1 Samuel 14:1-52
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
JONATHAN PERDE O GAR-BISON FILISTINO (1 Samuel 14:1).
Agora aconteceu um dia. Literalmente, "E houve um dia, e Jonathan", etc .; ou, como deveríamos dizer, e aconteceu um dia que Jonathan. A frase significa que a brava façanha de Jonathan ocorreu poucos dias depois que a guarnição ocupou o penhasco, provavelmente apenas dois ou três, mas sem definir definitivamente quantos. Ele não disse ao pai. Não apenas porque Saul proibira uma empresa tão imprudente, mas porque o segredo era essencial para qualquer chance de sucesso: provavelmente também o objetivo veio sobre ele como uma inspiração de cima.
Saul ficou no extremo de Gibeá. I.e. a parte mais próxima de Geba. Sob, não uma, mas a romã, a conhecida árvore em Migron. Saul evidentemente compartilhou ao máximo o amor pelas árvores comuns entre os israelitas (ver 1 Samuel 22:6). A palavra hebraica para romã é Rimmon, mas não há dúvida de que a árvore está aqui, e não a rocha Rimmon (Juízes 20:45, Juízes 20:47), provavelmente chamado de uma semelhança imaginada com a fruta. Diz-se que Migron significava que um penhasco era aparentemente um nome comum para localidades neste distrito montanhoso, pois em Isaías 10:28 lemos sobre um localizado ao norte de Michmash, enquanto isso é para o sul.
Aías, filho de Aitube. (Veja em 1 Samuel 13:9.) É interessante encontrar a casa de Eli finalmente se recuperando de seu desastre e um de seus membros ministrando devidamente em seu cargo diante do rei. Foi discutido se ele era a mesma pessoa que Ahimelech, mencionado em 1 Samuel 21:1, etc; a suposição é baseada no fato de que Ahiah nunca mais é mencionado. Mas ele pode ter morrido; e com relação ao argumento extraído da semelhança dos nomes, devemos notar que nomes compostos por Ah (ou Ach), irmão, eram comuns na família de Eli, enquanto compostos com pai Ab eram os mais utilizados entre os parentes de Saul. Ahiah ou Ahijah significa que Jah é irmão; seu pai é Aitube, o irmão é bom; por que ele não chama outro filho de Aimeleque, o irmão é rei? Sacerdote de Jeová em Siló. Isso se refere a Eli, a regra regular em hebraico é que todas essas declarações pertencem, não ao filho, mas ao pai. Vestindo um éfode. Literalmente, rolamento de éfode. O éfode, como vimos em 1 Samuel 2:18, era a roupa ministerial usual; mas o que se entende aqui não é um éfode comum de linho, mas o descrito em Le 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8, em que estava o peitoral, pelo qual a vontade de Jeová foi divulgada ao seu povo, até que a profecia se realizou. Tudo isso, a parte anterior do versículo, deve ser considerado um parêntese.
Entre as passagens. I.e. os passes. Uma pedra afiada. Literalmente, "um dente de pedra". Conder ('Tent Work', 2: 112) diz: "O local do acampamento dos filisteus em Michmash, que Jônatas e seu escudeiro atacaram, é descrito minuciosamente por Josefo. Era, ele diz, um precipício com três topos, terminando em uma língua longa e afiada e protegida por falésias circundantes.Exatamente uma fortaleza natural existe imediatamente a leste da vila de Michmash, e ainda é chamada de "o forte" pelos camponeses.É uma cordilheira que se eleva em três colinas arredondadas acima um penhasco perpendicular, terminando em uma língua estreita a leste, com falésias abaixo, e tendo um vale aberto atrás dela, e uma sela em direção ao oeste, onde está situada a própria Michmash.Em frente a esta fortaleza, ao sul, há uma penhasco de igual altura e aparentemente intransitável. Assim, a descrição do Antigo Testamento é totalmente confirmada - "uma pedra afiada de um lado e uma pedra afiada do outro". O penhasco do sul chamava-se Seneh, ou "a acácia", e o mesmo nome ainda se aplica ao vale moderno, devido às acácias que marcam seu curso. O penhasco do norte foi chamado Bozez, ou "brilhando", e a verdadeira explicação do nome só se apresenta no local. " Conder então descreve como, "pisando talvez quase nos degraus de Jônatas, depois de chegar à beira do abismo ou profanação de Michmash, eles foram capazes de descer a Seneh, mesmo com cavalos e mulas." Eu notei ", ele diz, "que a queda dos estratos para o leste deu esperanças de que, por uma das longas bordas, pudéssemos deslizar, por assim dizer, em direção ao fundo. Não é provável que os cavalos já tivessem sido conduzidos antes por essa borda, ou talvez nunca mais cruzem o abismo sem caminho, mas isso era apenas possível, e saltando-os um ou dois degraus com cerca de um metro e meio de altura, conseguimos passagem ... Embora tenhamos descido Seneh, não tentamos escalar Bozez ... Os cavalos mal conseguiam encontrar um pé em qualquer lugar dos lados do precipício do norte; mas, a julgar pela descida, parece possível que Jônatas, com imenso trabalho, pudesse "subir em suas mãos e em seus pés, e seu escudeiro depois dele" (1 Samuel 14:13). Que um homem exausto por tal esforço pudesse ter lutado com sucesso ao chegar ao topo só pode ser explicado pela suposição de um súbito pânico entre os filisteus, quando encontraram o inimigo realmente dentro de sua fortaleza aparentemente inexpugnável ".
Estava situado, etc. A palavra assim traduzida é aquela coluna renderizada em 1 Samuel 2:8, e o versículo deve ser traduzido: "E o único dente (ou racha) era rochoso massa no norte contra Michmash, e o outro no sul contra Geba "(não Gibeah, como o AV; veja 1 Samuel 13:16). Mas a palavra é omitida nas versões e pode ser uma interpolação.
Não circuncidado. Um epíteto de antipatia quase confinado aos filisteus. Mas, por baixo de todo o discurso de Jônatas, está a convicção da relação de aliança de Israel com Jeová, da qual a circuncisão era o sinal externo. Observe também a humilde confiança de Jônatas em Deus. Pode ser que Jeová trabalhe para nós etc.
Vira-te. O hebraico parece ter preservado as próprias palavras do jovem, e a dificuldade de traduzir essa frase surge do fato de ser uma expressão coloquial. "Cara a cara" seria a nossa frase; mas o sentido é: "Continuarei com você; eu seguirei".
Tarry. Hebraico, "fique quieto", "fique quieto", a palavra usada por Josué do sol (Josué 10:12, Josué 10:13); mas não a palavra traduzida permanece imóvel logo abaixo, onde o hebraico tem: "Estaremos debaixo de nós", isto é, pararemos exatamente onde estávamos.
Um sinal. A espera da guarnição por Jonathan e seu porta-armaduras para subir até eles seria um sinal de grande indiferença e supinidade da parte deles; mas o que ele queria dizer era que eles deveriam considerá-lo um presságio. Kim'hi tem uma longa digressão em seus comentários sobre esse lugar para mostrar que não havia nada de supersticioso em procurar um prognóstico para incentivá-los em seus empreendimentos perigosos. Deus, diz ele, pediu a Gideão que fosse ao acampamento dos midianitas para obter esse sinal. como Jonathan procurou aqui (veja Juízes 7:11).
Ambos se descobriram. Eles haviam subido o precipício sem ser visto, mas em algum local conveniente perto do topo, colocaram-se de tal maneira que a guarnição os viu e esperaram ali até que sua presença fosse observada. Eis os hebreus. Não há artigo em hebraico. O que os filisteus dizem é: Veja! Hebreus saem dos buracos em que se esconderam.
Venha até nós e mostraremos uma coisa. Os filisteus deram a Jônatas o mesmo presságio que ele desejava. A última cláusula é uma frase popular e expressa uma espécie de desprezo divertido pelos dois aventureiros. Atrizes desse tipo não são incomuns entre os postos avançados de dois exércitos.
Sobre suas mãos e seus pés. É claro que uma única pedra rolou sobre eles e, assim, subir o precipício do lado do precipício os teria enviado ao fundo; mas os filisteus, aparentemente considerando impossível a subida, parecem inteiramente tê-los negligenciado. A aparência jovem dos dois, sem dúvida, contribuiu para jogá-los de surpresa. E eles caíram diante de Jônatas. A brevidade do hebraico expressa muito bem a rapidez da ação de Jônatas. Acostumado ao alpinismo, ele estava pronto, assim que alcançou o cume, para iniciar o ataque, e os filisteus, pouco esperando uma investida tão vigorosa de uma força tão fraca, foram surpreendidos e fizeram apenas uma ligeira resistência. O portador da armadura também se comportou com uma bravura como a do seu mestre.
Dentro, havia meio acre de terra, que um jugo de bois poderia arar. O hebraico para essa longa circuncisão é "dentro de meio sulco de um jugo de terra". A Septuaginta traduz "com dardos, eslingas e pedras do campo", mas as outras versões não dão suporte a essa tradução. Os israelitas, como a maioria das nações antigas, estavam acostumados a medir a terra pela quantidade que um jugo de bois poderia arar em um dia - algo realmente menos do que um hectare -, de modo que o A.V. dá sentido à luta. Quando Jonathan fez o ataque, a guarnição provavelmente, sem saber por que eram poucos os agressores, correu em confusão para a língua estreita da terra onde ficava a saída e, entrando no caminho um do outro, logo ficou em pânico e desamparada.
Tremendo. I.e. "terror", "susto". No host. O hebraico "no campo", isto é, o campo principal de Michmash, contrastava com o campo, isto é, o campo aberto, no qual os soldados procuravam suprimentos. As pessoas. I.e. os seguidores do acampamento, em oposição aos soldados. Todos ficaram aterrorizados com a guarnição que corria pela passagem, com as notícias do ataque ampliadas por seus medos, e que comunicaram o alarme aos spoilers, que, tendo agora há quinze dias sem resistência, provavelmente haviam interrompido todas as medidas de precaução. . A terra tremeu. Isso pode ser entendido literalmente, mas é provavelmente uma descrição poética do terror e confusão generalizados que prevaleceram de longe. Então foi um tremor muito grande. Literalmente ", e se tornou um terror de Deus"; mas o nome da divindade (Elohim, não Jeová) é constantemente usado em hebraico para expressar vastidão.
DERROTA DAS FILISTINAS (1 Samuel 14:16).
Os vigias, etc. Condor diz ('Trabalho de Tenda', 2: 115): "Os vigias de Saul em Gibeá de Benjamim devem ter visto com veemência através do abismo o extraordinário conflito de dois homens contra um exército, à medida que a multidão se dissolvia". , e eles continuaram se espancando. O barulho no anfitrião também foi, sem dúvida, claramente ouvido a uma distância de apenas três quilômetros, e o exército atravessaria a passagem com relativamente pouca dificuldade pelo caminho estreito que leva diretamente de Geba a Michmash, a oeste do filisteu. A partir daí, a perseguição foi em direção a Betel, do outro lado da bacia hidrográfica e de cabeça para baixo, na descida íngreme de Aijalon - aquela mesma passagem onde a primeira grande vitória de Josué havia sido conquistada, e onde o valente Judas foi mais uma vez, mais tarde, para expulsar os inimigos de Israel para as planícies ". A multidão. O hebraico é: "E eis que o tumulto estava rolando e indo ... e para lá". É claro que aqui caiu fora do texto antes e ali. A Septuaginta e a Vulgata lêem "aqui e ali". Tumult significa o barulho feito por uma massa confusa de pessoas e, portanto, a própria multidão. Derretido não dá o significado exato. Os filisteus não estavam se dispersando, mas estavam cambaleando, movendo-se de um lado para o outro sem propósito e confusos. Pode significar, no entanto, sacudir ou derreter com terror, como em Isaías 14:31, onde é processada a arte dissolvida.
1 Samuel 14:17, 1 Samuel 14:18
Numere agora. Ao ouvir dos vigias que a luta foi vista do outro lado da ravina, Saul ordena que a rolagem seja chamada, para que ele possa descobrir quem fez o ataque e encontra apenas seu filho e o escudeiro. Incerto do significado da ausência deles, disse a Aías: Traze para cá a arca de Deus. Os siríacos, vulgatas e caldeus apóiam essa leitura, mas a Septuaginta tem éfode, e não há dúvida de que essa é a leitura correta; para o verbo processado. Trazer para cá nunca é usado na arca, mas apenas no éfode; nem a arca foi usada para fazer perguntas a Deus, mas o éfode com o peitoral inserido nela. O restante do verso é um glossário acrescentado por algum escriba impressionado com essa estranha menção à arca, que sabemos que ainda estava em Kirjath-jearim. É corrupto e não gramatical, sendo: "Pois a arca de Deus estava naquele dia e os filhos de Israel". Ainda a arca da leitura e o brilho são muito antigos, sendo encontrados nas versões, exceto na Septuaginta, como acima.
Retire sua mão. Saul, impaciente com o atraso, não pode esperar até que a vontade de Deus lhe seja conhecida. Não haveria perda de tempo real, e ele poderia ter sido salvo dos erros que estragaram a felicidade da libertação. Mas essa precipitação mostra muito bem o estado da mente de Saul.
Saul e todo o povo ... se reuniram. Margem, foram chorados juntos, ou seja, convocados por nota de trombeta. O siríaco e a vulgata, no entanto, ativam o verbo e traduzem: "E Saul e todas as pessoas com ele gritaram e avançaram para a batalha". Desassossego. Em vez disso, "consternação", como "consternação", como em 1 Samuel 5:9.
1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22
Rodada, mesmo. Todas as versões, com uma ligeira alteração, transformam isso em transformado, que o A.V. é forçado a fornecer. Com esta correção necessária, a tradução é fácil: "E os hebreus que estavam anteriormente com os filisteus, e subiram com eles para o acampamento, passaram a estar com os israelitas que estavam com Saul e Jônatas". Parece, portanto, que certos distritos do território israelita estavam tão completamente no poder dos filisteus que podiam obrigar os homens a acompanhá-los, não talvez como soldados, como é nosso costume na Índia, mas como condutores e servos. Estes agora se voltaram contra seus senhores e foram reforçados pelos israelitas que se refugiaram no monte Efraim. É digno de nota que esses sujeitos "Hebreus" retêm o nome de desprezo dado por seus senhores.
Até Beth-Aven. Hebraico, "a batalha passou por Bete-Aven", ou seja, não houve manifestação ali. Em 1 Samuel 14:31 lemos que a busca continuou até Aijalon. Para Beth-aven, veja 1 Samuel 13:5.
COMANDO PRÓPRIO DE SAUL (versículos 24-35).
Os homens de Israel estavam angustiados naquele dia. A palavra é aquela usada em 1 Samuel 13:6 do estado de terror e alarme ao qual os israelitas foram reduzidos pela invasão filisteu; aqui se refere ao cansaço e desmaio por falta de comida. Pois Saul havia ajeitado o povo. O hebraico "fez o povo jurar". Ele havia recitado diante deles as palavras da maldição e os fez gritar seu consentimento. Seu objetivo era impedir qualquer atraso na perseguição; mas, com ansiedade, ele esqueceu que a força de seus homens falharia se os desejos corporais não fossem supridos. Mas, embora desgastadas e desmaiadas, as pessoas cumprem fielmente o juramento.
E todos eles da terra. Hebraico, "toda a terra" ou, como deveríamos dizer, todo o país, que havia surgido para se juntar à busca. Querida no chão. As abelhas selvagens na Palestina enchem fissuras nas rochas (Deuteronômio 32:13; Salmos 81:16) e ocam árvores com mel, até os pentes, quebrando com o peso, deixam cair no chão. Uma abundância semelhante de mel foi encontrada pelos primeiros colonos na América.
O mel caiu. Mais corretamente, "Eis um fluxo (ou um fluxo) de mel".
Jônatas, que não estava presente quando seu pai fez o juramento, literalmente "fez o povo jurar", mergulhou o final de sua equipe às pressas, para não atrapalhar a perseguição, em um favo de mel - hebraico, "na madeira do mel", ou seja, no galho ou tronco oco, do qual o mel estava fluindo (mas veja So 1 Samuel 5:1). Seus olhos estavam iluminados. I.e. claros e claros, a escuridão causada pelo cansaço excessivo desapareceu. Mas essa é uma correção feita pelos judeus (kri), e o texto escrito (c'tib) tem "seus olhos viram", o que é mais forçado e poético. Quando o A.V. foi feito que o kri deveria ter autoridade, mas a maioria dos comentaristas modernos chegou à conclusão oposta.
E o povo estava fraco. Existe uma grande diversidade de opiniões, seja parte ou não do discurso do homem que informou Jônatas do juramento imposto ao povo por Saul. Talvez faça mais sentido se considerado a continuação da história e inserido para justificar a desaprovação de Jonathan do comando apressado de seu pai. A renderização da luta está cansada, como na margem e Juízes 4:21.
Meu pai perturbou a terra. I.e. causou um desastre (consulte Gênesis 34:30; Josué 7:25). Esse desastre foi a incompletude da vitória, devido ao fato de o povo estar exausto demais para continuar a busca.
1 Samuel 14:30, 1 Samuel 14:31
Pois não havia agora um massacre muito maior? Esta cláusula é realmente um indicativo: "Por enquanto, o massacre dos filisteus não é muito grande". Não obstante, a perseguição continuou até a passagem de Aijalon, e, devido ao crescente cansaço do povo, mas poucos filisteus foram ultrapassados, no entanto, os obrigaria a jogar fora os braços e abandonar todo o espólio que eles coletaram. Para muito fraco, o hebraico está muito cansado, como em 1 Samuel 14:28.
O povo voou sobre o despojo. O texto escrito tem: "E o povo começou a trabalhar com o despojo e levou ovelhas", etc; mas como a sentença não é muito gramatical, o kri a corrigiu de 1 Samuel 15:19. As versões "desejaram avidamente" ou "se voltaram para". As pessoas que esperaram até a noite, quando o juramento imposto a Saul acabou, então, em sua fome, infringiram a lei duplamente: primeiro matando bezerros com suas mães no mesmo dia (Levítico 22:28) e, em segundo lugar, mais seriamente, matando-os" no chão ", para que o sangue permanecesse na carcaça. A lei exigia o máximo cuidado a esse respeito (ibid. 1 Samuel 17:10), mas as pessoas estavam cansadas e com muita fome para se incomodar.
1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34
Vocês transgrediram. Melhor do que na margem ", traído com traição", isto é, sem fé, à aliança entre Israel e Jeová. Role uma grande pedra para mim neste dia. Ou, como deveríamos dizer, neste minuto; mas o hebraico usa "este dia" para qualquer coisa a ser feita de uma só vez (veja 1 Samuel 2:16). O objetivo dessa pedra era levantar do chão as carícias dos animais abatidos, para que o sangue pudesse escorrer para longe deles. Com as notícias desse arranjo sendo dispersas por todo o exército, o povo obedece a Saul com a mesma devoção inquestionável que eles haviam demonstrado ao seu comando de se abster de comida.
E Saul construiu um altar a Jeová como uma oferta de agradecimento pelo favor divino em obter uma vitória tão grande. O mesmo foi o primeiro altar, etc. Literalmente: "Ele começou a construir um altar a Jeová". Com essas palavras, surgiu a questão de saber se Saul começou a construir um altar, mas com uma impetuosidade característica deixada de lado antes de completá-lo; ou se nessa ocasião ele iniciou o costume seguido por David (2 Samuel 24:25) de erguer altares como os patriarcas haviam feito nos tempos antigos. A última interpretação está mais de acordo com o uso da língua hebraica e é aprovada pelas traduções da Septuaginta e da Vulgata.
HOMILÉTICA
Inspiração na empresa cristã
Os fatos são—
1. Jônatas, por sua própria responsabilidade, e sem o conhecimento de seu pai: resolve atacar a guarnição filisteu.
2. Ele expressa ao seu portador de armadura sua esperança de que Deus ajude, e também o fundamento dessa esperança.
3. Ele propõe considerar o primeiro incentivo do inimigo a subir o penhasco como um sinal de sucesso.
4. Aparecendo o sinal, Jonathan avança com confiança na vitória. A recente transgressão de Saul estava agora produzindo frutos amargos em sua inatividade e desamparo comparativos. Não é provável que Jônatas tenha ignorado o descontentamento do profeta de Deus, ou tenha ficado surpreso com o constrangimento que surgira nos assuntos de seu pai. Em épocas de desastre e erro, há homens seletos de Deus que choram os pecados de seus superiores e as aflições de seu país. Sendo parte dessa classe, Jonathan pode ser considerado como apresentando alguns dos mais altos resultados da instrução e influência de Samuel durante a lenta reforma subsequente à vitória em Ebenezer. Está no coração de Deus ter piedade de seu povo e libertá-lo; mas neste momento não podemos discernir uma propriedade sábia, sem mistura de retribuição ao rei, ao conferir a honra da libertação a um homem de piedade, cujo coração evidentemente ansiava pelo bem maior de Israel? Assim, vemos aqui, como em muitos outros casos, quão prontamente, e onde não procuramos, Deus levanta instrumentos para realizar seus propósitos quando os instrumentos comuns falham pelo pecado. A empresa privada geralmente pode realizar o que, em conseqüência da perda do espírito certo, o esforço organizado e oficial é absolutamente impotente para realizar. A inatividade forçada de Saul, as desolações dos spoilers e as multidões de refugiados nas cavernas das montanhas devem ter produzido um efeito deprimente sobre o rei e seus seguidores. Em sua extremidade, sob uma inspiração mais pura e nobre, a ajuda veio no ousado empreendimento de Jônatas, como registrado pelo historiador. É possível que uma mente secular ao ler a narrativa considere a história como apenas um daqueles registros de aventura militar que podem ser encontrados nos anais de todas as nações bélicas. Mas devemos formar nossa estimativa do evento à luz das Escrituras; e quando consideramos que, em conexão com o propósito revelado de Deus, de realizar a aliança messiânica por meio de uma raça escolhida, o teor da vida de Jônatas e, especialmente, suas palavras declarando sua fé em Deus (1 Samuel 14:6), devemos ver aqui não uma aberração selvagem de um soldado ousado, nem mesmo um dispositivo inteligente para alcançar uma distinção meramente militar, mas uma inspiração verdadeira e nobre para realizar uma grande obra em nome de Deus e para o realização final dos propósitos divinos. Pode-se supor que, nas atuais condições do reino de Cristo no mundo, haja freqüentes e plenas possibilidades de empreendimentos que correspondam, em relação aos esforços organizados da Igreja e em suas principais características, aos esforços de Jônatas. em sua relação com a monarquia. Da mesma forma, a mesma inspiração é necessária para o desenvolvimento mais perfeito e o uso bem-sucedido das forças organizadas da Igreja. Enquanto as nações vivem em pecado, males terríveis apodrecem em nossas cidades lotadas, costumes degradantes e perigosos mantêm multidões em escravidão, avenidas para a mente humana permanecem imperturbadas pelos homens cristãos, e possivelmente a propriedade degenera em um conservadorismo rígido e obstrutivo, há espaço para os homens e mulheres que ousam ir e fazer o que parece impossível, e um novo batismo nas hostes de Deus para inspirá-las a atos de valor e abnegação. É possível que formas espúrias de entusiasmo possam surgir e passar para o zelo criado pelo céu. O contágio de sentimentos pode obter a força de uma torrente. O elemento emocional da religião pode desenvolver-se de maneira anormal e inclinar-se, sob estímulo, a atos que nenhum juízo sólido justificará. Mas conceda tudo isso e muito mais, e, no entanto, é verdade que há uma pura inspiração no serviço de Cristo a ser muito cobiçada. Vamos considerar as características de uma inspiração tão verdadeira.
I. É distinguido pela individualidade. Seja na ação privada ou no esforço conjunto da Igreja, ela não aparece como mero produto da organização, nem como um reavivamento de costumes estereotipados. A inspiração de Jonathan começou em seu próprio coração. Foi, na forma que assumiu, o resultado natural do homem. Considerações sobre a posição dos assuntos despertaram sua natureza, mas ele não era copista, não era garçom das ações de outros homens. Manter o segredo de seu pai era essencial para a individualidade mais perfeita de seus sentimentos e empreendimentos. As idéias crescem em poder sobre nós quando as nutrimos. Às vezes, como o apóstolo Paulo e Jônatas, é melhor não "conferir carne e sangue", mas refletir sobre nossos pensamentos e propósitos, com a ajuda do Espírito de Deus, até que eles se tornem um poder que deve operar de formas verdadeiras. para a nossa própria personalidade.Há muito mais individualidade na Igreja Cristã do que atualmente é desenvolvida.Quando um cristão é, como resultado de meditação sobre as coisas, tão permeado pela convicção de sua obrigação com Cristo, um desejo de salvar os homens de pecado, e um espírito de auto-sacrifício, a ser dominado por essas forças, ele descobrirá uma maneira pela qual suas aptidões e capacidades naturais podem ser levadas em conta no serviço de Cristo. Todos os grandes e benéficos movimentos receberam o selo de individualidade, desde o trabalho do apóstolo Paulo, por Lutero, até os mais recentes esforços para salvar as vacas da população da cidade.
II CONTEMPLA UM FINAL CONFORMÁVEL AO FINAL PELO QUE CRISTO MORREU. Jônatas revela sua piedade e sua inteligência no uso da linguagem para o seu portador de armadura, para o efeito que ele achava provável que o Senhor salvasse por meio de sua instrumentalidade. Ele buscou a salvação que Deus ama realizar e para a qual a ordem da Providência estava trabalhando. É nosso privilégio ter uma visão mais ampla e espiritual do que mesmo um hebreu devoto. Há um fim contemplado por Deus e realizado pelo grande sacrifício na cruz, com suas influências concomitantes - uma multidão que nenhum homem pode numerar redimido de todas as nações, tribos e tribos da escravidão e poluição do pecado. Quem quer que ponha seu coração em qualquer bom trabalho, conformável e, portanto, tributário, a essa questão - seja melhoria social, resgate de pessoas perdidas do vício, melhorias sanitárias, difusão de conhecimento - está mais atento à verdadeira inspiração. Mas especialmente é que uma inspiração verdadeira e nobre que não apenas visa fins que, sendo bons e morais, são até agora conformáveis e úteis para o fim pelo qual Cristo morreu, mas visa a salvação espiritual na qual o coração de Cristo era supremamente definido quando ele se deu um resgate por nós. Este é o anseio de todos os nobres obreiros em casa ou no exterior que visitam as moradas do pecado, e procuram, como se não pudessem se abster dele, reunir os pobres e degradados no bendito bando do Salvador.
III É CARACTERIZADO PELA LIBERDADE DE VANIDADE PESSOAL. Os motivos de Jonathan eram transparentemente puros. Não havia a inquietação do soldado inativo ansiando por oportunidade de mostrar coragem; nenhuma consideração por si mesmo em sua abnegação e riscos. Suas referências ao Senhor e a salvação das pessoas que ele ama revelam um espírito verdadeiro, generoso e abnegado. É quando obras de benevolência, e especialmente obras estritamente espirituais, são concebidas e realizadas com esse espírito que estamos sob a influência de uma verdadeira inspiração. Um amor de louvor, um desejo de destaque, uma predileção por ser considerado um grande e bem-sucedido trabalhador, uma sensibilidade irracional à aparente negligência e sentimentos afins são as "raposinhas" que roubam as uvas.
IV É MARCADO POR DEPENDÊNCIA IMPLÍCITA DO PODER DE DEUS. Jônatas mostrou prudência e habilidade na subida do precipício e no encorajamento que procurava avançar por meio do "sinal"; mas o feito passa da categoria de "imprudente", ou mesmo, no uso comum do termo "ousado", quando notamos que, tendo o sinal como uma espécie de resposta à oração do seu coração, ele descansou seu sucesso não em sua habilidade ou força, mas no Senhor, com quem "não há restrição para salvar por muitos ou por poucos". Ele foi inspirado a cada passo do caminho, confiando no poder sempre presente, que protege os fiéis e realiza as maravilhas da redenção para o seu povo. Aqui reside o segredo da verdadeira inspiração que operou tão poderosamente na Igreja de Deus em suas eras mais puras e bem-sucedidas. Os apóstolos sentiram que não era do homem, mas de Deus, para salvar. Alguns judeus débeis foram poderosos, através de Deus, para derrubar muitas fortalezas. É isso que habilita o missionário a trabalhar em meio aos vícios repugnantes dos selvagens, e o amigo do pária em casa a tentar o que ninguém ousa.
V. É MARCADO TAMBÉM PELA BOOYANCY DE ESPERANÇA. Quando Jonathan disse: "Pode ser que o Senhor trabalhe por nós", não era para expressar incerteza, mas para animar um homem de menos fé e para indicar a crença de que Deus estava prestes a usá-lo em seu serviço. Ele interpretou corretamente seu desejo de ser usado como inspiração de Deus, e quando o "sinal" veio, que o garantiu que o desejo de seu coração era aceito, ele seguiu em frente com um espírito alegre. "Sobe atrás de mim, porque o Senhor os entregou nas mãos de Israel." A modéstia da garantia! "A mão de Israel;" não "minha mão". Esse espírito dinâmico que olha com esperança, fundado na profunda convicção da fidelidade de Deus, inspira todo aquele que é verdadeiramente chamado a trabalhar por Cristo. O tom dos apóstolos por toda a labuta é de alegria. Os portões dourados da cidade eterna parecem sempre brilhar diante deles, e eles já ouvem a nova música. Todo aquele em quem esta verdadeira sucessão apostólica entra em simpatia por eles, e não trabalha mais com a testa abatida e o coração desesperado.
Lições gerais.—
1. Há um encorajamento abundante para a obra cristã no fato historicamente ilustrado de que Deus realiza grandes resultados por meios fracos e variados.
2. É uma pergunta para cada um de nós se realmente acreditamos que "não há restrição ao Senhor" e se a falta de fé nessa grande verdade não explica muito em nossa vida e trabalho que deploramos.
3. Podemos nos perguntar se há algo no estado atual da Igreja e do mundo que permita espaço para nossos esforços especiais, à maneira de Jonathan.
4. Deveria ser uma pergunta se estamos abertos a receber e receber uma inspiração do Senhor para iniciar algum trabalho que envolva abnegação e dificuldade.
5. Se pensarmos que somos inspirados a empreender um trabalho difícil para Cristo, devemos discriminar entre impulso repentino e desejo irresistível e maduro; e, buscando o conselho de Deus, siga os sinais da Providência.
A fidelidade de Deus à sua.
Os fatos são—
1. Jônatas e seu servo sobem ao precipício e matam, em uma estreita faixa de terra, cerca de vinte homens.
2. Um pânico decorrente, de uma combinação de causas, da comoção atrai a atenção dos sentinelas de Saul.
3. Verificando-se que Jônatas estava envolvido contra os filisteus, busca-se a pergunta de Deus, por Saul, através do sacerdote Aíá.
4. O tumulto entre os filisteus aumenta, Saul interrompe abruptamente a investigação e leva seus seguidores à batalha.
5. Os desertores e os fugitivos caem na retaguarda dos filisteus em retirada. O historiador resume a narrativa dos eventos nesta seção com as palavras sugestivas: "Então o Senhor salvou Israel naquele dia". Era "o Senhor", trabalhando através da instrumentalidade de um homem de coração nobre e dos eventos concomitantes à sua ação - não retendo a recompensa da fidelidade, apesar da conduta questionável do rei. "É o Senhor", deve ser o veredicto da história, não apenas de sua libertação, mas de muitas outras em todos os tempos.
I. A fidelidade de Deus é vista em realizar o trabalho que ele inspira. Não há dúvida de que Jônatas recebeu esse "presente bom e perfeito" de inspiração, para buscar a salvação de seu país, de Deus. Vimos que não poderia ter sido um mero impulso humano, nascido na Terra. Pode haver um ponto em que a aspiração livre humana seja tocada com um poder Divino; mas, como um todo, o impulso é de Deus. A narrativa nos diz como certamente Deus operou para o aperfeiçoamento daquilo que viu no coração. Jonathan não achou que fosse uma negação prática da verdade de sua inspiração interior. Assim, a vida do verdadeiro homem de Deus está cheia de evidências da fidelidade divina. Aquele que inicia uma "boa obra" dentro de nós a realizará. Ele "não é injusto para esquecer nossa obra de fé e obra de amor". Ele "aperfeiçoará o que nos interessa". "Amar os seus", ele ama "até o fim". Abraão, inspirado por Deus, saiu e, durante toda a sua peregrinação, ele achou que Jeová era um pacto que guardava Deus. Em nossos esforços dolorosos e prolongados, em obediência a uma aspiração nascida do alto de subir às alturas da santidade e abençoar os outros, encontraremos ele fiel, que prometeu nunca sair nem nos abandonar.
II MANTER SUA FIDELIDADE COM SEU POVO DEUS CAUSA VÁRIAS INFLUÊNCIAS PARA CONVERSAR NO RESULTADO DESEJADO DE ESFORÇO. A fidelidade divina não se manifesta arbitrária e absolutamente. É visto na realização do fim desejado por uma sucessão de eventos naturalmente conectados. Os esforços de Jônatas foram feitos como se tudo se baseasse na coragem de seu próprio coração e na força de seu próprio braço. A narrativa mostra-nos como uma mão invisível sustentou o bravo soldado e fez com que diversas coisas convergissem em uma questão: por exemplo a habilidade, tato e coragem do jovem soldado; a loucura dos defensores em permitir-lhe andar no caminho estreito da parte superior do precipício; o medo despertado pela ignorância dos fatos completos do assalto; o pânico se espalhou de um post para outro - fortalecido, possivelmente, por um leve choque de terremoto; o movimento avante da tropa de Saul; e a oportunidade criada para a reunião de fugitivos e desertores (1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).
Esse episódio histórico é de grande valor para nós, pois indica em incidentes distintos e rastreáveis a realidade daquela sabedoria e poder divinos que sempre presidem todos os esforços dos cristãos para se livrar e ao mundo de Sill. Ilustra como uma figura a grande fórmula da fé: "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". Como "as estrelas em seus rumos lutaram contra Sísera", e até os santos anjos são "espíritos ministradores enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação", assim pode ser dito, no caso de todo aquele que se esforça para purificar-se de todo pecado ou procurar, por algum empreendimento ousado ou comum, conquistar o mundo para Cristo ", todas as coisas são suas" - estão sendo governadas pelo Senhor de todos, de modo a preservar o único fim santo da consecução de quais seus corações são inspirados.
III AO MANIFESTAR SUA FIDELIDADE AO POVO DEUS PERMITE O IMPERFEITO DE COMPARTILHAR NAS BÊNÇÃOS PROCURADAS PELOS MAIS PERFEITOS. Primeiramente, foi a compaixão de Deus por Israel e sua aliança com Abraão que devem dar conta dessa nova libertação. Secundariamente, foi uma recompensa à fidelidade e auto-consagração de Jônatas. Saul se afastou da honra e privilégio de obter libertação para a nação. Mesmo agora, sua antiga loucura e aspereza reaparecem, começando religiosamente a procurar conselho, honrando a Deus e, em seguida, interrompendo irreverentemente a busca por esse conselho, por meio de sua impetuosa pressa de se juntar à busca, preferindo assim o impulso de seu coração ao declarado. vontade de Deus. No entanto, mesmo Saul obtém grande vantagem das proezas do bom e devoto Jônatas. Deus, em sua misericórdia, não sacrifica os interesses finais de seu povo à loucura de um líder. Assim, também, os irmãos de José compartilharam da prosperidade conquistada por seu santo e sábio irmão. Os cristãos inferiores de hoje participam de algumas das bênçãos externas acumuladas aos fiéis como resultado de sua fidelidade.
Lições gerais.—
1. Seria um estudo proveitoso observar detalhadamente, sobre o campo da história sagrada e da Igreja, e na esfera da iniciativa cristã privada, em que medida o mundo está em dívida com o bem espiritual, material e educacional para os honra que Deus dedicou ao trabalho dos mais fiéis de seus servos.
2. Podemos estar perfeitamente seguros na busca de qualquer empreendimento sagrado, para o qual pessoalmente nos sintamos inadequados, que Deus, com quem "não há restrições", desenvolverá circunstâncias de ajuda.
3. As circunstâncias de ajuda desideradas surgirão, não a princípio, mas somente quando seguimos fielmente a linha do dever.
4. O registro acumulado da fidelidade de Deus ao seu povo através das eras longas deve nos tornar calmos, fortes e imóveis na mais perigosa das empresas empreendidas por Cristo.
Zelo e imprudência moral imprudentes.
Os fatos são—
1. Saul, por voto precipitado, causa grande angústia entre o povo e diminui os frutos da vitória.
2. Jônatas, de surpresa, toma comida contrária à proibição de seu pai e, ao ser informado da verdade, lamenta a falta de sabedoria do voto.
3. Como conseqüência do esgotamento forçado, as pessoas no final do dia violam a lei cerimonial por uma voraz refeição de carne indevidamente preparada.
4. Saul, professando estar chocado com seus pecados, fornece meios pelos quais a ofensa pode ser evitada, e levanta um altar ao Senhor. A reviravolta nos assuntos provocados pelo heroísmo de Jônatas foi muito bem-vinda a Saul, pois parecia ser o retorno da prosperidade que havia recebido um cheque em seu próprio pecado em Gilgal. Não houve expressões de penitência sincera, nem, até onde a narrativa ilumina, qualquer esforço para recuperar os relacionamentos anteriores com Samuel. A impulsiva pressa do padre inquiridor de se juntar à busca revelou um estado de espírito que explica imediatamente a maldição pronunciada sobre qualquer um que se atreva a comer. Os fatos incluídos na seção antes de nós fornecem um exemplo conspícuo de zelo imprudente e obtusidade moral.
I. Zelo inesperado. O zelo de Saul era bastante evidente. Como no caso de Josué (Josué 8:8), havia um intenso desejo de colocar em um único dia todo o esforço possível para tornar a vitória sobre os inimigos de Deus mais completa . Havia claramente em sua mente uma ideia de que ele estava prestando serviço a Deus (versículo 33). Mas a imprudência do zelo é igualmente visível; pois impedia, pela fraqueza física induzida, o próprio fim designado (versículos 29, 30): causava dor e aborrecimento a um povo obediente, que, embora submisso, devia ter perdido algum respeito pelo julgamento de seu monarca; expôs o melhor homem do dia a um grande perigo, e o povo a uma forte tentação de cometer excesso. O zelo imprudente pode ser considerado de várias maneiras.
1. Como reforma. Ele assume diversas formas de acordo com as circunstâncias do caso.
(1) Às vezes, o objetivo pode estar errado, como quando os judeus nos tempos apostólicos, em seu zelo, não de acordo com o conhecimento, procuravam com mais energia para perpetuar um cerimonial decadente. O mesmo se aplica a todos que percorrem o mar e a terra para fazer meros prosélitos à sua ordem ou seita, ou para trazer de volta o sentimento e o uso modernos, em questões de menor importância, ao estilo do passado.
(2) Muitas vezes o método está errado, como no caso de Saul. Os homens nem sempre têm a sabedoria de conservar ou desenvolver, conforme a ocasião exigir, sua energia adequadamente até o fim em vista. Há um enorme desperdício no mundo por essa causa. Talvez nenhum homem, em seu chamado diário, esteja livre dessa forma de zelo imprudente. Vemos ilustrações disso no esforço incansável de alguns de serem justificados diante de Deus por seus próprios atos de justiça; no fluxo constante e doloroso de lágrimas penitenciais e tristezas autoinfligidas, como meio do perdão que vem somente pela calma confiança em Cristo; e na natureza selvagem e mal considerada, as agências costumavam levar homens descuidados a Cristo.
(3) Às vezes, o final é bom e o método, mas o tempo não é adequado. Pode ser bom para Israel perseguir o inimigo com energia total, e também bom para jejuar, mas o tempo não era adequado para a conjunção dos dois. É um zelo equivocado concentrar toda a força na edificação de uma Igreja quando multidões vivem fora do rebanho de Cristo. A sabedoria reside muito em fazer o trabalho na estação certa.
2. Quanto à origem. O zelo imprudente de Saul surgiu do seu temperamento impulsivo, não sendo castigado e regulado pelo uso diligente do conselho que sempre estava disponível para ele como rei de Deus. Esse erro radical é responsável pelo julgamento desequilibrado que não podia ver o efeito de um longo jejum na energia física, pela expressão precipitada, pelo ansioso surgir na primeira chance de escapar da posição de desamparo conseqüente, na transgressão recente, e pela referência egoísta a vingar seus próprios inimigos. A origem do zelo imprudente na maioria dos casos está ligada à falta de espera em Deus. O conhecimento dos homens pode ser defeituoso, seu temperamento pode ser impulsivo, sua previsão de um nível baixo, sua auto-regulação uma questão de pressão emocional e não de razão; e, no entanto, se esses homens, lembrando-se de suas imperfeições óbvias, esperassem devotamente em Deus por sua orientação e procurassem a graça diária para se governar, evitariam muitos erros na prática. Homens imperfeitamente equilibrados nunca funcionarão perfeitamente na vida. Devemos colocar em nossa conta uma grande proporção de ações tolas nos empreendimentos cristãos e seculares. O poder calmante e esclarecedor da devoção não é totalmente reconhecido.
3. Quanto às consequências. No caso de Saul, como já indicado, induziu problemas e dor ao seu povo, interferiu no sucesso mais perfeito do esforço de Jônatas (versículos 29, 30), abaixou-se aos olhos de seus súditos como um rei com deficiência de julgamento e, pelo exercício, intensificou as qualidades defeituosas que lhe deram origem. Temos aqui um resumo do que sempre atende ao zelo imprudente. Toda demonstração tola de energia, mesmo que por uma boa causa, aflige aqueles que têm no coração os interesses da religião e da humanidade. Sendo um desperdício de poder e, portanto, uma violação das leis morais e sociais pelas quais Deus traz os mais altos resultados, impede a subjugação do mal ao bem. e o triunfo final do reino de Deus. O mundo ainda está sofrendo com cursos erráticos, destituídos de bom senso, perseguidos em nome da religião; de uma concentração de energia em males superficiais em vez de radicais; e de uma aplicação indevida de recursos aos métodos curativos, na supervisão freqüente do preventivo.
II OBTIDADE MORAL. A obtusibilidade moral do caráter de Saul se manifestara em sua evidente incapacidade de ver em Gilgal. (1 Samuel 13:8) a estupidez de procurar agradar a Deus por um ato de adoração que por si só era uma violação de seus mandamentos explícitos. O caráter se torna mais fixo à medida que o tempo passa; e aqui vemos Saul tão moralmente obtuso a ponto de não perceber que, ao condenar uma ofensa cerimonial por parte do povo (versículo 33), ele estava inconsciente da loucura de sua própria conduta e da ofensa moral, tanto por impor o povo é um sério obstáculo à vitória e prefere seu próprio impulso selvagem ao conselho de Jeová. A obtusidade moral pode ser considerada em referência a:
1. Suas causas - por exemplo, dulness de consciência herdado, discriminação moral formada imperfeitamente nos primeiros anos, habituação crescente a atos religiosos formais, influência de um estado baixo de moralidade pública e adiamento de arrependimento sincero após transgressões conhecidas.
2. Sua manifestação - por exemplo, em rígidas observâncias externas à negligência da cultura espiritual, combinação de zelo religioso com indulgência positiva em sentimentos imorais, facilidade em detectar ofensas palpáveis em outros com visões complacentes da própria condição, insensibilidade à verdade que desperta os sentimentos espirituais mais refinados outros homens e tratamento grosseiro dos sensíveis.
3. Seu perigo - por exemplo, sendo inacessível a muitas das influências mais elevadas, tornado mais denso a cada exercício repetido e produtivo de uma justiça própria ilusória, que se torna mais auto-afirmativa na proporção em que prevalece a injustiça interior.
4. Seu tratamento - por exemplo, pelo ensino pessoal distinto do caráter mais discriminador e pungente, colocando os indivíduos em estreita associação com pessoas de bom discernimento espiritual e delicadeza de caráter como uma folha impressionante, levando a atos que tenderão a revelar a incompetência interior e uma oração especial pela vivificação da vida que dá Espírito.
Lições gerais: -
1. Cultive uma sensibilidade moral refinada na juventude como base para a vida.
2. Os homens no cargo precisam de oração por sabedoria espiritual especial.
3. Quando o pecado foi cometido, deve-se arrepender imediatamente, e a oração especial é feita para que sua influência interior diminua o tom do sentimento.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 14:1. (GEBA, MICHASH.)
O heroísmo de Jonathan.
"Venha, e vamos até a guarnição dos incircuncisos, etc. (1 Samuel 14:6). O caráter de Jônatas é um dos mais corajosos e generosos: devotos, e sem culpa na história.Em seus primeiros anos, nada é registrado.Quando mencionado pela primeira vez, ele estava no comando de mil soldados (1 Samuel 13:2), e sua derrubada da guarnição filisteu em Geba foi "o primeiro ato da guerra de independência"; mas (como no caso de Moisés - Atos 7:25) não conseguiu libertar seu povo da opressão. o acampamento do inimigo em Michmash, aqui descrito, resultou em vitória.Ele herdou a força física e a coragem de Saul; mas em outros aspectos apresentou um contraste com seu pai; exemplificou o melhor, como o último exemplificou algumas das piores características de a era e estabeleceu um padrão de verdadeiro heroísmo para todos os tempos.
"O que faz um herói? Uma mente heróica Expressada em ação, em resistência comprovada."
I. ASPIRAÇÕES EXALTADAS (1 Samuel 14:1) que -
1. São valorizados em circunstâncias adversas (1 Samuel 13:22; 1 Samuel 13:2). Em vez de ser esmagada pela adversidade, "uma mente heróica" a suporta pacientemente, eleva-se acima dela e aspira a coisas mais elevadas (Atos 21:13). No meio, brilha ainda mais, como ouro purificado pelo fogo.
2. Conduza a projetos corajosos. Jonathan geralmente olha através da ravina entre Bozez e Seneh (1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), e gira em sua mente como ele pode dar um golpe na fortaleza aparentemente inacessível do inimigo; e, por fim, sai secretamente à noite ou de madrugada, atendido apenas pelo seu escudeiro. Comunicar seu projeto a outras pessoas, mesmo que ainda fosse claro para si mesmo, seria dificultar ou derrotar sua realização. Ele se sente chamado a tentar algo grandioso e "não confere carne e sangue".
3. São inspirados pelo Espírito Divino. Sem dúvida, mais da mente do Senhor foi divulgada a Jônatas do que ao rei, apesar da presença do sacerdote com ele (1 Samuel 14:3). O que parece presunção para os outros é freqüentemente ensinado divinamente o caminho simples do dever.
II FÉ EMINENTE (1 Samuel 14:6), incluindo:
1. Uma firme convicção da relação de aliança de Deus com seu povo. "Estes incircuncisos" em oposição a Israel. O pensamento de Jônatas não era de si mesmo, mas de seu povo, e das promessas e propósitos de Deus a respeito deles.
2. Uma concepção elevada do poder ilimitado de Deus para salvá-los. "Não há restrição ao Senhor para salvar por muitos ou por poucos" (2 Crônicas 14:11; Miquéias 2:7). Em comparação com seu poder, a força do homem, seja grande ou pequena, não é nada. Ele costumava usar "as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas" (1 Coríntios 1:27, 1 Coríntios 1:28), e ele pode fazê-lo novamente. A fé é demonstrada ao contemplar o poder de Deus, e é assim grandemente aumentada.
3. Humilde confiança na cooperação graciosa de Deus em favor deles. "Pode ser que o Senhor trabalhe por nós." Ele está pronto e pode pagar ajuda, mas se ela será dada em conexão com um determinado curso de ação é, sem orientação ou promessa expressa, incerta; e as indicações de sua vontade devem ser seguidas com humildade, esperança e confiança. "A medida da fé é a medida da ajuda de Deus." "Todas as coisas são possíveis para quem crer."
III OBSERVAÇÃO PRUDENTE (1 Samuel 14:9, 1 Samuel 14:10).
1. Em contraste com a aventura imprudente. A fé em Deus fornece uma visão dos princípios e tendências ocultas das coisas, ensina a adoção de meios apropriados e deixa os homens calmos e destemidos quando os outros perdem o autocontrole e adotam expedientes tolos e perigosos (Atos 27:25, Atos 27:30).
2. Na determinação das perspectivas de sucesso. Se o inimigo estiver em alerta e demonstrar coragem, será inútil esperar pegá-lo de surpresa (1 Samuel 14:9); mas se eles se sentem seguros em sua posição, são descuidados, relaxados e cegos pela autoconfiança, "o Senhor os entregou nas mãos de Israel" (1 Samuel 14:12 )
3. Ao trabalhar sabiamente com vista a esse fim. Deus trabalha por meios, e não sem eles, e os meios mais sábios são os mais bem-sucedidos.
IV OUSANDO ENERGIA (1 Samuel 14:11) em—
1. Duradouro grande risco.
2. Envolver imenso esforço. "Jonathan subiu nas mãos e nos joelhos." É uma escalada severa e perigosa para chegar ao ponto em que o conflito começa.
3. Acompanhar todas as vantagens ao máximo. "Quando ele ficou à vista do inimigo, os dois lançaram um vôo de flechas, pedras e pedrinhas de seus arcos, bestas e fundas que vinte homens caíram no primeiro ataque e a guarnição fugiu em pânico."
V. SIMPATIA INSPIRADORA (1 Samuel 14:7, 1 Samuel 14:13). Um espírito crente e heróico gera o mesmo espírito nos outros.
1. A princípio, aqueles com quem ele entra mais em contato - pode ser um único indivíduo.
2. Depois de um host (1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).
3. E sua ajuda contribui para o resultado geral. "A história das batalhas deve nos ensinar o poderoso poder das relações solidárias".
VI APROVAÇÃO DIVINA.
1. Expresso na derrubada do inimigo - confundindo-os (1 Samuel 14:15), colocando-os um contra o outro (1 Samuel 14:16), e salvando Israel de sua opressão, bem como na ordenação providencial de todas as coisas que contribuíram para ele.
2. Em louvor ao "espírito de fé" em que a empresa foi empreendida e realizada.
3. Reconhecido por todas as pessoas. "Ele trabalhou com Deus hoje em dia" (1 Samuel 14:45) - operou efetivamente através de seu favor e poder. O dia foi vencido por Jonathan; ainda mais por Deus. "Então o Senhor salvou Israel naquele dia" (vers. 23). E para ele a glória deve ser atribuída.
1 Samuel 14:16. (GIBEAH.)
Impaciência na busca de conselhos divinos.
"Retire sua mão" (1 Samuel 14:19). Para verificar a vontade de Deus, duas coisas são necessárias:
1. Um método especial de comunicação. Nos tempos antigos, era "pelos sonhos, Urim e profetas" (1 Samuel 28:6). O Urim (luz, iluminação) e Tumim (perfeição, perfeição, verdade) eram símbolos de um tipo ou de outro ligado ou colocado dentro do peitoral dobrado conectado ao éfode do sumo sacerdote (Êxodo 28:30; Números 27:21). "A pergunta feita foi sobre o bem-estar da nação, ou seu exército, ou seu rei. O investigador falou em um sussurro baixo, fazendo uma pergunta apenas de cada vez. O sumo sacerdote, fixando o olhar no 'oracular das gemas' "aquilo" estava em seu coração ", fixou seus pensamentos na luz e perfeição que eles simbolizavam, no santo nome inscrito neles. O ato era em si uma oração e, como outras orações, poderia ser respondido. ele passou para o novo estado misterioso, meio extático. Todos os elementos perturbadores - egoísmo, preconceito, medo do homem - foram eliminados. Ele recebeu o insight que desejava. Homens confiavam em suas decisões, assim como nós, homens confiavam no julgamento que foi purificado pela oração pela ajuda do Espírito eterno mais do que aquilo que cresce apenas a partir de debates, políticas e cálculos "(Smith, 'Dic.'). "Quando, por fim, um rei visível reinou por nomeação divina, os conselhos de Urim e Tumim passaram para o ministério público dos profetas, que modificaram e controlaram as organizações políticas dos reis" ('Bible Educ.,' 4:37) . Agora temos a palavra escrita e a orientação do Espírito Santo.
2. Um espírito de investigação adequado - humildade, sinceridade, fé, paciência e perseverança. Saul "consultou o Senhor" (Juízes 1:1; Juízes 20:27; 1 Samuel 10:22), mas não da maneira correta, impacientemente interrompendo sua pergunta antes que a resposta chegasse, e ordenando ao padre que desistisse de segui-la. Da mesma maneira, muitas pessoas começam a orar e imediatamente cessam, em vez de "continuarem instantaneamente em oração"; peça e espere para não receber; invoque a Deus sob a pressão da angústia e deixe de fazê-lo quando ela tiver falecido. Essa impaciência ao procurar "entender qual é a vontade do Senhor" -
I. RESULTADOS DE PREOCUPAÇÃO INDEPENDENTE SOBRE ASSUNTOS SECUNDÁRIOS.
1. A necessidade de esforço humano, como se nada mais fosse necessário para o sucesso (Sl 23: 1-6: 16, 17; Salmos 127:1, Salmos 127:2).
2. O ganho de honra terrena ou outras vantagens. Saul estava ansioso por obter, além de tudo o mais, a glória de uma vitória sobre seus inimigos.
3. A perda de uma oportunidade favorável. Mas "não há tempo perdido enquanto esperamos o tempo de Deus. É aceitável que um pedaço de submissão à vontade de Deus fique quieto quando nosso Senhor exige que trabalhe para ele quando somos chamados a fazê-lo" ( Henry).
II PROVA A INDIFERENÇA PECADOR AO OBJETO MAIS ALTO.
1. Apreciação de seu valor. Os homens costumam imaginar que sua própria sabedoria e força são suficientes, e que isso pode ser feito sem.
2. Indisposição a se curvar à sua autoridade. Eles adoram ter o seu próprio caminho.
3. Incredulidade quanto à sua comunicação no momento certo e da maneira correta. Eles não acreditam nas promessas e rejeitam as condições para obtê-las.
III EXIBE O DESCONHECIDO INCRÍVEL DO SENHOR. Por-
1. Buscando-o de maneira insincera, inconsistente e hipócrita, que a cessação da oração mostra claramente (Jó 27:10).
2. Preferir conveniência pessoal e imediata à sua honra e desejar sua ajuda apenas na medida em que possa propiciar interesse próprio.
3. Desobediência à sua vontade; pois agir sem o conhecimento dessa vontade, quando puder ser obtido, é um ato manifesto de desobediência (Isaías 30:1).
IV ENVOLVE CONSEQUÊNCIAS DESASTRAS.
1. Destinação do mais alto conselho e auxílio.
2. Despreparo para dever e conflito.
3. Um curso de imprudência, pecado, problemas e humilhação (1 Samuel 14:24, 1Sa 14:37, 1 Samuel 14:39 , 1 Samuel 14:44, 1 Samuel 14:45). "Portanto, volta-te para o teu Deus: guarda piedade e juízo, e espera no teu Deus continuamente" (Oséias 12:6). "Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará" etc. (Salmos 85:8). - D.
1 Samuel 14:24. (MICHMASH, AJALON.)
Frescura.
"Maldito o homem que comer alguma comida até a tarde", etc. (1 Samuel 14:24). Freqüência é frequentemente causa de problemas; e algumas pessoas podem ponderar com proveito o conselho dado pelo secretário da cidade de Éfeso: "Não faça nada precipitadamente" (Atos 19:36). Também é, às vezes, muito pecaminoso, como ocorreu em Saul. Enquanto perseguia os filisteus e desejava exterminá-los, impôs um juramento solene ao povo de não comer comida até a noite sob pena de morte. Esse juramento precipitado foi seguido por dois outros de natureza semelhante (1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44), todos indicando a imprudência e obstinação de seu curso. Sua preocupação com a lei (1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34), sua ereção de um altar (1 Samuel 14:35), seu pedido de conselho a Deus antes de estragar o inimigo à noite (1 Samuel 14:37), sua ânsia de verificar por sorte o a causa do silêncio do oráculo (1 Samuel 14:41)) não era uma demonstração de genuína piedade; eles eram um substituto para ele, e os frutos de um zelo não santificado, cego e apaixonado; e a morte do nobre Jônatas, se tivesse ocorrido, teria completado sua loucura e pecado. Considere a sua imprudência como ...
I. REVELANDO UM ESTADO DE MENTE ERRADO.
1. Desconsideração. Seu juramento foi proferido sem deliberação (Eclesiastes 5:2). Ele não considerou se estava de acordo com a vontade de Deus, nem quais seriam suas conseqüências. Posteriormente, ele não refletiu até que ponto as transgressões dos outros e o silêncio do Céu poderiam ter sido causados por sua própria culpa, e aparentemente não reconheceu sua falha quando claramente lhe foi apresentada.
2. Insinceridade. "Não procedeu de uma atitude adequada para com Deus, mas foi um ato de falso zelo, no qual ele tinha mais consideração por si mesmo e por seu próprio poder real do que pela causa do reino de Jeová" (Keil).
3. Vainglory. "Para que eu seja vingado dos meus inimigos." "Nesta proibição havia um orgulho secreto e mau uso do poder, pois ele desejava forçar, pois era uma vitória completa, e depois apropriar a glória dele para si mesmo".
II A imposição de uma carga desnecessária sobre os outros. Uma e outra vez é dito "as pessoas estavam fracas" (1 Samuel 14:28, 1 Samuel 14:31). Eles estavam exaustos com esforço intenso e prolongado, famintos de fome e incapazes de continuar a busca. Seu sofrimento foi grande, seu poder diminuiu, sua tentação forte. Saul, porém, pensara apenas em si mesmo. Os governantes devem buscar o bem-estar de seus súditos, em vez de sua própria glória; e todos os homens devem considerar o efeito de suas resoluções, promessas e ordens sobre outras pessoas e usar sua influência sobre elas para o bem deles.
III PECADO GRIEVO OCASIONAL neles (1 Samuel 14:32). Eles evitaram uma ofensa apenas para cometer outra com uma seriedade igual à do próprio Saul (Gênesis 9:4; Deuteronômio 12:16; Le Deuteronômio 3:17; Dt 7: 1-26: 27). Ele censurou e verificou. Gostaria que ele também tivesse se censurado e verificado! Mas os homens que condenam severamente as falhas dos outros são frequentemente cegos para si próprios, mesmo quando os primeiros refletem e são ocasionados por estes (Salmos 19:12, Salmos 19:13). O altar, erguido sem dúvida com vistas à apresentação de ofertas de agradecimento pela vitória, era ainda mais necessário para as ofertas pelo pecado (expiatórias) que deveriam ter sido oferecidas em nome do governante e do povo (Le 1 Samuel 4:13, 1 Samuel 4:22).
IV IMPERANDO A VIDA INOCENTE. Não tendo ouvido o juramento, Jonathan, ao violá-lo inconscientemente (1 Samuel 14:27), era moralmente inocente. No entanto, seu ato não pôde ser ignorado com a devida consideração ao grande nome em que o povo foi ajuizado. Ele interrompeu as comunicações divinas (1 Samuel 14:37) e resultou na sua escolha pelo lote (1 Samuel 14:37). Mais uma vez, Saul deveria ter sido levado a considerar seu próprio erro como sua causa, e uma oferta de invasão ou culpa poderia ter sido suficiente (Le 1 Samuel 5:4). Inflingir a "maldição" seria totalmente injusto, como está implícito nas críticas simples, moderadas e submissas de Jonathan (1 Samuel 14:43). Mas o último juramento de Saul foi mais imprudente que o primeiro; era ignorante e voluntarioso, mostrava mais preocupação com o cumprimento literal de sua palavra do que obediência humilde e fiel a uma vontade superior, e o levou à beira de um grande crime.
"Não faça nenhum voto ao acaso: guarde-o na fé; preserve-o; contudo, não se incline, como Jefté certa vez, Cegamente para executar uma resolução precipitada: quem melhor convinha a exclamar: 'Eu fiz mal' do que resgatar sua promessa?" fazendo pior "(Dante, 'Par.' 5.).
V. TRAZENDO HUMILIAÇÃO PROFUNDA (1 Samuel 14:45). O silêncio sinistro do povo (1 Samuel 14:39) é seguido por sua voz unânime e resoluta, na qual razão e justiça, consciência e Deus falam com força irresistível. Eles colocam sua vontade em oposição à dele, e ele é obrigado a se submeter. Seu propósito é frustrado. "O filho é criado acima do pai, e o povo acima do rei." Mas, embora seu pecado agora esteja sendo imposto a ele, de submissão voluntária, não há sinal. Frescura e vontade própria certamente encontrarão um cheque, e feliz é aquele que coloca no coração a lição que ela ensina.
VI Derrotar seus próprios objetivos. (1 Samuel 14:46). "Meu pai trouxe desastre em terra" etc. etc. (1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:30; Josué 7:25). A integridade da derrubada do inimigo é prejudicada. A oportunidade de infligir um golpe fatal sobre eles está perdida. "E houve guerra feroz contra os filisteus todos os dias de Saul" (1 Samuel 14:52). Aquilo que começa em preguiça termina em decepção e pesar. - D.