1 Reis 3:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O INÍCIO DO REINO DE SALOMÃO. - No capítulo anterior vimos o estabelecimento do governo de Salomão (versículo 46) pela remoção de inimigos internos, ou seja; de sujeitos insatisfeitos e rebeldes. Nisto o vemos fortalecendo sua posição por uma aliança externa, por um casamento com uma princesa egípcia. Esse evento, no entanto, está relacionado aqui, não porque o historiador tivesse essa conexão de idéias em mente, mas provavelmente porque o casamento veio a seguir em ordem de tempo.
E Salomão fez afinidade [não "aliança" (como alguns supuseram), mas relacionamento. Aceso; tornou-se genro] com Faraó, rei do Egito [qual dos faraós era esse, é impossível dizer com certeza. Como, no entanto, Shishak (1 Reis 11:40; 1 Reis 14:25) é sem dúvida o Sheshonk que sucedeu ao trono do Egito em No 26º ano de Salomão (Poole) e quem foi o primeiro rei da 22ª dinastia de Maneto, podemos identificar com segurança esse faraó com "um falecido rei da 21ª dinastia". Supõe-se (Bunsen, Ewald, Brugsch, al.) Que era Psusennes II; o último rei daquela casa, supondo que reinou 35 anos (como declarado por Eusébio), mas, segundo Africanus, seu reinado foi limitado a 14 anos. É mais sábio dizer, portanto, ao Sr. Poole (Dict. Bib; "Faraó") que esse faraó "ainda não pode ser identificado na lista de Manetho". Também é impossível decidir se a aliança foi buscada pela primeira vez por Salomão, com o objetivo de conquistar um vizinho poderoso e perigoso (Thenius), a cujas invasões sua fronteira norte foi exposta, e especialmente para neutralizar a influência (1 Reis 11:21) de Hadad (Plumptre), ou se o casamento foi proposto pelo Faraó porque a 21ª dinastia" se tornara muito fraca "(Rawlinson) e sua cabeça desejava" relações amistosas com o reino de Israel, que havia se tornado um poder a ser temido "(Keil). Mas podemos razoavelmente supor que a aliança "deve ter sido para a maioria dos israelitas muito surpreendente" (Plumptre.) Egito (Raabe, Salmos 89:10; Isaías 51:9) era para todo israelita um nome de triunfo e pavor. Os faraós eram seus inimigos ancestrais] e levaram a filha do faraó [um casamento como este não teve precedentes (Gênesis 41:45; Êxodo 2:21; Números 12:1; Mateus 1:5; Rute 4:13), nem foi condenado pela Lei, que proibia apenas o casamento com as nações de Canaã (Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3) e sancionou a união de um israelita com um cativo capturado em guerra (Deuteronômio 21:13; cf. Deuteronômio 20:14). "Ao mesmo tempo, foi somente quando as esposas estrangeiras renunciaram à idolatria que esses casamentos estavam de acordo com o espírito da lei" (Keil). Como Salomão, nesse período de sua vida, observou fielmente a lei, como ele nunca é culpado por esse casamento, e como não há nenhum vestígio da introdução dos ritos egípcios em Israel, é uma presunção justa que a princesa egípcia esteja em conformidade com a lei. religião de seu país adotivo] e a trouxe para a cidade de Davi [2 Crônicas 8:11 fala de sua residência na "casa de Davi", ie; ao que parece, o palácio que Davi havia ocupado] até o fim [isso dificilmente mostra que ele começara a construir, como Keil deduz. Ele não começou a construir o templo até o quarto (1 Reis 6:1), nem sua própria casa até o décimo primeiro ano (1 Reis 7:1) após sua adesão, e o casamento, embora não no início de seu reinado, dificilmente poderia ter sido adiado para o décimo primeiro ano, e pode ter ocorrido antes da morte de Shimei] da construção de sua própria casa [cf. 1 Reis 7:7] e a casa do Senhor [cf. 1 Reis 6:1; 1 Reis 7:51] e o muro de Jerusalém ao redor. [Provavelmente, ele fortaleceu e ampliou as muralhas da cidade, como Josefo (Ant. 8.6. 1) afirma. Acc. para o LXX. adição a 1 Reis 12:1; foi nessa tarefa que Jeroboam foi empregado (1 Reis 11:27; cf. 1 Reis 9:15). Davi havia fortalecido uma parte da cidade (2 Samuel 5:9).
Somente [a palavra talvez signifique "que havia uma exceção à condição florescente das coisas que o escritor tem descrito" (Rawlinson), embora as pessoas em nenhum lugar sejam culpadas por sacrificar nos altos, e o sacrifício de Salomão "no grande lugar "estava cheio de bênçãos. A idéia é que, assim como ele foi obrigado a trazer sua esposa egípcia para a cidade de Davi, porque seu palácio ainda não estava terminado, o povo foi obrigado a sacrificar nos altos, porque o templo ainda não havia sido construído (Keil ), e "o lugar" onde Deus colocaria Seu nome tinha acabado de ser escolhido (1 Crônicas 22:1)]] que o povo sacrificou [Heb. estavam sacrificando, isto é; habitualmente, constantemente] em lugares altos [Todas as nações escolheram o topo de uma colina como ato de adoração, talvez como estando mais perto do céu. "Até Abraão construiu um altar ao Senhor em uma montanha perto de Betel (Gênesis 12:7, Gênesis 12:8; cf. Gênesis 22:2, Gênesis 22:9; Gênesis 31:54). " E o uso de lugares altos para esse fim não foi claramente condenado na Lei. É verdade que foi ordenado que os hebreus tivessem apenas um local de sacrifício (Levítico 17:9; Deuteronômio 12:5, Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:13, Deuteronômio 12:26, Deuteronômio 12:27; cf. Josué 22:29), e isso sem dúvida foi, se não uma proibição indireta, um desencorajamento de tais santuários. No entanto, sustentou-se que esse comando era puramente prospectivo, e é certamente notável que mesmo quando os israelitas se estabeleceram na terra prometida e o tabernáculo foi estabelecido (Josué 18:1), altares eram constantemente construídos e sacrifícios eram oferecidos em lugares altos, e algumas vezes, como no caso de Gideão (Juízes 6:26) e Manoá (Juízes 13:19, Juízes 13:20), por comando Divino expresso. Mais tarde, encontramos Samuel (1 Samuel 7:9, 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 16:5), Saul (Hebreus 13:9; 14:35), David (1 Crônicas 21:26), Salomão e Elias (1 Reis 18:30), oferecendo sacrifícios em vários lugares, o que eles não poderiam ter feito se parecesse para eles que isso foi condenado de antemão pela lei. É altamente provável, portanto, que, embora os contemporâneos de Josué tenham uma visão diferente (como Josué 22:15 prova), os homens de uma idade posterior se desculparam com o argumento de o texto, que "não havia casa construída para o nome do Senhor". Alguns afirmam que "se eles não tivessem sacrificado e queimado incenso em lugares altos, eles não poderiam ter sacrificado ou queimado incenso de maneira alguma" (Bp. Horsley); mas isso parece ignorar o fato de que havia um lugar previsto para sacrifícios - a porta do tabernáculo - e que, por alguma razão ou outra, eles sacrificavam em outro lugar. E o motivo, sem dúvida, foi o atribuído pelo historiador. Deve-se acrescentar que esse termo "lugar alto" (בָּמָה) passou a ser usado em todos os locais de culto, não apenas nas alturas, mas também nos vales (2 Reis 17:9 ; Jeremias 7:31; Jeremias 32:35). O Bamah às vezes consistia apenas em um altar, mas, como regra, havia um santuário ou santuário, erigido com firmeza por (1 Reis 13:32; 2 Reis 17:29; 2 Reis 23:19), o Beth-Bamah, para o qual a palavra Bamah às vezes é pouco empregada (1 Reis 11:7; 1 Reis 14:23; 2 Reis 21:3)], porque não havia uma casa construída para o nome do Senhor até aqueles dias.
E Salomão amou o Senhor [mantendo assim o primeiro e grande mandamento, o "Shema Israel" (Deuteronômio 6:5; cf. Deuteronômio 30:16; Mateus 22: 1-46: 87; Lucas 10:27], andando nos estatutos de Davi, seu pai [ie; aqueles que Davi havia guardado (Lucas 10:6, Lucas 10:14) e ordenou que ele o mantivesse (Lucas 2:4 )]: somente ele sacrificou e queimou incenso em lugares altos. [Essas palavras mostram claramente que a adoração dos lugares altos, apesar de tolerada e de fato aceita por Deus (Lucas 10:5) não era estritamente lícita e correta. Era uma ignorância para a qual Deus piscou. O historiador, lembrando-se do que se tornou a adoração dos altos, nota isso como uma imperfeição do reinado de Salomão, embora ele não diga que essa adoração era pecaminoso.
E o rei foi para Gibeão [Josué 9:3; Josué 10:2; Josué 18:25; Josué 21:17; 2 Samuel 21:1. Agora conhecido como El-Jib, uma eminência imponente (como o nome indica) cerca de 10 quilômetros ao norte de Jerusalém. Estritamente, consiste em duas alturas, em uma das quais, conjecturada, a cidade permaneceu, enquanto a outra era o lugar alto. Salomão foi acompanhado a Gibeão por "toda a congregação", incluindo os capitães, juízes, governadores, etc., após o precedente de 1 Samuel 11:15; cf. 2 Samuel 6:2. Seu objetivo também era suplicar a bênção divina em seus empreendimentos. Se a visita dele serviu ao mesmo tempo como uma despedida, ou "funeral honroso ao tabernáculo" (Wordsw.), Isso foi um acidente]; pois aquele era o grande lugar alto [sendo o lugar do tabernáculo e do altar de bronze. Em 1 Samuel 21:6 encontramos o tabernáculo em Nob, embora sem a arca (1 Samuel 4:2). Após o massacre dos padres, perdeu o éfode (1 Samuel 22:20; 1 Samuel 23:6). Dificilmente poderia permanecer em um local manchado por tanto sangue; mas como ou quando chegou a Gibeão, não sabemos. Consulte 1 Crônicas 16:37, 1 Crônicas 16:39; 2 Crônicas 1:3]: mil ofertas queimadas [esses números não eram incomuns nos festivais. Veja em 1 Reis 8:62 e cf. 2 Crônicas 29:33, 2 Crônicas 29:34. Rawlinson nos lembra que "Xerxes ofereceu 1000 bois em Tróia" (Herodes 7:43).] Salomão ofereceu [não, é claro, pessoalmente, como alguns (Ewald, por exemplo) sup. posou. Diz-se que ele os "ofereceu", porque ele (junto com a congregação, talvez) os forneceu. O imenso número por si só mostra que ele não pode ter oferecido pessoalmente. O festival provavelmente durou sete ou oito dias, mas mesmo assim quase mil vítimas não podem ser oferecidas inteiras (עֹלוֹת), a menos que o altar tenha sido grandemente aumentado ou que altares temporários tenham sido erguidos. Esta última suposição não é negada pelas próximas palavras. Veja em 1Rs 8:63, 1 Reis 8:64.] Sobre esse altar.
Em Glbeon, o Senhor apareceu a Salomão em um sonho [cf. Números 12:6. Uma visão não está necessariamente implícita (como em Gênesis 28:12; cf. Gênesis 15:12), embora ele possa ter visto alguns forma angelical (angelus em Dei nomine ei apparuit loquens. Grotius) - é claro, apenas em seu sonho. Cf. Mateus 1:20; Mateus 2:12. Provavelmente "apareceu" é o equivalente a "se revelou". Bähr] à noite; e Deus disse: Pergunte o que eu te darei [cf. Mateus 7:7. Esta foi a resposta para os sacrifícios. A noite foi provavelmente a que se seguiu ao último dia em que foram oferecidos (Mateus 7:15).]
E Salomão disse: Mostraste a [Heb. operou com teu servo Davi, meu pai, grande misericórdia [marg; favor] conforme andava diante de ti em verdade, e em retidão, e em retidão de coração contigo [cf. 2 Reis 20:3, onde Ezequias usa praticamente a mesma linguagem de si mesmo. Também 2 Reis 11:4], e você manteve para ele essa grande bondade [Heb. Favor; mesma palavra que acima. O próprio David considerou isso uma misericórdia singular (1 Reis 1:48)], que você lhe deu um filho para sentar [Heb. sentado] em seu trono, como é hoje. [Mesma expressão Deuteronômio 6:24; Deuteronômio 8:18; 1 Samuel 22:8; Esdras 9:7.]
E agora, ó Senhor, meu bacalhau, fizeste teu servo rei em vez de Davi, meu pai; e eu sou mas [Heb. e eu ...] uma criança: [Essas palavras geralmente são entendidas como indicando a humildade de Salomão, e não a sua idade. Sem dúvida, há algum exagero na expressão, que manifestamente não deve ser tomado au pied de la lettre; ao mesmo tempo, é questionável se tais palavras seriam usadas por si mesmo por um jovem de vinte anos, que Salomão geralmente deveria ter sido. Veja em 1 Reis 2:2 e 1 Reis 12:8] Não sei como sair ou entrar. [A mesma frase é encontrado no Pentateuco, Deuteronômio 28:6; Deuteronômio 31:2. Também em 1Sa 18:13; 2 Samuel 3:25; Salmos 121:8. É a fórmula para expressar comportamento, conduta, a vida exterior do homem.]
E teu servo está no meio do teu povo que você escolheu, um grande povo que não pode ser contado nem considerado como multidão. [As promessas de Gênesis 13:16; Gênesis 15:5, vivia nos pensamentos e na linguagem dos judeus e, sem dúvida, era o original dessa expressão. Cf. também Números 23:10.]
Portanto, dê entendimento a teu servo [Heb. audição. Cf. versículo 11 (Heb. "ouvir julgamento"). A idéia não é docilidade, como a Vulg. (cor docile), mas discriminação, penetração. Cf. 2 Samuel 14:17 (Heb.); Filipenses 1:9, Filipenses 1:10 (marg.)] coração [isto é; uma mente judicial. O "coração que escuta" era desejado, não para "dar ouvidos à lei" (Keil), mas para qualificá-lo] para julgar o seu povo [o rei hebreu, como a maioria dos monarcas antigos, era juiz supremo, além de governador ( "príncipe e juiz", Êxodo 5:14; e cf. Êxodo 18:16). Os judeus desejavam que um rei os julgasse (1 Samuel 8:5). Seus governantes até agora eram puramente "juízes" (םים; compare o nome cartaginês, é suficiente.) Quando eles desejavam alguém que deveria liderar seus exércitos, eles ainda colocavam suas funções judiciais em primeiro lugar (loc. Cit. Verso 20) . E quais eram os deveres de um rei a esse respeito, mostram as palavras de Absalão (2 Samuel 15:4). Nos versículos 16-28, vemos Salomão sentado como Chefe de Justiça], para que eu possa discernir entre o bem e o mal [isto é; certo e errado, verdadeiro e falso; cf. Hebreus 5:14): para quem é capaz de julgar isso tão grande [Heb. pesado, isto é; numerosos; compare sepulturas greges] um povo. [O número de israelitas nesse período é mencionado em 1 Reis 4:20.]
E o discurso [Heb. coisa; mesma palavra que abaixo) agradou ao Senhor, que Salomão havia perguntado isso, [Embora em um sonho o julgamento e a vontade não tenham sido suspensos. Nossos sonhos concordam com nossos pensamentos de vigília. Essa teria sido a escolha de Salomão a qualquer momento.]
E Deus disse a ele. Porque você pediu essa coisa e não pediu uma vida longa [Heb. muitos dias]; nem pediu riquezas para si mesmo, nem pediu a vida [isto é; destruição em batalha] de teus inimigos [não tanto inimigos pessoais, como Hadad e Rezon, (Rawlinson) quanto inimigos militares. O significado é explicado pela palavra correspondente, "honra" (כָבוֹד glória) no versículo 13]; mas pediu [A palavra é repetida, de acordo com o uso do hebraico, agora pela sexta vez] para que você entenda discernir [Hb. ouvir; veja no versículo 9] Julgamento.
Eis que eu fiz de acordo com as tuas palavras [isto é; concedeu tua oração, como mostram as próximas palavras]: lo [Heb. eis que eu te dei um coração sábio e compreensivo, para que não houvesse como ti diante de ti, nem depois de ti se levantará como ti. [Cf. 1 Crônicas 29:25; 2 Crônicas 9:22. Mas não há necessidade de restringir a referência a reis e príncipes.]
E também te dei o que não pediste, tanto em riqueza como em honra [Heb. glória]; para que não haja entre os reis atração para ti todos os teus dias.
E se você andar nos meus caminhos, para guardar meus estatutos e meus mandamentos, como Davi, seu pai, andava [1 Reis 3:6; 1 Reis 15:4. Esta é a confirmação divina das palavras de Davi ao filho (1 Reis 2:3, 1 Reis 2:4) e da descrição do filho sobre piedade de seu pai (1 Reis 15:6 supra)], então prolongarei seus dias [os dias de Salomão não tinham uma duração incomum, pois ele dificilmente poderia ter mais de sessenta anos (se muito), embora chamado זִקֵן.
E Salomão acordou; e eis que era um sonho [isto é, isso aconteceu enquanto Salomão dormia; mas era mais que um sonho. As mesmas palavras são usadas para o faraó (Gênesis 41:7) quando Deus lhe mostrou o que estava prestes a fazer (1 Reis 3:25 , 1 Reis 3:28, cf. Gênesis 40:8), e esse era um sonho como o de Faraó e de José (Mateus 1:20; Mateus 2:19). Foi um sonho, ou seja; em que uma revelação divina foi feita para ele. Wordsw. refere-se às palavras de Salomão: "Eu durmo, mas meu coração acorda" (Cântico dos Cânticos 5:2), e "Ele dá ao seu amado (Jedidiah) dormindo" (Salmos 127:2)]. E ele veio a Jerusalém e ficou diante da arca da aliança [o outro santuário daquele período (2 Samuel 6:17; 1 Crônicas 16:37)] e ofereceu holocaustos [provavelmente na continuação dos sacrifícios de Gibeão, 1 Reis 3:4], e ofereceu ofertas de paz [em testemunho de sua gratidão pelo sinal favor recentemente concedido a ele] e fez um banquete [aceso; uma bebida. Após o exemplo de David, 1 Crônicas 16:3. Cf. 1 Reis 8:65. Não era exclusivamente um simpósio. A carne dos animais oferecidos em sacrifício foi comida pelos adoradores e seus convidados (Le 1 Reis 7:15, 1 Reis 7:31; 1 Samuel 2:16; 1 Coríntios 8:13). Esta foi "uma refeição sacrificial do שְׁלָמִים" (Keil). Veja no cap. 1 Reis 8:63] para todos os seus servos.
HOMILÉTICA
A Graça e o Lugar do Amor.
"E Salomão amou o Senhor, andando em todos os estatutos de Davi, seu pai, somente ... sacrificados" etc. etc. De quantos homens, bem como dos mais sábios, podem usar algumas dessas palavras. De alguns poucos, talvez seja possível afirmar que eles amaram o Senhor "com um coração perfeito", ou menos ainda, se houver, que o amaram com todo o coração, toda a mente, toda a alma e todos os demais. a força. Mas, no caso da maioria, uma cláusula de qualificação deve ser adicionada, um "somente". Junto com piedade sincera, com amor devoto Àquele que nos amou primeiro, com que frequência são encontradas imperfeições, enfermidades, pecados. Às vezes, por exemplo; o ente querido é tingido de superstição, como no caso de Santa Teresa, Lacordaire e muitos romanistas; às vezes, como no caso de Calvino e muitos protestantes, é marcado por dureza e intolerância; às vezes, como no caso de Schleiermacher e Bunsen, ele é infectado pelo racionalismo. O amor, isto é, não é sem liga; não é o ouro puro refinado. Em alguns dos santos abençoados, encontramos estreiteza e fanatismo, em outros fanatismo; em outros, novamente, farisaísmo e presunção. Agora, todos esses "amam apenas o Senhor ... Mas observe. Salomão era amado por Deus; abençoado, enriquecido e prosperou por Deus, apesar deste" único "; não obstante, isto é, que seu sacrifício e serviço foram marcados por imperfeição. Portanto, aprenda
I. Que Deus ama aqueles que O amam, apesar de suas imperfeições. Certamente Deus ama homens que não O amam. "Deus elogia Seu amor por nós, enquanto ainda éramos pecadores", etc. Muitas vezes dizemos às crianças: "Deus não te ama quando você é travesso", mas essa é uma teologia cruel. Se assim fosse, não havia esperança para o nosso mundo. Mas Ele é bom para os ingratos e maus. Sim, o amor deve começar com Deus. "Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro." E o amor que carregava com nossos pecados, nos dias de nossa impenitência, agora também carrega nossas enfermidades e ignorâncias. Nem superstição, estreiteza nem fanatismo "nem qualquer outra criatura podem nos separar do amor de Deus" etc.
II QUE DEUS PERDOA AQUELES QUE O amam, NÃO obstante as suas enfermidades. Não é aqui que nosso amor pode fazer expiação ou reparação por nossos pecados. Não conhecemos méritos ou mediação além dos seus. "Seus pecados estão perdoados por causa do nome dele." Mas onde há amor, há perdão (Lucas 7:47). Ora, o amor envolve penitência e fé, e garante obediência. (Observe as próximas palavras: "Andando em todos os estatutos" etc.). Assim, as três condições de perdão são compreendidas no amor.
III QUE DEUS RECEBERÁ OS QUE O amam, apesar de suas ignorâncias. A porta do céu nunca se fecha contra o amor, e somente o amor a abrirá.
"Ó comerciante, na porta do céu, para mercadorias celestiais, o amor é a única moeda que passa por lá."
Deve ser assim, pois "o amor é o céu, e o céu é o amor"
IV QUE PRECISAMOS AMAR QUEM AMA DEUS, apesar de suas ignorâncias, enfermidades e imperfeições. Se o Amor Eterno ignora o nosso "único", certamente devemos ignorar o "único" dos outros. Podemos nos arrepender de seus pontos de vista, podemos considerá-los mal-intencionados na fé, podemos lamentar sua superstição, sua falta de "doçura e luz", sua vulgaridade ou fanatismo, mas se Deus os ama e os recebe, não obstante, que direito eles têm? nós devemos fazer o contrário? Se eles amam nosso Senhor, então eles têm direito ao nosso amor. "Graça seja a todos os que amam sinceramente o nosso Senhor Jesus Cristo." Encontramos, conseqüentemente, na religião, tanto do Antigo Testamento quanto do Novo -
V. QUE AMOR É TUDO. Isto é
1. O cumprimento da lei (Romanos 13:8, Romanos 13:10; Mateus 22:37). Não podemos violar a lei se amamos. "Habe caritatem et fac quicquid vis", disse Santo Agostinho.
2. O selo e selo real do cristão. "Quem ama, nasceu de Deus." "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor", etc. Foi dito: "Pectus est quod theologum facit". É igualmente verdade que o coração faz o cristão.
3. A glória do homem. Foi a maior glória de Salomão. O maior elogio registrado sobre ele é que "ele era mais sábio do que todos os homens" (1 Reis 4:31), nem ainda que "excedeu todos os reis da terra em troca de riquezas e sabedoria "(1Rs 10: 1-29: 33), mas que ele amava o Senhor. "A melhor coisa que se pode dizer de um homem é que ele ama a Deus." Salomão em toda a sua glória não é maior que o mais pobre dos santos.
4. A única coisa necessária. A única coisa que Deus exige é o coração. (O belo poema de Adelaide Proeter, "Dá-me o teu coração", fornece uma boa ilustração aqui.) É a fonte principal do homem. A vida depende do coração. No reinado da rainha Elizabeth, quando os católicos romanos foram ordenados a comparecer à Igreja sob pena e pena, alguns de seus líderes solicitaram orientação ao Papa. "Deixe os católicos da Inglaterra", foi a resposta astuta, "me dê seus corações, e a rainha pode fazer o que quiser com o resto."
Os dons de Deus e a escolha de Salomão.
"E Deus disse: Pergunte o que eu te darei" etc. "Feliz Salomão!" exclamamos, ao ler estas palavras. Ele já tinha tudo o que a terra podia dar - juventude, riqueza, prosperidade. glória, grandeza. Ele já estava no topo da felicidade humana. E agora o Céu oferece a ele sua escolha de bênçãos; agora a casa do tesouro do Deus infinito é aberta e ele é convidado a tomar o que quiser. Eis o favorito do céu! É verdade que "não havia como você diante de ti, nem depois de ti se levantará como você" (1 Reis 3:12). Mas fica! Salomão não é um caso excepcional. Se não tivermos suas vantagens temporais, podemos compartilhar suas bênçãos espirituais. Pois para nós - para todos, isto é, que, como Salomão, "ama o Senhor" - fala a mesma voz, dizendo: "Pergunte o que eu te darei". Sim; Aquele que falou a este novo rei coroado nas visões noturnas, nos últimos dias falou-nos por Seu Filho, dizendo: "Peça, e será dado a você". Vamos considerar -
I. Como Salomão, somos obrigados a perguntar. Não é o que nos é permitido fazer: é um dever positivo. Se não pedirmos, pecamos. "Peça", "procure", "bata" - essas são as injunções de nosso Senhor e Mestre. Pedir é uma parte essencial da nossa religião. "A oração é o sopro vital do cristão".
II Como Salomão, precisamos pedir, e Deus dará. Salomão não era o favorito do céu. Deus não tem favoritos - isso argumentaria imperfeição na Deidade. "Todo aquele que pede recebe" etc. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor" etc. "Se algum de vocês não tiver sabedoria, peça a Deus ... e isso lhe será dado." Se não temos sabedoria, bênção, perdão, paz, é tudo por falta de perguntar. Deus está "mais preparado para ouvir do que nós para orar". E observe aqui: somos ordenados a pedir, e Deus certamente dará, porque Ele ama dar; é Sua natureza e propriedade dar. Não é apenas (como se disse lindamente) "o maior Ser do mundo, o maior doador". mas é uma parte essencial de Suas perfeições dar. Costumamos dizer: "É mais abençoado dar do que receber", mas Deus age segundo esse princípio. É da natureza do homem aceitar. A primeira lição que a criança aprende é entender. A cobiça, o desejo de ter, faz parte do nosso ser. Faz parte do seu ser desejar transmitir. Ele abomina o vácuo.
III COMO AHAZ, MUITOS DIZEM: "NÃO PERGUNTAREI". Eles não crerão na maravilhosa caridade de Deus. Para alguns, parece bom demais para ser verdade. Mas muitos não têm espaço para os dons de Deus. Seu coração já está cheio. "Não há espaço para ele na estalagem."
IV Como Salomão, vamos pedir os melhores presentes. Essa é uma fábula instrutiva que conta como Hércules, ao atingir a masculinidade, saiu para a solidão e, sentado lá, deliberou longa e ansiosamente consigo mesmo qual das duas maneiras diante dele era melhor seguir - a maneira de prazer ou o prazer. caminho da virtude. Tal crise, envolvendo essa escolha, acontece em toda vida. Salomão deve agora fazer sua escolha, e ela realmente está entre prazer e dever, entre bênçãos temporais e eternas. Ele pode escolher glória, riqueza, renome - em uma palavra, prazer e prosperidade terrestres - ou pode escolher caráter, sabedoria, bondade; em outras palavras, tesouro celestial e permanente. Nós sabemos qual ele escolheu. Portanto, cada um de nós deve escolher, por sua vez, entre o vistoso e o sólido, entre o superior e o inferior, entre Deus e Mamom.
"Uma vez para cada homem e nação, chega o momento de decidir Na luta da verdade com a falsidade, pelo lado do bem ou do mal. Então é o homem corajoso que escolhe, enquanto o covarde fica de lado, duvidando em seu espírito abjeto, até seu Senhor. é crucificado ".
V. SE, COMO SALOMÃO, ESCOLHEMOS OS MELHORES PRESENTES, AS OUTRAS BÊNÇÕES INFERIORES SÃO LANÇADAS COM ELES. Considere: Deus deu sabedoria a Salomão porque ele pediu e, ao mesmo tempo, deu-lhe riqueza porque ele não pediu. Sua escolha do mais alto mostrou que ele estava apto a ser confiado ao mais baixo. Os dons que os homens mais cobiçam, a saber; "riquezas e honra" são tão pouco importantes para Deus que Ele as adiciona como um ganho de peso. Assim como quando compramos uma joia, o estojo é jogado como parte da compra, assim quem escolhe a melhor parte recebe ao mesmo tempo tudo o que é necessário para ela. "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça, e todas essas coisas serão acrescentadas a vocês." E aqui novamente observe que não é apenas natureza de Deus dar, mas dar "em abundância, acima de tudo o que pedimos ou pensamos". Ele "costuma fazer mais do que desejamos ou merecemos". Assim, os discípulos pediram uma forma de oração (Lucas 11:1). Nosso abençoado Senhor lhes deu o desejo e ao mesmo tempo o que eles nunca sonharam em pedir - algumas orientações preciosas quanto ao espírito de oração, como perseverança na oração etc. (ib. 1 Reis 3:5). A mesma idéia está incorporada em uma estrofe de Wordsworth -
"Ajoelhei-me diante do teu gracioso trono, e pedi paz com o joelho suplicante; e a paz foi dada; não a paz sozinha, mas o amor, a alegria e o êxtase".
Foi nas visões noturnas que Deus falou a Salomão. Não está em sonho, nem em visão, mas em Sua própria palavra escrita, Ele nos diz: "Pergunte o que eu te darei". Qual devemos imitar, Salomão ou Acaz? Teremos tudo ou nenhum? Mas pode-se dizer, afinal de contas, a sabedoria de Salomão não lhe prestou grande serviço. Sua oração não o impediu de cair. Mas porque foi isso? Foi só porque ele deixou de cuidar da sabedoria e piedade, e deixou de pedir por isso. Aprenda, então, em conclusão:
VI SE, COMO SALOMÃO, CESSAREMOS COBERTAR OS MELHORES PRESENTES, E CUIDAR SOMENTE COM OS MAIS BAIXOS, Certamente perderemos o anterior e, possivelmente, perderemos ambos. Para que a oração de Salomão possa nos ensinar esta última lição, que "os homens devem sempre orar e não desmaiar". Sim, ao que parece, ao pensarmos no começo e no fim desse príncipe pujante - parece que as últimas palavras de seu pai devem ter sido proféticas - "Se você o procurar, ele será encontrado por você; mas se você abandoná-lo, ele te rejeitará para sempre "(1 Crônicas 28:9); e a queda de Salomão ecoa e enfatiza solenemente as palavras que se seguem - Oh, que ele as colocou no coração! - "Preste atenção agora" (1 Reis 3:10).
HOMILIES DE J. WAITE
Uma oração sábia.
Gibeon, a cena deste incidente, foi um dos "lugares altos" da terra. A adoração em lugares altos havia sido proibida. A lei contra ela não foi aplicada rigidamente até o local ser escolhido "onde o Senhor faria habitar seu nome". Que o ato de Salomão no sacrifício em Gibeão não foi condenado é comprovado por ele ser favorecido com essa comunicação divina direta. Toda cena de adoração real pode se tornar a cena da manifestação divina especial. "O Senhor apareceu a Salomão em um sonho da noite." Qualquer que seja a nossa teoria desses sonhos dos tempos antigos, era evidentemente uma comunicação Divina articulada e inteligível que Salomão tinha, e seu espírito estava intensamente ativo. Sua escolha de sabedoria ao invés de riquezas, etc; foi um ato de julgamento, uma decisão da vontade e, portanto, indicativo de caráter moral. Todo o espírito de sua oração é muito honroso para ele. A oração é, em certo sentido, respondida antes de ser apresentada. Todo anseio santo da alma piedosa contém em si o penhor de sua própria realização.
I. A NATUREZA DA VERDADEIRA SABEDORIA. Um poder de discernimento moral. "Um coração compreensivo para julgar" etc. Essa era a virtude da oração de Salomão - ela almejava uma investidura moral, e não meramente circunstancial, ou mesmo intelectual. Ele tinha a sabedoria do homem da ciência, o "filósofo minuto" (ver 1 Reis 4:33). Mas uma sabedoria mais alta era desejada para um trabalho superior - para guiar e governar o povo - e é por isso que ele orou. Poucos vestígios em Salomão do puro e fervoroso espírito de devoção que brilhavam em seu pai Davi. O desejo do coração de Davi não era tanto por sabedoria, mas por santidade. Salomão, porém, tem um ideal elevado de domínio real diante dele, e é assim que ele procura realizá-lo.
1. Sabedoria é uma qualidade prática; não apenas teórico; consiste menos em idéias verdadeiras do que na capacidade de incorporá-las de forma real e viva; não conhecimento ou insight, mas poder para dar conta do que é conhecido e entendido. Em assuntos comuns da vida - em assuntos de negócios, ciência, arte - quantos homens teóricos espertos existem, cuja inteligência nunca assume uma forma tangível e prática! Você não pode apontar nada que eles tenham feito como uma expressão digna de sua capacidade nativa. Somente em um sentido qualificado esses homens são "sábios". Quanto mais na esfera superior da vida moral e religiosa. Aqui também uma ciência e uma arte, o ideal e o prático. Sabedoria é a combinação dos dois. É pensamento e é vida - a ciência da verdade e realidade espirituais, casada com a arte divina de viver sob a influência do que é real e verdadeiro.
2. A sabedoria lida com os princípios eternos subjacentes às aparências superficiais da vida. O julgamento de Salomão na disputa entre as duas mulheres sobre a criança (1 Reis 3:16 até o final) é sugestivo aqui. Sua peculiaridade é que, em vez de confiar nas aparências para decidir a dúvida, ele deixa a decisão no profundo instinto da natureza da mãe, ou seja; sua sabedoria é vista ao chamar em seu auxílio um princípio mais profundo e menos falível que ele. Aplique isso à maior conduta da vida. Queremos algo mais confiável do que nossa própria observação ou razão como guia. "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Agarre-se a Deus. Ande pela fé. Que haja um elemento divino em sua vida:
"Há mais sabedoria em uma oração sussurrada do que na tradição antiga de todas as escolas."
Quão grande é a sabedoria daquele cuja vida diária é uma oração ascendente ao céu!
II A ORIGEM DIVINA DA SABEDORIA. "Pergunte o que eu te darei." Deus é a fonte infinita de sabedoria, e Ele "dá" por Sua plenitude inesgotável. "O Pai das Luzes." Que mundo de maravilhas é o livro da natureza! Que pensamento criativo, habilidade construtiva, adaptação sábia estão aqui! Um mundo de maravilhas mais profundas é o Livro da Verdade. "Ó profundidade das riquezas", etc. Mas isso é revelação; nós temos que pensar em comunicação. Deus dará sabedoria: "Pergunte o que eu te darei". "Se alguém falta de sabedoria, peça a Deus", etc. Toda luz verdadeira que guia o homem em qualquer caminho correto é Seu dom. Acima de tudo, pensamentos corretos, altas aspirações, energias sagradas, que são a própria vida dos homens. O homem só pode revelar suas riquezas mentais. O filósofo não pode "dar" a sabedoria rústica, nem o pai ou o professor a criança. Deus lança a luz do Seu Espírito na alma. "Se você é mau" etc.
III A abundante recompensa da sabedoria. "E eu também te dei", etc. (1 Reis 3:13). A beneficência de Deus excede as expectativas de Seus filhos. "Capaz de exceder em abundância" etc. etc. (Efésios 3:20). "Buscai primeiro o reino de Deus", etc. (Mateus 6:33). - W.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
SERMÃO PARA CRIANÇAS. Esperando pela voz de Deus.
Às vezes, as crianças pequenas fazem grandes coisas. Deus tem um lugar especial para todo mundo para preencher. Às vezes, a criança menos pensada em casa ou na classe deve ter o destino mais nobre. Dois irmãos viviam na mesma tenda. Um era corajoso e viril, um grande caçador e um homem popular e generoso, mas seu irmão mais novo e mais fraco, Jacob, tornou-se maior que ele. Na família de Jessé em Belém, havia homens jovens, altos, graciosos e heróicos, mas seu irmão pastor, que eles desprezavam, foi escolhido para ser seu rei. Agora, na própria família de Davi, Deus fez Sua escolha; e com vista para o belo Absalão e o ambicioso Adonias, ele escolheu Salomão, seu irmão mais novo e mais gentil, para ser rei de um dos reinos mais ricos do mundo e para governar Seu próprio povo no tempo de sua maior prosperidade. Pode ser que alguns rapazes daqui, pouco pensados, possam se tornar os líderes de uma nação para uma vida mais nobre, os professores de sua idade, a quem o mundo ouvirá com prazer. Mas, seja qual for a esfera que você precise preencher, você estará pronto para preenchê-la bem quando começar, como Salomão começou seu reinado, ouvindo a voz de Deus. Essa foi a parte mais interessante da vida de Salomão. Ele estava agora no seu melhor. Subindo o trono de seu pai, ele estava consciente de sua responsabilidade e pediu a Deus que lhe desse sabedoria (Tiago 1:5, Tiago 1:6). Na juventude, nosso futuro é geralmente decidido. Se dermos errado, não é fácil acertar. Uma lesão causada a uma coisa viva durante seu tempo de crescimento é irreparável. O homem que foi aleijado quando criança, a árvore explodiu quando era um broto, não pode, por nenhum cuidado subseqüente, ser corrigido e inteiro. Salomão, no entanto, começou bem - subindo ao antigo tabernáculo em Gibeão, para oferecer sacrifício ao Senhor.
Vamos ver que preparação Salomão teve para o sonho mencionado aqui. Muitas crianças dizem: "Gostaria que Deus viesse a mim e me dissesse que poderia pedir o que quisesse. Costumo fazer minhas orações, mas Deus não parece real para mim. Nunca o vejo ou o ouço". Você não o verá como Salomão, nem o ouvirá como Samuel. Mas você pode senti-lo em seus pensamentos - ao pedir para fazer o certo ou falar a verdade ao fazer isso pode causar problemas; e no alívio e descanso que você sabe depois de contar a Deus sobre a tristeza que tem. [Cite parte do hino de Faber: "Querido Jesus, sempre ao meu lado." Conte uma história de uma criança que encontrou ajuda, alívio e descanso em oração. Isso aproximará a velha história de Salomão da experiência das crianças.]
Três coisas prepararam Salomão para ouvir a Deus.
I. Salomão viera da adoração. Descreva o antigo tabernáculo, agora montado no topo da colina em Gibeão; a vinda da procissão de nobres, soldados, padres, etc; para o festival sagrado; a oferta das mil vítimas; o cântico de louvor, as orações unidas, etc. Esse culto preparou o jovem rei para o seu sonho. As crianças vão às escolas dominicais que raramente são encontradas na casa de Deus. Siga os rapazes e as meninas que abandonam as aulas para passar os domingos em prazer e pecado - sua alegria forçada, seus corações doloridos. Tentando esquecer Deus, eles não estão preparados para vê-Lo como Salomão. Contraste com isso o dia passado em adoração. As crianças cujo coração é elevado por cânticos de louvor, que ouvem o amor de Deus em Cristo, que são lembradas por aqueles que conheceram o Senhor, estão preparadas para dizer, como Samuel disse: "Fala, Senhor, por servo ouve! "
II Salomão estava sozinho com Deus. A multidão se dispersou. Os gritos, canções e música ficaram em silêncio. As estrelas brilhavam no acampamento e, em sua própria tenda real, o jovem rei se retirara para descansar. Enquanto dormia, sonhou, e uma noite feliz seguiu um dia sagrado. Os sonhos eram freqüentemente usados por Deus nos velhos tempos. Dar exemplos. Estes foram anulados, mas eram naturais. Um sonho é o produto de pensamentos familiares. Os meninos não sonham com protoplasma, do qual nada sabem, mas com críquete, lições, companheiros etc. Os elementos de um sonho estão na mente antes de dormir; por exemplo; o soldado midianita sonhava com um bolo de cevada, que era sua comida comum; o mordomo egípcio, da taça do faraó; o padeiro, seus cestos brancos de tortas, etc. Então Salomão pensara em seu reino - a grandeza de seu pai, a providência imperiosa de Deus; ele tinha um desejo de governar com sabedoria, fora demitido com devoção durante o dia e todas essas coisas reapareceram em seu sonho. Se você nunca teve esse sonho, teve momentos tranquilos quando estava doente, ou antes de descansar, quando Deus parecia real para você. Lembre-se da primeira vez em que a antiga forma de oração teve um novo significado, quando Deus parecia próximo, amoroso e gracioso. Um exemplo da vida infantil pode ser facilmente encontrado.
III Salomão estava ouvindo a Deus, que disse: "Pergunte o que eu te darei". Às vezes, as crianças desejam que as fadas, de quem elas leem, realmente existam; aquele, com sua bela forma e bela varinha, viria e diria: "Pergunte o que eu te darei". Muitos, como a Cinderela, trocavam trabalho por glitter. Deus não faz isso. Se Ele o fizesse, muitos de nós pediríamos ignorantemente coisas tolas. Não sabemos o que faremos ou desejaremos até amanhã. Se você estava indo para o exterior e não sabia para qual país estava destinado, nem mesmo se estava quente ou frio, civilizado ou não civilizado, não seria aconselhável fornecer informações sobre as chances de que fossem úteis. Você pode obter armas de defesa para um país onde elas não seriam desejadas e ter que usar roupas de trópicos adequadas apenas aos mares polares. Não seria muito gentil para seu pai dizer: "Agora entre nessa loja e pegue o que quiser". Você diria: "Não, obrigado; como você sabe para onde estou indo, e eu não, prefiro confiar em você; embora, se você acha que seria bom, eu gostaria disso ou daquilo". Portanto, somos ensinados a orar ao nosso Pai Celestial. Dar exemplos. Às vezes Deus nos dá o que tolamente escolhemos, como o pai fez ao pródigo, e então a tristeza nos ensina a loucura de nossa vontade. A liberdade de pedir qualquer coisa só pode ser dada com segurança àqueles que são como Salomão. Ele acabara de se entregar a Deus como sacrifício vivo e pedira a Deus que o aceitasse e o usasse para Seu serviço; pois foi isso que ele expressou ao oferecer mil sacrifícios queimados. (Romanos 12:1.) Se você pode dizer em seu coração: "Senhor, eu quero me tornar como Jesus Cristo, e sempre ser obediente à Tua vontade ;! desejo ser sincero e humilde, e puro, e amoroso, e viver completamente por Ti; " então Ele diz, de tudo o que o manterá nessa direção: "Peça e recebereis, e sua alegria será plena".
Mostre a necessidade de oração para as crianças; apontar suas tentações especiais para negligenciá-lo; e perto da história de Ester entrando na presença do rei com tremor, apenas para ver o cetro de ouro estendido e ouvir o gracioso encorajamento: "Qual é a sua petição e qual é o seu pedido? e isso será feito para você!" " "Quando disseste: 'Buscai o meu rosto', disse-lhe o meu coração: 'O teu rosto, Senhor, procurarei.'" - A.R.
A oração reverente de um peticionário real.
Salomão teve um reino mais pacífico e maior glória externa que Davi. No entanto, muito é dito nas Escrituras sobre o pai, e pouco sobre o filho. Essa revelação da verdade de Deus sobre os homens e as coisas preocupa-se menos com o ambiente esplêndido do que com as lutas secretas. Poucos, se houver, são ótimos pelo esplendor. Portanto, alguns versículos são suficientes para falar dos navios e palácios de Salomão, além de ouro e marfim; mas muitos capítulos são dedicados a relatos das tentações, libertações e orações de Davi. Temos a estimativa de Deus da magnificência de Salomão nas memoráveis palavras de Cristo: "Considera os lírios do campo como eles crescem; eles não trabalham, nem giram; e ainda assim vos digo que até Salomão, em toda a sua glória, não foi organizado como um desses ". Dessas palavras, inferimos que a grandeza humana não reivindica a consideração de Deus, mas que Ele se importa com os lírios e também com os reis; de modo que nenhum de nós, por mais humilde que seja o nosso destino, é retido o privilégio da oração, concedido a Salomão. A oração diante de nós foi caracterizada pelas seguintes excelências:
I. GRATIDÃO. (1 Reis 3:6.) Salomão agradeceu a Deus pelo que seu pai havia sido. Davi estava longe de ser um homem sem pecado, mas seu filho lealmente ocultou suas falhas e louvou a Deus pelo que havia sido para si e para os outros. Que motivos de gratidão muitos têm a esse respeito. Cuidado amoroso durante a debilidade da infância; provisão para educação, etc; frequentemente o resultado da abnegação habitual; proteção do lar não apenas dos males físicos, mas morais, na forma de más literaturas, companheiros, etc. Essas são as bênçãos comuns da paternidade, mas geralmente existem mais do que essas, por exemplo; a herança moral de tendências saudáveis; o bom nome, a ser escolhido em vez de grandes riquezas; a repressão do mal e encorajamento de bons hábitos de pensamento e ação; os conselhos e advertências aos inexperientes; a verdade cristã revelada na vida santa, proclamada pelos lábios amorosos. Poucas bênçãos são maiores que essas; mas poucos são reconhecidos com menos gratidão. A gratidão deve revelar-se em terna consideração, em cortesias graciosas, em pronta obediência, etc; em casa, e deve expressar-se em louvor ao Doador por todos os bons presentes. [Este é apenas um exemplo de assuntos para enxerto. tude: outros podem ser sugeridos.]
II SOLENIDADE. O jovem rei parecia sobrecarregado com um senso de responsabilidade. Ele estava prestes a suceder a um pai conhecido como guerreiro, estadista, poeta e governante de homens. Ele estava prestes a governar um povo numeroso e próspero, que havia sido especialmente declarado como sendo do Senhor, para que, a partir de então, ele fosse o representante de Jeová. Ele previu que haveria armadilhas não fáceis de evitar, dificuldades difíceis de superar; e, portanto, ele não ousou avançar sem a oração: "Ó Deus de meu pai, fique comigo." Compare isso com o espírito de luz em que o trabalho da vida é freqüentemente realizado. Descreva um pai prestes a desocupar seu plano nos negócios, ou na Igreja, cuja honra não tenha sido manchada, que tenha sido rei entre os homens, e exorta todos os que estão prestes a ter sucesso em uma herança como essa a responsabilidade incorrida, para que possam sentir "quem é suficiente para essas coisas?" Prosseguir com tentações desconhecidas, com deveres não tentados, em espírito irreverente e sem Deus, é mostrar a insensatez do capitão que, em águas estranhas, destrói sua embarcação no cardume oculto, porque despreza empregar um piloto.
III ESPERANÇA. Em 1 Reis 3:4 ele se refere tacitamente ao que Deus havia feito por seu pai, como exemplo e promessa do que Deus poderia fazer por ele. Ele implica que a promessa, como o trono, veio por herança. Este foi o ensinamento da dispensação patriarcal. Não foi retirado por Cristo, que veio "não para destruir, mas para cumprir". Portanto, no primeiro sermão pregado após o batismo da Igreja pelo Espírito Santo, Pedro se refere e apoia nesta dispensação a declaração de Joel: "A promessa é para você e seus filhos". Mostre como os privilégios dos pais cristãos acompanham suas responsabilidades. O que Deus tinha sido para Davi era um sinal para Salomão, seu filho, do que Deus faria por ele; e, portanto, ele orou com grande esperança.
IV HUMILDADE. "Eu sou apenas uma criança pequena." Salomão teve o suficiente para deixá-lo orgulhoso. Ele era imensamente rico, era lisonjeado por cortesãos, era obedecido por um exército disciplinado, era impressionantemente bonito (Salmos 45:1.) E tinha uma idade de vinte anos quando ninguém pensa menos de si mesmo. Mas ele reconheceu que Deus fez dele o que ele era ("Tu fizeste teu servo rei"), e que, no que dizia respeito à sabedoria e capacidade, ele era "apenas uma criança pequena". Tal tem sido o espírito de todos os homens verdadeiramente grandes, por exemplo; Moisés, quando chamado em midiano (Êxodo 3:11); Isaías, quando viu o Senhor no templo (Isaías 6:1.); Jeremias, quando investido em ofício profético (Jeremias 1:1.) Essa humildade deve caracterizar todos os que se aproximam de Deus. Consulte o fariseu e o publicano (Lucas 18:10); também à declaração de que, a menos que nos tornemos crianças, não podemos entrar no reino. Contraste Salomão com seus irmãos, Absalão e Adonias. Ele estava contente em esperar o tempo de Deus, e assim estava preparado para o lugar preparado para ele. A crisálida espera - é retida - em seu estágio inativo, até que as duas asas estejam prontas para a luz do sol e a luz do sol pronta para as asas. Humildemente, esperemos pelas esferas mais elevadas da terra e pelas mais altas do céu.
A sabedoria da escolha de Salomão.
Salomão nunca foi tão real quanto quando fez essa escolha. Posteriormente, ele ficou enervado pela prosperidade, corrompido por associações pagãs, etc; mas agora ele reinava sobre si mesmo como rei. A promessa brilhante da vida é frequentemente nublada gradualmente, até terminar na escuridão de uma noite sem esperança. Exemplos das Escrituras, por exemplo; Saul, o rei, Esaú. É bom saber o tipo de escolha que "agradou ao Senhor". Em Salomão, havia verdadeira sabedoria, pois possuía esses elementos:
I. A ESCOLHA FOI PARA O BOM DE OUTROS QUE PARA A VANTAGEM DE SI MESMO. Não era como pedir conhecimento e sabedoria que ele próprio pudesse ser admirado como sábio. Isso se seguiu, mas ele não procurou. Ele desejava governar bem o povo de Deus para o bem deles, e pediu que ele fizesse o que era justo no julgamento, o que era justo na lei. Essa equidade estabelece qualquer regra sobre uma base segura. Nosso domínio sobre a Índia deve-se principalmente à justiça de nossos magistrados e à confiabilidade de homens como Lawrences, lorde Mayo etc. Os nativos não hesitariam em intentar uma ação em um de nossos tribunais ingleses contra um inglês. eles de justiça imparcial. Este Salomão buscou, e a paz e a prosperidade de seu reino (1 Reis 4:25) surgiram do fato de que Deus lhe deu. Pedir a Deus que nos torne sábios e capazes para o bem dos outros é uma oração consoante com a Sua vontade. O altruísmo é elogiado e exaltado sob a nova dispensação, como nunca foi sob a antiga. O próprio Cristo não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a Sua vida "um resgate para muitos". A oração do egoísmo, ganância, avareza, nunca pode ser colocada em nome de Cristo.
II A escolha foi feita de valor interno e não externo. Ele não pediu riqueza e honra. O que nos torna nobres é sempre mais prontamente dado por Deus do que o que nos torna ricos. Um pai sábio prefere que seu filho seja sincero do que ganhar popularidade entre os colegas de escola por qualquer coisa clandestina e enganosa. Portanto, nosso Pai celestial pouco se importa com o fato de ganharmos dinheiro ou ganharmos aplausos; mas Ele se importa muito com o fato de sermos sábios, verdadeiros e amorosos; e essas graças Ele de modo algum reterá aos que buscam. Às vezes, Ele responde às nossas orações por essas bênçãos interiores, nos modos em que nos ressentimos. A doença que nos lança de volta a Ele, o fracasso que prova a vida de um homem não consiste na abundância de coisas que ele possui, etc; pode trabalhar em nós os frutos pacíficos da justiça. O Senhor Jesus, que era ao mesmo tempo o rei da glória e o carpinteiro da vila, nos mostrou isso; e na alegria interior que seus discípulos experimentaram em meio a suas aflições externas, temos confirmação disso. Mostre como, na história do Novo Testamento e na vida dos santos, as palavras que começam o Sermão da Montanha foram cumpridas. A bênção da mais alta espécie chega aos pobres de espírito, aos que choram, aos mansos, aos que têm fome e sede de justiça, aos misericordiosos, aos puros de coração, aos pacificadores e até àqueles que são perseguidos por causa da justiça.
III A ESCOLHA DOS MAIS ALTOS QUE COMPRARAM AS BÊNÇÃOS INFERIORES (1 Reis 3:11) Porque Salomão pediu sabedoria, Deus lhe deu isso, mas acrescentou-lhe riqueza e honra. Se pedirmos a graça para cumprir nossa missão e, com razão, realizarmos o trabalho de nossa vida, nosso Pai celestial verá que não queremos as necessidades da vida. "Buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas." O ensino de Cristo (Mateus 6:24) mostra que um homem que se preocupa principalmente em agradar a Deus não precisa ter ansiedade ou se preocupar com coisas inferiores. Se Deus alimentar os pássaros, Ele irá alimentar você; se Ele veste os lírios, ele te vestirá; se Ele der a vida, dará a "carne" menor que a vida. Peça a Deus as maiores bênçãos: perdão, retidão, reverência, sabedoria, etc; e Ele lhe dará não apenas isso, mas todas as coisas necessárias para nós, e todas as riquezas e honras que são boas para nós.
A sabedoria de Salomão era grande, mas chegou ao mundo alguém maior que Salomão, mais digno de nossa adoração e amor. Como criança em Nazaré, Jesus cresceu em sabedoria, em estatura e em graça para Deus e os homens. Sua sabedoria era mais pura, mais profunda, mais verdadeira que a de Salomão, porque estava unida à pureza da vida, à vitória sobre o pecado e ao sacrifício de si. Ele é o verdadeiro Shelomoh, "o Príncipe da Paz"; o verdadeiro Jedidiah, "o bem amado do Pai"; e a Ele agora, humildemente, dobraremos os joelhos, quanto a alguém digno de ser exaltado tanto como príncipe quanto como salvador.