E não temos revelação de Deus adequado para inspirar esse afeto a economizar que nos é dado a nós em Jesus Cristo. Ao ver a vida como consistindo da união da alma do homem com Deus, afirmamos que é apenas através da mediação de Jesus Cristo que esta união pode ser efetuada. O homem é distrangido de Deus pelo pecado, "alienado da vida de Deus", e sob condenação por causa do pecado. "O filho do homem tem poder para perdoar pecados." "Não há condenação para eles que estão em Cristo Jesus". Pela manifestação do amor de Deus em sua vida, e especialmente em sua morte, ele destrói a inimizade do coração pecaminoso e reconcilia o homem a Deus. "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu filho". Cristo revela a Deus como um ser possuindo em infinito grau aqueles atributos que são necessários para comandar o supremo amor da alma. Ele manifesta a perfeita justiça de Deus. A cruz de Jesus Cristo é a grande declaração do ódio desagradável de Deus de pecado, e seu zelo pela manutenção da retidão. É a revelação perfeita da verdade religiosa para o intelecto e o coração do homem. Ele é "a verdade". Nele verdade foi encarnado. Nele o amor de Deus é mais perfeitamente expresso. Divine amor toiling, sofrendo, sofrendo, morrendo, para salvar os desagradáveis, o indigno, o mal merecedor, é manifesto nele. Ele nos mostra o mistério inefável de Deus em auto-sacrifício para nós. Ele revela, tão plenamente quanto possível para a nossa visão fraca, a beleza transcendente do caráter divino, por nossa admiração e reverência. Em uma palavra, tomando santidade como expressando o soma das perfeições divinas, ele revela a infinita santidade de Deus. Herói nele nós temos uma revelação do ser supremo como está perfeitamente equipado para comandar a homenagem de consciência, para acelerar e fortalecer o intelecto, expulsar toda a inimizade, e gerar na alma, o amor mais puro, mais profundo, intensoso, e chamar a reverente devoção do nosso ser. Tal revelação acreditava e trouxe para casa ao nosso espírito pelo Espírito Santo, é dando vida; E uma revelação que temos em Cristo sozinha. Só através dele podemos alcançar a vida mais alta (cf. João 3:36;
CONCLUSÃO.
1. Esta relação pode ser alcançada por cada um. (João 3:16.).
2. Deus procura trazer todos os homens nesse relacionamento. Ele convida, exorta, erguer, etc.
3. Se alguém não tiver essa vida, é porque eles se recusam a cumprir a condição de sua concessão. "Você não virá para mim, você pode ter vida". - W.J.
A confiança do cristão em relação a Deus em relação à oração.
"E esta é a confiança de que temos nele", etc. Temos em nosso texto.
I. Uma garantia de que Deus ouve oração. "Esta é a ousadia que temos para ele, que, se perguntarmos a qualquer coisa de acordo com sua vontade, ele nos home." A oração é muito mais que a petição. Canon Liddon Define admiravelmente: "Oração é o ato pelo qual o homem, consciente de uma só vez de sua fraqueza e de sua imortalidade, se coloca em comunicação real e eficaz com o Todo-Poderoso, o eterno, o deus eterno. ... Oração não é Só - talvez em algumas das almas mais sagrizas, nem é principalmente - uma petição por algo que queremos e não possuímos. No sentido maior da palavra, como a linguagem espiritual da alma, a oração é intercurso com Deus, muitas vezes não buscando acabar além do prazer de tal relações. É louvor; é parabéns; é adoração da infinita majestade; é um colóquio em que a alma se envolve com o todo-sábio e o all-sagrado; é um aquecimento No sol, variou por ejaculações de gratidão ao sol da justiça por sua luz e sua oração de calor não é, como foi descrito desdenhosamente, 'apenas uma máquina justificada pelos teólogos para fazer Deus fazer o que seus clientes querem;' É muito mais do que a petição, que é apenas um departamento dele: não é nada menos do que toda a ação espiritual da alma voltou-se para Deus como seu objeto verdadeiro e adequado. ... é a ação pelo qual nós homens, em todos os Nossa fragilidade e confusão, associando-nos com o nosso advogado divino em alta e perceber o vínculo sublime que nele, o mediador entre Deus e o homem, nos une em nosso total indignidade para o Deus forte e todo-santo. " Tal é a oração em seu maior e maior significado. Mas em nossa oração de texto é visto simplesmente como petição. "Se perguntarmos alguma coisa; ... tudo o que pedimos. ... as petições que pedimos a ele." Perceber:
1. a oferta de oração. Isso implica.
(1) Consciência da necessidade. Quantos são os desejos do homem! Suprimentos regulares para os requisitos do corpo, perdão do pecado, orientação diária e graça, esperança confiável quanto ao nosso futuro, etc. Somos criaturas de constantes e inúmeras necessidades. Cada momento dependemos do poder e da graça do Supremo. O exercício da oração implica.
(2) Crença de que Deus é capaz e disposto a fornecer nossas necessidades. Sem esse fé, o homem nunca se dirigiria em seus tempos de necessidade a Deus. Além disso, o "nós" do nosso texto refere-se aos cristãos, até mesmo a eles "que acreditam em nome do Filho de Deus" (1 João 5:13). Sua crença na realidade da oração nasce de sua fé em Cristo. E o exercício da oração é uma expressão de sua vida espiritual.
2. A audiência da oração. Quão maravilhoso é o fato de que Deus ouve as inúmeras orações que estão sendo apresentadas a ele! Nenhum, mas um ser infinito poderia ouvi-los. E um ser de inteligência infinita não pode deixar de observar todos os anseios que são direcionados para ele. Nenhum enunciado se escapa da orelha divina. Nenhum, mas um ser gracioso consideraria as orações que são oferecidas por suplementos tão indignos. Grande é a condescendência de Deus para assistir aos nossos pedidos. Que ele faz graciosamente e atende a eles é repetidamente declarado nas Escrituras Sagradas (ver
Ii. Uma limitação importante do escopo da oração aceitável. "Se perguntarmos a qualquer coisa de acordo com sua vontade, ele nos home.".
1. Esta limitação é necessária. A vontade de Deus é suprema. O bem-estar do universo está ligado à execução de sua vontade. Portanto, ele não pode conceder as petições que não estão em harmonia com isso. Essa limitação também é necessária, na medida em que diferentes supliências podem estar procurando dele, ao mesmo tempo, as coisas que são completamente opostas a umas às outras. Assim, no tempo de guerra entre duas nações cristãs, a oração é apresentada a Deus pelo sucesso de cada um dos exércitos de contenda. Os pedidos de ambos não podem ser concedidos.
2. Esta limitação é benéfica. O pai judicioso e gentil não dá ao seu filho a coisa que ele pede, se será doloroso ou perigoso para ele. Em nossa ignorância, podemos orar a Deus por coisas como seria prejudicial para nós, nesse caso, é bem para nós serem negados. Assim, o pedido de São Paulo não foi concedido, embora sua oração fosse graciosamente respondida (2 Coríntios 12:7). Por outro lado, o grito clamoroso dos israelitas inacreditantes e auto-condensados por carne foi aderido, para a sua lesão dolorida (, Números 11:31-4;
3. Esta limitação permite uma grande esfera para o exercício da oração. Há muitas coisas que conhecemos são "de acordo com sua vontade", e estas são as coisas mais importantes; Por exemplo, suprimentos para necessidades corporais e temporais, perdão dos pecados, graça para nos permitir fazer ou suportar sua vontade, orientação em nossa missão da verdade e em nosso modo de vida, a santificação do nosso ser, e posse de uma herança em Paraíso. Podemos buscar a salvação dos outros, a extensão do reino do Redentor e o triunfo final de sua causa em todo o mundo. Estas e outras coisas que conhecemos de acordo com sua vontade.
Iii Uma garantia de que as coisas solicitadas em tais orações serão concedidas. "E se sabemos que ele nos ouve tudo, nós sabemos que temos as petições que pedimos a ele." Alford chama a atenção para o presente, ... "Temos as petições", com o perfeito, "que pedimos a ele". "O perfeito alcança todas as nossas orações passadas para este momento. Tudo isso" nós temos "; Nenhum deles é perdido: ele ouviu, ele respondeu todos eles: sabemos que os temos no sentido mais verdadeiro, em posse. " É importante ter em mente aqui o caráter daqueles a quem São João escreve. Eles são cristãos genuínos; Possessores de Jesus Cristo e da vida eterna nele. Sua vontade é que a vontade de Deus pode ser feita. Neles é cumprida a garantia inspiradora do salmista sagrado: "Delicie-se no Senhor; e ele te dará os desejos do teu coração". Em quem esse personagem é realizado, os desejos estão em harmonia com a vontade de Deus, e as coisas solicitadas em oração são como Deus, tendo prazer em conceder e o homem é abençoado em receber. E essa garantia que o apóstolo expressa é confirmado pela experiência do piedoso em todas as idades (cf.
A oração do cristão por seus irmãos.
"Se algum homem vê seu irmão pecar um pecado que não é a morte," etc. tendo expressado sua garantia quanto à eficácia das orações dos cristãos geralmente (
I. A ocasião da oração pelos irmãos. Nós não queremos dizer que São João restringiria nossas orações a qualquer ocasião, mas ele menciona um em que eles podem ser lucrativamente exercidos. "Se algum homem ver seu irmão, pecando um pecado para a morte, ele perguntará:" etc.
1. A responsabilidade de um irmão para pecar. Se limitamos o termo "irmão" àqueles que são crentes em irmãos Cristo-cristão, ou a tomam em sua mais ampla significação de nossos semelhantes, é verdade que eles são susceptíveis de pecar. Cristãos genuínos são assim (cf. 1 João 1:8, 1 João 1:10). O grave fato da tentação de pecar, a propensão do homem a pecar, a fraqueza moral em alguns aspectos de homens de bons, a história dos piedosos, os ensinamentos da Telha Bíblia, e nossa própria experiência, - estes mostram nossa responsabilidade pelo pecado .
2. O conhecimento do pecado de um irmão. "Se algum homem ver seu irmão, pecando um pecado." O pecado falado não é secreto. O conhecimento disso não é derivado de boato irresponsável ou de calúnia maligna. Para estes, não devemos prestar atenção. Devemos desacreditá-los e procuramos extingui-los. Mas é imediato, direto e certo.
3. Oração por um irmão por causa de seu pecado. "Se algum homem ver seu irmão, pecando um pecado para a morte, ele perguntará:" Etc. Sem entrar no presente sobre o inquérito do que é o "pecado até a morte", podemos dizer, com EBARD, que tomam as declarações e Direções do texto como "Sin ou não a morte" "em seu significado simples, a única coisa estabelecida e pressuposta é esta - que um pecado que não é a morte pode ser certamente conhecido como tal. Que qualquer pecado em particular que outro Commit, como também o Estado geral em que ele pode ser encontrado, não é a morte - que ele ainda possa se arrepender e ser convertido - isso pode ser facilmente e com a máxima confiança conhecida. E onde isso é conhecido com certeza, onde há Não há necessidade de pensar que outra é endurecida e salvação passada, deve ser oferecida a oração. " Sabemos muitos pecados que os homens cometem pelos quais há perdão com Deus, e em todos esses casos, sem impedimentos por qualquer questão quanto ao "pecado até a morte", devemos orar a Deus pelo pecador. Mas mais do que isso, não é Barnes em dizer: "Pode ser dito agora com a verdade, que, como nunca podemos ter certeza respeitando qualquer um que ele tenha cometido o pecado imperdoável, não há ninguém para quem não poderíamos com a propriedade rezar"? Deixe-nos, então, aprenda com o nosso texto o que nossa conduta deve ser para um irmão pecado. Não devemos nos sentirmos em julgamento sobre ele e condenar a ele, não se espalhar para o exterior o fato de seu pecado, para não se afastar dele como se ele fosse impuro e nós santos, não, por outro lado, para fazer a luz dele pecado. Tal, infelizmente! O tratamento é muitas vezes tratado com um irmão que pecou. Mas então não devemos fazer. Como cristãos, nosso dever é orar por ele. Essa oração não é opcional, mas obrigatória; Não é uma coisa que podemos fazer, mas que devemos fazer. "Ele perguntará." Neste espírito, São Paulo exortou os cristãos galacianos: "Irmãos, mesmo que um homem fosse ultrapassado em qualquer invasão, que são espirituais, restauram tal," etc. (
Ii. O encorajamento para orar pelo irmão que pecou ", ele perguntará, e Deus lhe dará a vida por eles que o pecado não a morte." Quão indescritivelmente grande e precioso é a bênção que por nossas orações podemos garantir o nosso irmão errante! Como resultado de nossas petições em seu nome, Deus lhe concederá perdão de seus pecados e conferirá a ele a vida espiritual. Quão exaltadas e gloriosas um benefício é este! £ o conhecimento de que podemos obter tal bênção para ele deve provar um estímulo poderoso para nós orar pelo irmão que pecou. Como podemos fazer além de orar por ele quando nossas orações podem ter um problema tão glorioso? "Meus irmãos, se algum entre você errarem da verdade, e um convertê-lo; deixe-o saber, que ele que converte um pecador a partir do erro de seu caminho salvar uma alma da morte e cobrirá uma infinidade de pecados" (Tiago 5:19, Tiago 5:20).
Iii A limitação para nossas orações para o irmão que pecou. "Há um pecado até a morte: não sobre isso, digo que ele deve fazer o pedido." O que devemos entender pelo "pecado até a morte"? Com uma visão de caracterizar isso, vamos nos esforçar para fixar o significado da "morte" aqui. Existem três usos distintos da palavra nas Escrituras Sagradas.
(1) a morte do corpo.
(2) Essa morte do Espírito que é comum a todos os homens além da renovação graça de Deus. "Morto por causa de transgressões e pecados".
(3) A morte eterna, que é a antítese da "vida eterna" que Deus dá através de Jesus Cristo (versos 11-13).
Agora, "a morte" no texto não pode significar.
(1) a morte do corpo, pois é o lote de todos os homens; ou.
(2) A morte espiritual acima mencionada, pois todo pecado tende a tal morte. Se estamos certos até agora, e nisso também que a morte deve ser a antítese da vida, concluímos que deve ser essa morte que é a justa retribuição daqueles que deliberadamente e resolutivamente rejeitaram o Cristo. Tal pecado envolve a perda permanente da vida que é derivada através dele (versículo 12). A rejeição do Cristo envolve necessariamente a renúncia da vida. Se um homem deliberadamente e decididamente rejeita o único ser através de quem ele pode obter a vida eterna, o que resta para ele moradia permanecer na noite escura da morte? Para essas pessoas, São João não nos encoraja a orar. Ele nem proíbe nem nos ordena a orar por eles. A negação pertence ao "eu digo", não para o "ele deve fazer o pedido". "Não sobre isso, digo que ele deve fazer o pedido." O incentivo a oferecer oração por aqueles cujo pecado não é a morte é retido em relação à oração por aqueles que cometeram o pecado até a morte.
CONCLUSÃO.
1. Deixe o fato de que é possível cometer um pecado que a morte nos leva à vigilância e oração contra todo pecado e todo pecado. Cuidado com os primórdios no mal.
2. Deixe esta graciosa garantia quanto ao resultado da oração para aqueles que pecaram nos levar a ele frequentemente no trono da graça em nome de nossos irmãos - W.J.
O conhecimento sublimestre.
"Sabemos que quem é que é nascido de Deus não sinto", etc. Há certas coisas das quais São João escreve sem sequer o menor tom de hesitação ou dúvida, com a mais calma e mais firme garantia, e com o sotaque de profunda convicção. E as coisas das quais ele escreve com tanta certeza são dos maiores e mais importantes. Então, no parágrafo diante de nós, ele profere seu triplo "sabemos" sobre algumas das questões mais vital e pesadas. Vamos perceber cada um deles na ordem em que eles estão aqui.
I. O conhecimento do caráter e condição dos filhos de Deus. "Sabemos que todo aquele que é gerado de Deus não se sinta; mas o que foi gerado de Deus se mantém, e o perverso não o tocou." Aqui estão três pontos para consideração sobre os verdadeiros cristãos.
## 1. Sua originação de Deus. Eles são "gerados de Deus?" Eles são "chamados filhos de Deus", e são tais. £ F16.
2. Sua abstenção do pecado. "Todo aquele que é gerado de Deus não pecado." Ele não cometerá o "pecado até a morte"; e em proporção à medida que ele participa da vida divina, ele irá evitar o pecado em qualquer forma (cf. 1 João 3:6; e veja nossas observações sobre 1 João 3:6).
3. Sua preservação do maligno. "O que foi gerado de Deus se mantém, e o perverso não o tocou." O perigo está claramente implicado aqui. "Seja sóbrio, seja vigilante; seu adversário, o diabo, como um leão rugido, anda, buscando quem ele pode devorar: a quem resista à fé." "Coloque toda a armadura de Deus, que você pode ser capaz de ficar contra as águas do diabo", etc. (Efésios 6:11). "Satanás se transforma em um anjo da luz." Daí o perigo. Mas observe:
(1) os meios de preservação. "Ele foi gerado de Deus se mantém". Ele é sóbrio e atento e orante para que ele possa não se surpreender com a tentação e seduzido em pecado. Foi bem dito por John Howe, "ele é gerado de Deus se mantém daqueles toques mortais mortais que colocariam em risco sua preciosa vida; isto é, ele é seu próprio burcado. Nós somos todos para ser o guardião do nosso irmão, muito mais nosso próprio; mas ainda em um sentido subordinado, subserviente e dependente, o supremo. De fato, era uma espécie de coisa monstruosa na criação, que deveria haver tão nobre uma vida plantada em nós, mas destituído de A faculdade ou disposição auto-preservadora; enquanto toda vida, como serve a mesma, mesmo que de um verme, um mosquito, ou uma mosca, a disposição para preservar-se. " Os cristãos são "mantidos pelo poder de Deus através da fé até a salvação".
(2) a natureza da preservação. "O perverso não o toca." Isso não significa isenção da tentação, mas a vitória sobre ela. O grande adversário não vai tocar "o filho verdadeiro de Deus", de modo a destruir sua vida espiritual ou efetuar sua derrubada.
Ii. O conhecimento da relação filial pessoal com Deus. "Sabemos que somos de Deus e o mundo inteiro ficava no ímpio". A garantia com a qual o apóstolo escreve é notável. Não: "Nós provavelmente somos de Deus '; Não: "Esperamos que somos de Deus", etc.; mas "sabemos que somos de Deus", etc. Podemos saber disso:
1. Por nossa consciência do nosso caráter cristão. O genuíno cristão pode dizer de sua condição espiritual: "Uma coisa que conheço, que, enquanto eu era cego, agora vejo". Ele é consciente de sua fé em Cristo. "Eu sei quem eu acreditei", etc. (2 Timóteo 1:12). Ele sente que o Salvador é precioso para ele (1 Pedro 2:7). Ele sabe que ele ama a irmandade cristã; e "Sabemos que falsificamos pela morte na vida, porque amamos os irmãos". Ele é consciente de seu sincero desejo e esforço seguir a Cristo como seu grande exemplar, e obedecê-lo como seu Divino Senhor.
2. Por nossa consciência da nossa disposição filial para Deus. Nós "recebemos o espírito de adoção, pelo qual choramos, Abba, pai". Nossos próprios corações nos garantem que confiamos e amamos e reverencia nosso Pai Celestial. Assim, sabemos que somos de Deus?
3. No contraste entre nós e o mundo da Uncristão. "O mundo inteiro ficava no ímpio". Nós já nos esforçamos para indicar o caráter do "mundo" da qual São João escreve. £ "sobre o mundo, ele diz, não apenas que é do ímpio, ou o tem um pai, e tem sua natureza , mas também que está nele ', isto é, mentiras em seu peito, como uma criança no seio de mãe ou pai, que é absolutamente dado ao poder dos pais "(Ebrard). O verdadeiro cristão sabe que ele não está em tal condição, mas em um decididamente oposto um - que ele "permanece no Filho, e no Pai" (
Iii O conhecimento de um fato transcendente e de grandes benefícios pessoais derivados através desse fato. "E sabemos que o Filho de Deus vem, e nos deu uma compreensão, que o conhecemos que é verdade", etc. Aqui estão quatro pontos que exigem nossa atenção.
1. Que o Filho de Deus entrou em nosso mundo. "Sabemos que o Filho de Deus vem." (Este grande fato já envolveu a nossa atenção em nossa homilia em
2. Que o Filho de Deus nos deu discernimento espiritual de que poderíamos conhecer a Deus. "E nos deu uma compreensão, que o conhecemos que é verdade". Isso não significa que ele nos deu qualquer novo corpo docente, mas que ele trouxe nossas faculdades espirituais em uma condição certa para a apreensão do ser divino. "Como Christ chegou (no sentido de
3. Que estamos em união vital com Deus e com seu filho Jesus Cristo. "Estamos nele que é verdade, mesmo em seu filho Jesus Cristo." (Nós já consideramos o que é estar em Deus, em nossa homilia em 1 João 2:6.) O verdadeiro cristão está em Deus, o Pai, por estar em Cristo, filho. Ele está no pai através da mediação do Filho.
4. Que o Filho de Deus é verdadeiramente e devidamente divino. "Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna" (cf. versos 11-13).
Vamos buscar realizar o conhecimento exaltado e abençoado que temos considerado. E se já é nosso, vamos nos esforçar para possuí-lo em luz mais clara e fuller. "Então saberemos, se seguirmos em conhecer o Senhor." - W.J.
Auto-guardião contra a idolatria.
"Crianças pequenas, mantêm-se dos ídolos." A conexão deste verso com o precedente parece estar na antítese entre o "Deus verdadeiro" e "ídolos". A lealdade ao "verdadeiro Deus" exige separação de todos os deuses falsos. Perceber-
I. A denominação afetuosa pela qual o apóstolo aborda seus leitores, "filhos pequenos". "Ele partes deles com sua palavra mais calorosa e carinhosa do endereço". Esta forma de endereço sugere:
1. A paternidade espiritual do apóstolo. Provavelmente muitos daqueles a quem ele estava escrevendo eram seus filhos no Senhor, gerados por seu ministério - por sua pregação, suas orações e sua fé. Muito concurso e sagrado é este relacionamento (cf. 1 João 2:1; 1 Coríntios 4:14, 1 Coríntios 4:15;
2. O afeto espiritual do apóstolo. Isso é delicadamente, mas claramente indicado pelo uso do diminutivo.
3. A autoridade espiritual do apóstolo. Sua relação com eles, sua afeição por eles, e sua experiência grande e madura, combinada para investigá-lo com influência sagrada e dominante. E, como "filhos pequenos", seus leitores precisavam de orientação e devido a ele obediência.
Ii. A exortação importante que o apóstolo se dirige a seus leitores. "Mantenha-se de ídolos." Considerar:
1. A natureza do pecado para ser guardada. Idolatria. Originalmente parece ter compreendido duas coisas:
(1) a tentativa de representar o ser divino por formas visíveis e materiais;
(2) A oferta a estes forma a adoração que pertence apenas a Deus. Alguns estão em perigo hoje de cair em idolatria desse tipo através do uso em adoração de fotos e estátuas projetadas para representar o Salvador. Mas a essência da idolatria está dando a outro amor e reverência e devocação que são justamente devido a Deus. Muitos fazem um ídolo de riquezas. O dinheiro é seu deus, e eles dedicam todos os seus poderes e oportunidades para a perseguição ansiosa. "Cobertura ... é idolatria". Outros adoram prazer. Eles vivem, mas para diversão, e esforçam-se para subordinar tudo ao seu gratificação pessoal. E outros fazem honra, ou fama, ou poder, seu deus. Podemos fazer um ídolo de alguma amada parente ou mulher, marido ou criança. Ou, e isto é, em alguns aspectos, um homem pode fazer um deus de si mesmo - pode pensar primeiro e principalmente de si mesmo, estudar seus próprios interesses e felicidade, e amar a si mesmo supremamente. Foi bem dito: "Os ídolos de madeira são facilmente evitados, mas assumem os ídolos de ouro. Não é difícil manter os ídolos mortos, mas enfrentamos que você adoraria os vivos, e especialmente a si mesmos; Em breve como tu arrogatest para a si mesmo honra, ou louvor, ou conhecimento, ou poder, tu thou-se a ti mesmo no lugar de Deus, e ele declarou que não dará a sua glória a outra. "" E este pecado oferece o maior desonra e errado e insulto a Deus.
2. O danager do pecado para ser guardado. Isso pode ser visto a partir das seguintes considerações.
(1) A adoração de qualquer coisa menos do que Deus não pode satisfazer nossa natureza espiritual. Deus nos fez por si mesmo, e nossas almas não podem descansar até descansar nele.
(2) a adoração de qualquer coisa menos do que os anões de Deus e degrada a natureza espiritual do homem. O exercício da adoração real transforma o adorador à semelhança do objeto adorado; por exemplo, a idolatria das riquezas gradualmente moldará o homem em um groporting, agarrando a Miser; de poder, em um tirano implacável e despótico, etc.
(3) A adoração de qualquer coisa menos do que Deus levará a amarga desapontamento e perda irrecuperável. Mais cedo ou mais tarde, o idolater será despertado de suas ilusões, e então ele descobrirá que seu deus é uma farsa pobre, e que, como para si mesmo, ele "abandonou a fonte das águas vivas, e o tirou cisternas, quebradas cisternas, que não podem segurar água ". E quão terrível é a morte para o idólatra! A morte pode levar de ele a esposa a quem ele ama mais do que ama a Deus, ou a criança, etc. E quando ele morre, ele deve deixar seus ídolos atrás dele - seu dinheiro, etc. "Não trouxemos nada para o mundo, nem podemos levar alguma coisa. " "Quando ele não deve não levar nada longe; sua glória não vai descer depois dele." E então surgirá o amargo grito: "Você tirou meus deuses; e o que eu mais?".
3. O método de guardar contra esse pecado. O conservante mais eficaz contra a idolatria é a crescente fidelidade a Deus. Aquele que cultiva assiduamente o apego reverente e a devoção saudável a ele não podem cair em idolatria. "O Senhor Nosso Deus é um Senhor: E tu amarás o Senhor teu Deus com todo teu coração, e com toda a tua alma, e com toda a tua mente, e com toda a tua força". "Não terás outros deuses diante de mim." "Crianças pequenas, mantêm-se de ídolos." - W.J.
Homilies por R. Finlayson.
Fé e o testemunho divino.
I. FÉ.
1. Uma fé comum com uma vida comum é a base do amor fraternal. "Todo aquele que acredita que Jesus é o Cristo é gerado de Deus: e quem quer que o ameja que o gere amá-lo também que é gerado dele." Um aspecto geral é dado à verdade. Dada uma pessoa que (de acordo com o que John anteriormente ensinou) acredita que Jesus é o Cristo, pode ser dito dele que ele é lustro, de Deus, isto é, é objeto de uma vida divina. Está implícito, mas não expressa, que um filho de Deus ama o autor de sua vida. Esse amor é estendido a ele que compartilha com ele a mesma vida divina. Assim, é criado uma irmandade, com uma fonte comum de vida e um fluxo comum de vida. E nem todos os que têm origem comum e movimentos comuns se amam uns aos outros?
2. A realidade do amor fraternal é provada pela atividade da obediência. "Por este meio, sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e façamos seus mandamentos. Pois este é o amor de Deus, que mantemos seus mandamentos". Há aqui uma aplicação pessoal da verdade. Quando podemos dizer que amamos os filhos de Deus? A resposta dada é (o ser conversa também é verdade), quando amamos a Deus. Nós temos algum amor real para Deus? então inseparável disso é amor para seus filhos. Pois junto com o amor a Deus vai o fazer de seus mandamentos, sob o que está incluído amor aos filhos de Deus. Este é o amor de Deus em seu trabalho, que temos cuidado em fazer os mandamentos de Deus. Se uma criança tem um amor sincero a seus pais, e sabe que eles desejam que ele seja gentil com seus irmãos e irmãs, ele não se oporá a esse desejo. Então, se tivéssemos amor a Deus, e sabemos que é a sua vontade de que devemos estender nosso amor a seus filhos, faremos um esforço nessa direção. Pensamento transicional. "E seus mandamentos não são graves." Se um pai ama seus filhos, ele não dará a eles tudo o que eles estão inclinados por; Mas ele estabelecerá mandamentos sobre eles, ou seja, ele estabelecerá certas regras para sua conduta, linhas em que elas devem agir, o que será para seu benefício, e ele espera, sua emancipação final. Não há nada de grave nesses mandamentos; Eles são a expressão, não só de justiça, mas de bondade. Então, com o mandamento divino. Se Deus não nos amava, ele poderia ter nos deixado sem instruções para a nossa vida; Mas porque ele nos amava, e não podia suportar nos ver se desviando nos caminhos desonestos para a nossa destruição, portanto ele ordenou e nos avisou bem. Há "linha na linha, preceito ao preceito". Até onde esses mandamentos são graves em sua natureza, eles são benéficos, emancipando. Eles são as estradas diretas para a nossa felicidade. Eles não são arbitrariamente colocados em nós, mas são completamente razoáveis e adequados à nossa natureza. Existe alguma coisa irracional ou antinatural em nosso amando o deus da nossa vida e com toda a nossa alma? E, amando o pai, não podemos ser solicitados a amar também aqueles que compartilham conosco a vida de Deus?
3. As dificuldades da obediência que são apresentadas pelo que o mundo é conquistada pela fé. "Por qualquer coisa é gerada de Deus supera o mundo: e esta é a vitória que supera o mundo, até nossa fé". O pensamento do apóstolo não é do mundo em seu estado normal, mas como foi feito pelo pecado. O mundo é aquele da qual o espírito permeio é o esquecimento de Deus. "Os ímpios ... e todas as nações que esquecem Deus" (Salmos 9:17). Os homens podem não ser todos maus no mais alto grau - deliberado e ousadia no pecado; Eles podem ser divididos uns contra os outros; Mas é natural para todos desejarem banir Deus fora de suas mentes como um sujeito desagradável e desagradável. O mundo é aquele do qual o espírito perviading é o egoísmo - o oposto do que está aqui inculcado. Os homens podem não ser tão malévolos no mais alto grau - diabólico, de acordo com a concepção comum - mas é natural para todos se apressarem à sua própria satisfação, sem levar em conta as reivindicações dos outros. O mundo é, além disso, que em condições sociais que é formado seguindo tendências ímpias e egoístas. Tome uma condição social como é apresentado entre os judeus. Há muito tempo eles pegaram uma posição errada em relação ao Messias. "Seu sangue está em nós, e em nossos filhos!" E em suas gerações, com poucas exceções, eles ficaram em sua posição. Espalhados entre as nações, eles não se conformam aos credos das nações. Um sentimento comum os peregrou em muitas terras. Séculos de negligência e perseguição só serviram para queimar em suas mentes a convicção de que seus antepassados estavam à direita. E agora parece ser um braço direito para reconhecer o Messias. Tome, novamente, uma condição social como é apresentada na Igreja de Roma. É bem organizado, é inquieto ativo, tem um poder maravilhoso de alcançar as mentes, e ainda é identificado com um sistema que é, em grande medida, em nome de Cristo, uma lisonja do coração humano. Tome uma condição quase cristã da sociedade. Sem irreligiosidade e vício flagrante, há um tom mundano prevalente em famílias, em comunidades, em negócios, em profissões, mesmo em igrejas. Há pontos de vista da vida e práticas que tendem a diminuir o senso de responsabilidade e dividir os homens. Quando o mundo tem de lado, as influências do treinamento precoce, dos números, dos dignitários, do exemplo diário, é um poder formidável para o qual se opõe. E, se nos olharmos, estamos inteiramente à sua misericórdia. Mas não somos impossíveis, pois um poder divino pode ser comunicado a nós, e todos dentro de nós que é acelerado pelo Toque Divino supera o mundo. O que Deus é de transmitir a vida; O que temos a fazer é exercitar fé. Nós colocamos o que está fora de nós, e assim nós conquistamos. Colocamos a satisfação infinita que existe em Cristo e, portanto, não estamos entupidos, em nossa batalha com o mundo, com a sensação de culpa. Nós colocamos a conquista de Cristo obtido ao mundo. Há apresentado à nossa fé um deus que somos poderosamente impelidos ao amor. Assim situado, os mandamentos de Deus não são graves. Podemos ser dito que conquistar o mundo quando não mais ideias mundanas são influentes conosco. E quando assumimos a posição da fé, o mundo se torna apenas os meios da nossa disciplina. O mundo só será conquistado no sentido mais completo quando os costumes da sociedade e influências que permeiam, são como proporcionar a maior ajuda a lembrar de Deus e vivendo para o bem dos outros. Apelo à experiência. "E quem é ele que supera o mundo, mas ele acredita que Jesus é o Filho de Deus?" "Inspire o mundo inteiro e mostre-me mesmo um dos quais pode ser afirmado com a verdade que ele supera o mundo, que não é cristão, e dotado de essa fé". No dia do apóstolo, havia muitos que pareciam desesperadamente envolvidos em costumes e tradições pagãos; Mas mesmo fora de seu pagenismo, eles estenderam a mão de fé para o filho encarnado de Deus e conquistaram, ao desistir de sua vida pagã, e vivendo de acordo com o governo cristão. É apenas amor condescendente, apreendido pela fé, que pode quebrar o feitiço do mundo.
Ii. O testemunho divino ao objeto da fé.
1. Sua natureza. "Isto é ele que veio por água e sangue, até mesmo Jesus Cristo; não com a água apenas, mas com a água e com o sangue. E é o Espírito que sustenta, porque o Espírito é a verdade. Pois há três que suportam testemunho, o espírito e a água, e o sangue: e os três concordam em um. " A Bíblia não é tão simples em todas as partes que ele que runneth pode ler. Pedro encontrado em escritos de Paulo algumas coisas difíceis de serem entendidas. John usa palavras simples, mas nem sempre é fácil pegar seu significado. A passagem atual tem sido muito desconcertante. A base histórica é óbvia. Havia água no início do Ministério do nosso Senhor; Havia sangue ao seu lado. Ele veio pela água como batizado, ele veio pelo sangue como crucificado. A água significa a vida em sua pureza; Sangue significa vida em toda a sua pureza sacrificada e tão disponibilizada para nós. Ele não veio com a água apenas; Por sua vida pura por si só não pôde estar disponível para nós. Mas ele veio com a água e com o sangue; Pois foi tão sacrificado que sua vida pura estava disponível para nós. O fato de ele ter uma vida pura no meio da humanidade pecaminosa testemunhada em seu ser filho de Deus. E assim, em seu batismo, havia a voz do céu: "Este é o meu filho amado, em quem estou bem satisfeito". O fato de que, por sua morte, uma fonte da vida estava aberta para homens (significativamente exagerada de seu sangue lateral e água perfurada, e depois a água) também testemunhou ao seu filho de Deus. E assim havia o aderente divino seguindo em sua ressurreição. Isso é testemunho histórico pertencente a um século distante. Mas o espírito é o testemunho sempre presente, sendo a verdade. Existem, portanto, três testemunhas presentes. Há o espírito, colocado primeiro; Porque ele testemunha através da água e do sangue. Há a água, testemunhando no poder de uma nova vida em nós. Há o sangue, testemunhando na virtude redentora entrar em nós para nos dar o poder de uma nova vida. E os três concordam em um; Seu testemunho converge para um ponto, viz. Para a nova vida em nós sendo a grande prova de que Jesus é o Filho de Deus.
2. Sua suficiência.
(1) é divino. "Se recebermos o testemunho dos homens, a Testemunha de Deus é maior: para o testemunho de Deus é isso, que ele se tornou testemunha sobre seu filho". Está implícito que recebamos o testemunho dos homens. Se três testemunhas humanas de inteligência comum e probidade concordarem, prosseguiçamos seu testemunho mesmo em questões que afetam a vida e a morte. Há um sentido importante em que a condição de três testemunhas é cumprida em relação ao testemunho divino. Além disso, há para levar em conta a superioridade infinita de Deus para o homem. Ele não é um homem, que ele deve ser enganado; Ele não é um homem, que ele deve mentir; E, portanto, quando ele dá seu testemunho sobre seu filho, ele deveria ser acreditado.
(2) Está na consciência. "Aquele que crê no Filho de Deus tem a testemunha nele: Aquele que não acredita que Deus fez dele um mentiroso; porque ele não acreditava na testemunha de que Deus fundiu em relação a seu filho." O objeto do testemunho divino é que devemos acreditar no Filho de Deus. Aquele que aceitando o testemunho divino, acredita que o Filho de Deus é independente disso como externo. Ele tem o testemunho (divino) em si mesmo, para que ele não precise ir além de sua própria consciência pelo testemunho do lugar de Jesus. No caso de ele que não acredita que Deus que testificou, este testemunho na consciência é proibido pela própria natureza de sua incredulidade, que está fazendo Deus uma mentira - acreditando que homens dizem em questões comuns, mas não acreditando no que Deus diz sobre sua Filho.
(3) É na posse da vida em Cristo. "E a testemunha é essa, que Deus lhe deu a vida eterna, e esta vida está em seu filho". Temos aqui uma melhor divulgação do sentido do testemunho, mostrando que seja repleto da maior bênção. É testemunho sobre o dom da vida de Deus. Um elemento na vida é o prazer do favor divino; Outro elemento é a aceleração dos nossos poderes. É a vida que, mesmo no que é iniciada aqui, é eterna em sua natureza. É a vida não prometida, mas realmente dada. É a vida destinada à nossa apropriação pela fé. É a vida a ser encontrada em Cristo, por quem, embora livre em referência a nós, tem sido merecedormente adquirido, em quem também sua natureza é exibida. Nós que apropriamos o dom divino no titular e dispensador disso pode testemunhar seu ser mais do que o homem, mesmo Deus encarnado. Inferência prática. "Ele aquele filho tem a vida; aquele que não o filho de Deus não é a vida". O benefício, que é de valor indescritível, vem com a posse do filho; Portanto, o importante é possuir o filho. Aquele que o filho tem a vida dotado, goza o favor de Deus, tem seus poderes espirituais acelerados. Aquele que não o Filho de Deus não tem a vida talentoso, fica sob a desfavor divina, tem seus poderes espirituais com o torpor da morte. E os dois estados são os poloneses. Vamos acreditar no Filho de Deus, e estamos no pólo do sol eterno. 'Vamos recusar o testemunho divino, e estamos no pólo oposto do frio eterno - R.F.
Garantia.
I. O objetivo da Epístola conectada à garantia. "Essas coisas eu escrevi para você, que vocês sabem que você têm a vida eterna, até que você que acredite em nome do Filho de Deus". No início da Epístola, o objetivo do apóstolo foi demonstrado para ser comunhão divina e alegria completada. Ao olhar para trás, ele sente que ele manteve seu fim em vista. Na reafirmação de seu objetivo, ele vai o comprimento da alegria completa. Além da aceleração de sua vida espiritual, ele teve como tendo a alegria de saber que eles tinham a vida eterna realmente começou neles. Ele deu-lhes certas marcas (geralmente introduzidas por "aqui") pelo qual deixar claro para eles, seu nascimento divino, ou posse da vida divina como crentes sobre o nome do Filho de Deus. Quando temos os elementos certos em nossa vida, e podemos fazer um diagnóstico correto deles, temos conforto. Estamos em dívida com o apóstolo ainda para a ajuda que ele nos deu, nesta epístola, para a leitura certa de Cur Life.
Ii. Garantia em relação à oração.
1. Confiança de ser ouvido. "E esta é a ousadia que temos em direção a ele, que, se perguntarmos a qualquer coisa de acordo com sua vontade, ele nos home." Sabendo que temos a vida divina, somos razoavelmente negrito para Deus, pois as crianças são ousadas em relação aos pais. Nossa ousadia sai especialmente em nosso pedido. Estamos cheios de desejos, e por isso precisamos estar constantemente perguntando. Pedimos na confiança de ser ouvido. Se perguntarmos a qualquer coisa, ele nos ouve - que tem apenas essa limitação, que perguntamos de acordo com a vontade de Deus (não uma limitação adequada; para a vontade de Deus é nossa melhor boa). Se quisermos perguntar de acordo com a vontade de Deus, então o significado disso é que devemos ter nossos desejos em um estado adequado - para tê-los educados à vontade de Deus. Devemos tê-los castigados pela submissão adequada aos compromissos de Deus; E devemos tê-los completamente iluminados, para que desejemos com Deus, e até a grandeza da bênção que ele se mantém para nós. Quando Jesus estava orando em um determinado lugar, depois que ele cessou, os discípulos, cheios de senso de suas próprias deficiências, disseram: "Senhor, nos ensina a orar". Não é a linguagem de nossas orações que precisamos ter melhorado, tanto quanto nossa simples capacidade de resposta à vontade divina.
2. Certeza de ter nossas petições. "E se sabemos que ele nos ouve tudo, nós sabemos que temos as petições que pedimos a ele." Na verdade, apresentamos nossas petições em confiança de serem ouvidos: Como estamos em pé? Sabemos que somos mais ricos do que estávamos antes. Hannah levantou-se para acordo com a vontade divina, e, sabendo que ela tinha sua petição, aconteceu com a "mulher de um espírito triste" que "seu semblante não ficou mais triste". O mestre estava em perfeito acordo com a vontade divina; E ele tinha todas as suas petições. "E eu sabia que você me ouviu sempre" (João 11:42). Na medida em que nos assemelhamos, confiantemente expressando a vontade divina, nos conheceremos para sermos mais ricos para nossas orações.
Iii Garantia em relação especial com a intercessão.
1. Promessa. "Se algum homem ver seu irmão, pecando um pecado para a morte, ele perguntará, e Deus lhe dará a vida por eles que o pecado não a morte." Isso está pedindo sugerido pelo amor fraternal que o apóstolo está inculcando. Não temos conhecimento de confiança para continuar em pedir um irmão? Temos aqui terreno muito distinto apontado, mesmo no caso de um irmão que é visto pecando um pecado. Não é um pecado pelo qual ele é totalmente privado da vida, mas um pecado pelo qual sua vida é considerada em parte suspensa. Ele é visto por alguém que está unido a ele pelo empate da irmandade cristã, que não o considera despreocupado, que é movido pela visão de pedir a restauração da vida. A promessa é que o Oitador será o instrumento de dar vida às pessoas dentro da fraternidade de quem pode dizer que eles não pecam para a morte.
2. Limitação da promessa. "Há um pecado até a morte: não sobre isso, digo que ele deve fazer o pedido." Isso deve ser tomado em estreita conexão com o contexto. A referência é simplesmente para a fraternidade. Somos garantidos em todos os casos para orar por um irmão errante, na expectativa de que seremos os meios, sob Deus, de dar-lhe a vida? A promessa não vai esse comprimento. Um membro (até agora) reconhecido da Irmandade pode desabafar, pode se cortar da comunhão com Deus, negando (digamos) a força da encarnação. Nesse caso, o apóstolo não diz que devemos fazer o pedido (familiarmente) para ele como para um irmão. A virtude que existe na fraternidade e na intercessão fraterna é perdida; e ele é realmente ser tratado como um desbrinhado. Isso não quer dizer que não devemos orar por ele em tudo; Pois devemos orar por todos os homens.
3. Grande escopo da promessa. "Toda injustiça é pecado: e há um pecado para a morte." "Sin" é uma palavra larga; Inclui toda a violação do direito. Toda expressão desrutentemente que usamos é uma ofensa contra Deus. Há, portanto, espaço abundante para o exercício da intercessão. Há pecando através de muitos graus sem pecar mortalmente. Vamos, então, perceba o que está em nosso poder. Um irmão, para o nosso conhecimento, pecados até seriamente. Ele não pecar, em nosso julgamento, de modo a colocar o encarnado decisivamente longe dele; Mas ele pecou tão seriamente para interromper a comunhão com Deus, que é a sua vida. Como pertencente ao mesmo círculo privilegiado, temos uma parte para executar. Temos que interceder com Deus em seu nome. Temos que interceder confiante; Para a promessa de nossa vida é claramente aplicável. Em resposta à nossa intercessão, haverá um wakening dele fora do sono que esteve sobre ele, para que ele gostasse de comunhão renovada com Deus - R.F.
As três certezas da epístola.
I. A certeza do poder do nascimento divino. "Sabemos que todo aquele que é gerado de Deus não se pechete; mas o que foi gerado de Deus a guardá-lo, e o maligno não o toca". Esta é a doutrina que já foi estabelecida. Em 1 João 3:6 O pecado está ligado à ação humana; Aqui está conectado com ação divina. Há pecado, como no contexto foi admitido, dentro do círculo cristão; Mas é de acordo com a norma da vida divina não para pecar. A linguagem que é adicionada aqui é incomum. Westcott removeria seu aspecto incomum pensando em Cristo, como gerado de Deus, oposto ao maligno. Mas é Deus que se opõe ao maligno no seguinte verso; E a mera mudança de tenso não se prepara para a introdução de Cristo. Ao passar do agora gerado de Deus para o passado gerado por Deus, naturalmente pensamos na mesma pessoa, apenas em um momento diferente, viz. a do começo da vida divina. A nova natureza recebeu (atribuindo tudo a Deus), a mantém; e o maligno, não tendo nada na nova natureza para segurar, tocá-lo não. Ele é realmente tentado; Mas ele tem uma defesa contra a tentação em suas sensibilidades e atividades aceleradas.
Ii. A certeza de nossa posse de Deus de Deus. "Sabemos que somos de Deus e o mundo inteiro ficava no maligno". Há aqui a força da garantia pessoal. Sabemos que somos de Deus; Sabemos que atraímos nossa vida da maior fonte. Mas há também a certeza do pessimismo cristão - a pior visão do mundo. No julgamento cristão, o mundo inteiro ficava no maligno. Não é apenas tocado pelo maligno (1 João 3:18), mas o maligno é, como era, o elemento circunambiente em que se encontra passivamente, e pelo qual Está completamente moldado em todos os seus sistemas e costumes e instituições. Esta não é uma vista torcendo para levar do mundo; Mas seria menos alegremente pensar que o mundo é apenas como Deus pretendia que seja - que não sofreu de uma queda. A verdade contrabalançando é que, ruim como é, é amado por Deus e é suscetível da redenção. E o otimismo cristão, que somos garantidos para entreter, é isso - que o mundo, em todo o seu pensamento e modas, ainda estará no lado direito, não cheio de perigo, mas repleto de libertação às almas.
Iii A certeza do poder revelador da encarnação. "E sabemos que o Filho de Deus vem, e nos deu uma compreensão, que o conhecemos que é verdade, e estamos nele que é verdade, mesmo em seu filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus, e vida eterna." Este é o terceiro "Sabemos" que o apóstolo recorda. Sabemos que a encarnação é um fato. Através da Encarnação, nossa compreensão é cristianizada, que o conhecemos que é verdade, o que equivale a estar nele que é verdade, que é novamente equivalente a estar em seu filho Jesus Cristo. Este Deus a quem Jesus Cristo revela, este é o Deus verdadeiro e a vida eterna. A prova da divindade de Cristo aqui está nisso, que em sua encarnação ele absolutamente revela Deus como Pai, como amor infinito, que é a mais alta verdade sobre a natureza de Deus, e também absolutamente revela a vida eterna, que é a maior felicidade de Deus, ele sendo, de acordo com o pensamento de 1 João 3:11, o receptáculo disso para nós. Do centro todas as coisas são capazes de explicação final. O mundo, como se encontra no maligno, pode parecer chamar pensamentos de Deus sombrios; Mas a encarnação, o fato de que Cristo chegar, e entrar no meio do mundo por sua redenção, exige pensamentos de Deus brilhantes e animadores. Palavra de separação. "Meus filhos pequenos, guarda-se dos ídolos." Ao se separar, ele naturalmente conserta a palavra de afeição especial por seus leitores. Em 1 João 3:18 Ele apresentou a manutenção divina ", que foi gerado de Deus [o parto divino] o guarda". Aqui ele coloca a auto-manifestação "Guarda [" Mantenha ", com ênfase adicional] a si mesmos", isto é, no uso de meios. Os ídolos contra os quais devemos estar em nossa guarda são as sombras vãs que usurp o lugar do verdadeiro Deus. Em conexão com a idolatria pagã, existem tais representações falsas de Deus como estes - que ele deve ser apreendido pelo sentido; que ele está confinado a templos feitos com as mãos; que ele tem uma soberania dividida; que ele se deleita em impurezas e no sangue das vítimas humanas. Em conexão com a idolatria, no sentido largo aqui a ser pensado, há tais falsas representações de Deus como estes - que ele está satisfeito com a nossa satisfação egoísta; que ele não estende seu interesse além de nossa casa, ou algum círculo estreito com o qual estamos conectados; que ele é indiferente à nossa felicidade; que ele não percebe nossas ações e não nos trará a julgar por eles. Vamos nos opor a essas falsas representações de Deus a representação dada na encarnação. Vamos nossar este grande fato até que todas as sombras vãs fugem, e Deus nos sai em todo o esplendor de seu amor. Esta é uma palavra adequada para despedida. Podemos pensar em John, agora em meio às realidades do céu, ainda se suplicando, e com maior intensidade, para ter cuidado com as sombras enganosas que estão aqui muitas vezes levadas para Deus - R.F.