Deuteronômio 9:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DISSUASIVAS DA AUTO-JUSTIÇA.
Israel poderia reconhecer que era do dom gratuito de Deus que eles possuíam a terra de Canaã, e ainda assim se lisonjear pensando que era por causa de sua justiça e bondade que o dom era concedido. Para se proteger contra isso, Moisés lhes diz que não por causa de sua justiça Deus os precederia e expulsaria os poderosos povos que então ocupavam a terra, mas por causa da maldade desses próprios povos eles deveriam ser extirpados (Deuteronômio 9:1). Ele ainda os lembra de suas transgressões no passado, e como elas caíram sob o desagrado divino, e foram salvas da destruição somente por sua intercessão sincera (Deuteronômio 9:7).
Este dia; neste momento, muito em breve. Nações etc. (cf. Deuteronômio 7:1). Cidades (cf. Deuteronômio 1:28).
Anakim (cf. Deuteronômio 1:28). Era um ditado comum: quem pode resistir aos filhos de Anak? Mas mesmo esses inimigos gigantescos devem ser incapazes de permanecer diante de Israel (cf. Deuteronômio 7:24):
Entenda, portanto, este dia; antes, e tu sabes hoje ou agora. A expressão corresponde a Deuteronômio 9:1, "Tu deves passar ... e tu sabes." Na vitória que obtiveram sobre Siom e Og, eles já haviam experimentado a experiência do Senhor diante deles e os liderando em triunfo. A repetição do He neste versículo é muito enfática. Consumindo fogo (cf. Deuteronômio 4:24). Rápida ou repentinamente. Aqui não há contradição com o que é dito em Deuteronômio 7:22; pois ali a referência é a posse da terra por Israel, aqui está a destruição que estava por vir sobre os cananeus - o primeiro devia ser aos poucos, o segundo devia acontecer repentina e esmagadoramente. Como Jeová te disse (cf. Êxodo 23:23, Êxodo 23:27, etc .; Deuteronômio 2:24, etc.).
Deuteronômio 9:4, Deuteronômio 9:5
Não fales no teu coração (cf. Deuteronômio 8:17). A distinção entre retidão e retidão (retidão) de coração é que o primeiro (צֶדֶך) tem referência à retidão de conduta, o último (ישֶׁר) à retidão de motivo e propósito. "Ao nomear justiça [justiça], ele exclui todo mérito das obras, e pela justiça [retidão] de coração, todas as afeições e propósitos interiores que os homens podem pleitear, apesar de falharem em ação. No entanto, essas duas são as principais coisas que Deus respeita os homens (Salmos 15:1, Salmos 15:2; 1 Crônicas 29:17)" (Ainsworth).
Rigidnecked, duro do pescoço; teimoso, obstinado, rebelde.
Moisés os lembra de muitos exemplos de sua rebeldia com que provocaram o Senhor, desde o momento em que escaparam do Egito até a chegada às planícies de Moabe. A rebelião deles começou antes mesmo de terem escapado completamente de seus opressores, antes de terem atravessado o mar do leito (Êxodo 14:11). Mesmo em Horebe, onde, entre as manifestações mais afetantes da Divina majestade e da Divina graça, logo após o Senhor lhes ter falado diretamente do fogo, e enquanto Moisés havia subido para receber as tábuas da Lei, em em que a aliança de Deus com Israel se baseava, e enquanto essa aliança estava sendo cumprida, eles pecaram tão gravemente que criaram para si uma imagem fundida, que adoravam com ritos idólatras (Êx 31:18 -32, Êxodo 31:6; cf. Deuteronômio 24:12, etc.).
A cláusula Então eu moro ... a água é um parêntese; a frase continua a partir de. Quando eu fui embora, etc; para então [não] e o Senhor me entregou, etc.
O dia da assembléia; o dia em que o povo, chamado por Moisés, se reuniu na planície aos pés do monte Sinai (Êxodo 19:17).
(Cf. Êxodo 32:7.) Deixe-me em paz; literalmente, Desista de mim, ou seja, não por argumentos e pedidos tente me impedir; em Êxodo 32:10 a expressão usada é "Deixe-me descansar; deixe-me em silêncio (הַנָּיחָה לִי); deixe de me instigar."
Moisés lançou dele as duas tábuas de pedra nas quais Deus havia inscrito as palavras da Lei, e as partiu em pedaços à vista do povo, quando desceu do monte e viu como elas haviam se desviado do caminho certo. , e se tornaram idólatras. Este não foi o efeito de uma explosão de indignação da parte dele; foi uma declaração solene de que a aliança de Deus com seu povo havia sido anulada e quebrada por sua apostasia pecaminosa.
Moisés intercedeu com Deus pelo povo antes de descer do monte (Êxodo 22:11, etc.); mas ele passa por aqui, apenas se referindo a ele nas palavras "como no primeiro", e faz menção especial apenas a uma intercessão subsequente, mencionada em Êxodo 34:28 . No relato de Êxodo, nada é dito sobre Moisés interceder especialmente por Arão, assim como pelo povo em geral; mas aqui é dado destaque ", não apenas para que ele conscientize o povo de que naquele tempo Israel não podia se gabar nem da justiça de seus homens eminentes (cf. Isaías 43:27), mas também para trazer à tona o fato, que é descrito ainda mais detalhadamente na Deuteronômio 10:6, sqq; aquela investidura de Aaron no sacerdócio e na manutenção dessa instituição foi puramente uma obra da graça divina "(Keil). O fato de Aaron, no entanto, ter sido considerado especialmente culpado nesse assunto está claramente sugerido em Êxodo 32:21, Êxodo 32:22 .
Não apenas em Horebe, mas em outros lugares e em outras ocasiões, Israel provocou a ira do Senhor por sua contumação. Em Taberah, por sua queixa e descontentamento (Números 11:1); em Massah, murmurando por causa da falta de água (Êxodo 17:1. l, etc.); em Kibroth-Hattaavah, desprezando o maná e desejando carne para comer (Números 11:4, etc.); e em Cades-Barnéia, quando nos confins da Terra Prometida, eles desconfiavam de Deus, censuravam-no por tê-los trazido para lá para serem destruídos e procuravam retornar ao Egito (Números 14:1 etc .; Deuteronômio 1:26). "A lista não está organizada cronologicamente, mas avança das formas mais graves para a manhã de culpa séria: Pois Moisés procurava aguçar a consciência do povo e impressionar-lhes o fato de que haviam sido rebeldes contra o Senhor (ver desde Deuteronômio 9:7) desde o início, 'desde o dia em que te conheci' "(Keil).
Tendo enumerado esses exemplos de rebeldia do povo, Moisés reverte a apostasia no Sinai, para ainda mais impressionar na mente do povo a convicção de que não por qualquer justiça ou mérito deles, mas apenas por sua própria graça, Deus estava cumprindo a eles sua aliança com seus pais.
Assim caí diante do Senhor quarenta dias e quarenta noites, como caí no início; antes, os quarenta dias e quarenta noites em que eu caí. A referência é à intercessão antes de Moisés descer do monte, descrito em Êxodo 32:11. (Para a forma da expressão, consulte Deuteronômio 1:46.)
Nestes versículos, a substância da intercessão de Moisés é dada, e está substancialmente de acordo com o relato de Êxodo. Moisés implorou a Deus que não destruísse aquele que era seu, que ele havia redimido por si mesmo e tirado do Egito; implorou que se lembrasse de seus ancestrais devotos, e que não olhasse para a teimosia e o pecado do povo; e exortou que a honra Divina se preocupasse em ser conduzida a Canaã, e não deixar perecer no deserto.
A terra, isto é, o povo da terra, como nos egípcios; o verbo, portanto, está no plural. Se os israelitas perecessem no deserto, os egípcios poderiam dizer que Deus os havia destruído, ou porque ele era incapaz de obter para eles a terra que lhes havia prometido, ou porque deixara de considerá-los com favor e se tornara o seu povo. inimigo. Nenhuma dessas poderia ser, pois não eram o povo de sua herança, e ele já não havia demonstrado seu poder em libertá-los do Egito?
"Como Moisés neste capítulo recorda à lembrança de Israel este e aquele lugar, hora e ocasião de seu pecado, cada um deve refletir seriamente sobre sua vida passada. Isso conduz à humildade, à vigilância e ao esforço para melhorar. "(Herxheimer).
HOMILÉTICA
(Veja Homilia em Deuteronômio 4:23, Deuteronômio 4:24.)
Deuteronômio 9:4, Deuteronômio 9:5
(Veja Homilias em Deuteronômio 3:11; Deuteronômio 7:1.)
Uma religião de seis semanas; ou religiosidade emocional, não piedade vital.
O tratamento homilético dos incidentes mencionados em Deuteronômio 9:1 - Deuteronômio 10:5 exigirá uma comparação cuidadosa desses capítulos com a conta mais completa em Êxodo 32-34. O objetivo especial, no entanto, que Moisés tem aqui em vista, é mostrar quão inteiramente a misericórdia de Deus para com Israel era movida por si mesma, e que não era devido a nenhuma virtude por parte do povo, tão longe disso, eles foram rebeldes desde o início. Mesmo em Horeb (pois tal é a força da partícula processada "também" em Êxodo 34:8), "Mesmo em Horeb, provocastes ira ao Senhor". Aqui é sugerido nosso primeiro estudo desse triste incidente na história de Israel. Sua ocorrência foi assim -
Cerca de cinquenta dias depois de deixar o Egito, eles foram reunidos sob a fonte do Sinai, para receber a Lei do Grande Supremo. Eles observaram reverentemente quando Moisés subiu; viram os limites colocados, além dos quais não devem passar; eles tremeram diante da majestade que estava antes e acima deles, e aguardaram as palavras que deveriam ser ditas. As palavras do voto subiram de seus lábios: "Tudo o que o Senhor falou, faremos." Tendo recebido a Lei, Moisés desceu e a ensaiou para eles. Na segunda vez, eles responderam: "Tudo isso", etc. Isso não foi suficiente. A lei deveria ser escrita e lida para eles, para que seus votos não fossem cegos nem precipitados. E uma terceira vez, a mesma resposta foi retornada. Com o que a aliança foi ratificada com sangue, que foi aspergido no livro e em todo o povo, dizendo: "Este é o sangue da aliança, etc. (ver Êxodo 24:3) Parecia que havia sido iniciado de maneira justa.O Egito havia sido conquistado, o povo havia aceitado com gratidão o novo estado de coisas em que haviam entrado, e nada estava faltando, a não ser a realização dessa lealdade que eles haviam jurado tantas vezes. Moisés, no entanto, ainda tem que ficar um tempo em solidão com Deus, para receber mais instruções; portanto, tendo tomado providências para a condução dos assuntos em sua ausência, ele novamente sobe o monte, e permanece lá por quarenta dias. as razões de tanto atraso, as pessoas pensam que Moisés as desapontou, ou que ele está perdido na montanha, ou pereceu na chama! O pensamento, uma vez concebido, reúne força e as mesmas pessoas que em poucas semanas antes pareciam tão impressionáveis para o bem, agora são tão inflamáveis para o mal! fale com Aaron dizendo: "Para cima", etc. Eles desejam algo que atinja os sentidos. A pura concepção de um Deus invisível, eles não eram cultos o suficiente para reter. Aaron era facilmente manipulado por eles. Se se pensava que ele esperava que o amor pelo bem das pessoas fosse mais forte do que sua propensão idólatra, e que eles retirariam sua demanda quando ele fizesse o dele por seus brincos, etc; salvamos o princípio de Arão, mas à custa de seu julgamento. De qualquer forma, o bezerro é feito. Não é o bezerro que eles adoram, pois proclamam um banquete a Jeová; é o segundo mandamento que eles estão quebrando, não o primeiro. Ai! infelizmente! seu voto triplo, ratificado com sangue, eles quebram e, em menos de seis semanas, eles estão abertamente e de maneira tumultuada sem nada a mesma lei que juraram obedecer! Como pode ser explicada uma regressão tão terrivelmente rápida? Se o considerarmos como um mero pedaço da história, com o qual não temos preocupação, perderemos a intenção do escritor (veja 1 Coríntios 10:1). Aqui estão os homens que, em um momento, fazem lances tão justos, mas logo depois de perturbar tudo! O tema assim aberto ao pregador é certamente este: "Religiosidade emocional, não piedade vital". Ninguém com muito conhecimento da natureza humana, e certamente poucos pastores de qualquer experiência prolongada, pode ter deixado de observar casos muito semelhantes aos que diante de nós, de uma emoção meramente transitória na religião, aumentando as esperanças de observadores ansiosos um dia, apenas para desapontá-los, depois de muitos dias terem terminado, e convincentes as palavras queixosas: "Tua bondade é como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã, vai embora!" E, talvez, a mudança seja tão inexplicável para si mesma quanto desanimadora para os outros. Pode ser útil se tentarmos remover a perplexidade através de um estudo de várias investigações que esses casos sugerem.
I. QUANTO TEMPO VAI ESTA RELIGIÃO EMOCIONAL? Pode haver um "receber a Palavra com alegria"; dando a ele, não apenas uma atenção respeitosa, mas até credibilidade mental, admiração alegre e uma profunda convicção de que a mensagem do evangelho atende exatamente à necessidade de um homem culpado e pecador. E quando a beleza, a pureza e a questão triunfante de uma vida cristã genuína são apresentadas, pode haver um desejo ansioso de conhecer sua bem-aventurança e uma resolução interior formada para servir ao Senhor. O jovem investigador parece, talvez, em tal estágio, ter sido transportado, como por um sopro Divino, para uma região de calma calma, e com a sinceridade e a pontada de um Pedro diz: "Agora estou salvo; embora todos os homens devam negar a Cristo, mas eu nunca vou! " E esse caso é encarado com terna, alegre, mas ansiosa esperança, por alguns que estão mais atentos às almas do que aqueles que aguardam pela manhã. E, no entanto, apesar de tudo, há um defeito grave, ainda não aparente aos olhos humanos, mas destinado a revelar-se à amarga decepção de muitos amigos atenciosos!
II O QUE HÁ DEFEITO NESTE CASO? Há sim:
1. Conhecimento defeituoso de si mesmo.
2. Conhecimento defeituoso do que é a vida cristã, como uma "continuação paciente do bem-estar".
3. Conhecimento defeituoso da verdade, como é em Jesus.
4. Uma não apreensão do Senhor Jesus Cristo como a única fonte de vida, energia e poder.
5. Emoção é confundida com princípio e sentimentos sobre religião como uma verdadeira rendição de coração e vida a Deus.
III DIVERSOS TESTES AGUARDAM TAIS. (cf. Mateus 13:20, Mateus 13:21; Lucas 14:27 , Lucas 14:28.) Os dias em que todas as coisas acontecem sem problemas não são aqueles que testam o que os homens são feitos. A vida de ninguém, no entanto, é composta apenas de dias tranquilos. Há ocasiões em que cada parte de um homem fica na prateleira. E há momentos de teste para o jovem emocionalista.
1. A aflição pelo amor da Palavra virá.
2. Perseguição pode vir.
3. O ceticismo ou correntes cruzadas de sentimentos públicos podem perturbar.
4. Ou o mundanismo abundante pode trazer um calafrio ou até uma praga.
Algum julgamento ou outro certamente virá para testar todos. Pode surgir subitamente como uma tempestade de vento em um lago, ou pode agir devagar, mas com segurança, à medida que as águas desgastam as pedras. De uma forma ou de outra, venha; e onde houver profissão sem posse, triste será o fim, pois -
IV Tais testes serão fatais. Apenas quarenta dias após o voto, Israel quebrou. Os terrores do Sinai não podiam manter a lealdade de Israel. Nem mesmo o pathos do Calvário, por si só, valerá agora. Os resultados a seguir seguirão, mais cedo ou mais tarde, se, sob o voto externo, não houver rendição de coração e vida a Deus.
1. A emoção desaparecerá. Os homens não podem viver no calor da febre; não é desejável que eles deveriam. Se por baixo da emoção houver um princípio vivo, embora a emoção diminua, isso se fortalecerá. Mas, se não houver esse princípio vivo, a emoção não deixará nada para trás, mas a mais triste falta dele do que nunca.
2. A afiliação externa será repousada, como se "cobrisse uma multidão de pecados".
3. Haverá uma crescente indiferença ao trabalho superior e mais espiritual da vida cristã - tanto em deveres particulares, sociais e da Igreja.
4. Pode até haver um colapso em um estado de mundanismo mais completo do que antes de qualquer profissão que fosse feita; e "o último estado desse homem é pior que o primeiro". De todos os membros das congregações cristãs, esses são os mais difíceis de se mudar que fizeram uma profissão em uma onda de emoção, sem acelerar a consciência ou renovar o coração!
V. O QUE É NECESSÁRIO EM TAIS CASOS?
1. Convicção profunda e genuína do pecado e arrependimento diante de Deus; a vivificação da justiça, que nasce do Espírito.
2. Entrega do coração a Deus; isso não pode ser causado pelo fato de ser carregado na multidão como em uma onda de êxtase religioso, assim como os pacientes em um hospital podem ser curados em massa.
3. Nova vida para com Deus, criada, sustentada, perpetuamente aumentada pelo suprimento do Espírito de Jesus Cristo, renovada pela fé e auxiliada pela comunhão com Deus.
CONCLUSÃO. Todos devem ter cuidado com "molduras e sentimentos". Emoção não é devoção. E, por outro lado, tenhamos o cuidado de não cair no erro oposto. "Ah", dizem alguns, "veja o que há de excitação religiosa. Está na hora de protestar contra isso!" Mas não fazemos nenhum protesto contra a excitação, mas contra a mera excitação, o que é uma coisa muito diferente. Como um incêndio não pode ser mantido sem combustível, não é por isso que, com bastante combustível constantemente abastecido, um incêndio não deve ser mantido em chamas! É verdade que, se não há nada além de emoção, ela deve desaparecer e ser seguida por um colapso; mas isso não é motivo para deixar a vida real ser atendida com tão pouca emoção, que outros quase não vêem nenhum sinal da vida. Ah! o que todos nós queremos, e sempre queremos, é uma plenitude de vida direta dele, que somente ele pode dar e que, através da cruz e pelo poder do Espírito, só pode ser mantida, aperfeiçoada e glorificada!
Deuteronômio 9:13, Deuteronômio 9:25
A verdadeira grandeza se manifesta em uma grande emergência, por auto-sacrifício e intercessão.
Como foram marcados na Homilia anterior, esses incidentes só podem ser arranjados corretamente por um pregador, com o objetivo de pregar nele, na medida em que toda a narrativa esteja diante de sua opinião. Portanto, uma junção deste parágrafo com Êxodo 32:1 é imperativa e será considerada um dado adquirido aqui. Parece ter havido uma compilação de vários documentos. Não é fácil reunir, com precisão exata, a ordem dos eventos, embora não haja dificuldade em definir o todo com consecutividade suficiente para todos os propósitos do ensino prático.
I. Aqui está uma grande crise. Israel estava fazendo um banquete a Jeová, deixando o bezerro representar para eles o Deus que os havia tirado do Egito. O povo estava observando os costumes da própria nação da qual eles haviam sido redimidos - dançando diante do ídolo, poluindo-se com ritos impuros e imorais, e fazendo as colinas ecoarem novamente com suas barulhentas festas e cânticos! E tudo isso debaixo daquele monte onde eles juraram: "Tudo o que o Senhor falou, faremos!"
1. Em um primeiro momento, a deserção lamentável do povo foi divulgada a Moisés, seja por uma sugestão silenciosa do Grande Invisível, com quem ele estava em adoração à comunhão, ou por um dos grupos de anjos com quem ele estava cercado ( Êxodo 32:7, Êxodo 32:8).
2. Deus pede que Moisés "desça" - não apenas, como pode parecer à primeira vista, "desça e veja", mas "Não continue mais a comunhão; deixe-me em paz; farei de ti uma grande nação. Deixe minha ira" certe contra eles, para que eu os consuma! " Palavras horríveis (Êxodo 32:13, Êxodo 32:14)]] É uma crise terrível na experiência do grande líder. Com o coração agonizante, ele desce para ver - não sem implorar a Deus por Israel (veja abaixo) - e alcança Josué, onde, embora ainda esteja muito longe para ver, ele está perto o suficiente para ouvir os gritos ecoando loucamente através do céu. ar.
3. Por fim, Moisés chega perto o suficiente para ver (versículo 16). Lá estão eles - o bezerro, a dança, as orgias impuras como em um banquete pagão! Oh, quão amarga deve ter sido a angústia de Moisés diante de tal visão!
4. E que possibilidade alarmante ele teve que enfrentar - mesmo a de toda a ruptura de toda a aliança entre o povo e Jeová! Ouça como a Voz do monte falou: "Teu povo quebrou a aliança; deixe-me em paz", etc. De que maneira mais forte, ah! de que outra maneira, as pessoas poderiam ter sido ensinadas naquele momento que, como agora estavam realmente quebrando a própria aliança que Deus estava confirmando com Moisés por eles, se Deus as tratasse depois de seus pecados, ele as rejeitaria. completamente? Eles não eram necessários para o cumprimento da aliança feita com seus pais. Moisés era da descendência de Abraão, e Deus poderia ter começado de novo com ele, e feito dele uma nação maior, mais poderosa e mais leal do que eles! Houve alguma crise assim? Com toda a responsabilidade que Moisés tinha sobre ele, ele deve ter sido esmagado se não tivesse sido divinamente sustentado. Mas grandes crises trazem à tona a grandeza de grandes homens. Moisés era um homem "lento no discurso", e provavelmente demorado a agir, mas tinha fortes convicções de verdade e dever e, quando forçado a um calor branco, mostraria a verdadeira nobreza de seu caráter.
II A GRANDE OCASIÃO DA CRISE UMA SÉRIE REMARCÁVEL DE ATOS POR PARTE DE MOISÉS.
1. Ele está com raiva (Êxodo 32:19). Essa foi uma raiva santa; a visão despertou o mais manso dos homens, e bem poderia. Seria iníquo em Moisés se ele não estivesse zangado! Existe uma grande diferença entre um sentimento apaixonado de ressentimento pessoal e indignação por testemunhar um ultraje à direita. Quanto mais santo o homem é, mais ele suprime um, mais ele desenvolve o outro!
2. Ele quebra as mesas (versículo 18). Este é um ato simbólico, lembrando ao povo que, por sua apostasia, eles haviam violado seus votos da aliança.
3. Ele mói o bezerro em pó, etc. (versículo 21). Outro ato simbólico, que significa: "Esse pecado voltará a eles novamente; estragará a alegria deles por muito tempo".
4. Ele chama Aaron para prestar contas (Êxodo 32:21). "Saiu esse bezerro." Aaron! você, o homem eloquente, fazendo um discurso bobo assim! Oh, os maravilhosos toques da natureza no Livro Velho! Moisés, o homem verdadeiramente corajoso, embora demore a falar, pode falar de propósito em um momento como este; mas Aaron, por mais eloqüente que seja, quando sua consciência está pouco à vontade, dá a desculpa mais lamentosa e menosprezada.
5. Ele determina até que ponto o contágio se espalhou (Êxodo 32:25). Foi uma revolta de todo o povo, ou muitos foram atraídos por sugestão de poucos? "Quem está do lado do Senhor?" Não basta que as pessoas estejam do lado do Senhor, especialmente em dias de iniqüidade abundante; eles devem dizer de que lado eles estão. Os filhos de Levi avançam e são confiados à terrível tarefa de acabar com o mal. Melhor 3000 morrerem do que 2.000.000 serem infectados com um veneno mortal! Essa foi uma santa guerra defensiva. E isso diz muito sobre a grandeza do poder moral de Moisés, que ele poderia inspirar tanto os homens de sua própria tribo a castigar a revolta e salvar o povo.
6. Mas a característica mais marcante do heroísmo espiritual do líder de Israel é que ele suplica a Deus. Nisso, ele revela uma força de caráter e um altruísmo de espírito que são raros demais, mesmo nestes tempos "avançados". Vamos assistir este articulador.
(1) Ele reconhece a grandeza do pecado. A princípio, antes que ele estivesse perto o suficiente para ver, ele perguntou: "Senhor, por que a sua ira?" etc. Mas depois, ele não faz essa pergunta. "Oh! Este povo pecou um grande pecado." Ele não pode paliar isso.
(2) Ele pede ao Senhor que não os consuma, mas que se desvie de sua ira feroz e os traga ainda para a Terra Prometida.
(3) Ele usa argumentos em oração.
(a) A honra do nome de Deus entre as nações. Josué, Davi, Jeremias, fez o mesmo.
(b) Ele defende os atos divinos já praticados em nome do povo, como se ele dissesse: "Você não sabia desde o início o que eles eram?"
(c) Ele defende as promessas divinas; "lembre-se de Abraão" etc.
(4) Moisés ora por Arão (versículo 20)! Aaron "pode falar bem", mas agiu mal. Ele quebrou quando colocado no comando. Embora designado por Deus como ajudante especial de Moisés, ele se mostrou não confiável. Ainda não. uma palavra de queixa parece ter sido proferida para ele, apenas uma oração oferecida por ele pelo próprio irmão que confiou nele em vão!
(5) Ainda há uma característica mais maravilhosa em sua oração, viz. isto: uma concepção que para os que se interessam seria mais cativante, não tem para ele qualquer encanto - "Eu farei de ti uma grande nação"; "deixe-me em paz, para que eu possa destruí-los", e começarei de novo com você e o tornarei o líder de uma raça menos indigna! Isso não teria disparado sua ambição, se ele tivesse alguma? Mas não! veja o lote que ele preferia (Êxodo 32:32, Êxodo 32:33): "Não! Não posso aceitar nenhuma posição, no entanto elevado, se eles perecerem! Oh, perdoe-os! Se não, vamos todos perecer juntos. " Nobre capitão ele! se o navio afundar, ele afundará. Ele prefere não viver se a embarcação e os passageiros estiverem abaixo das ondas!
(6) Essa intercessão continuou por muito tempo (versículo 25): "quarenta dias e quarenta noites!" Tudo isso enquanto o grito estava sempre e logo subindo de seu coração? "Perdoe-os! Perdoe! Perdoe!"
Não temos aqui, em Moisés, um modelo de oração intercessora? Homens que assim podem pleitear com Deus são os maiores heróis da Igreja. Podemos imaginar que alguns podem se opor, e podem tentar virar a borda da verdade, para que não cause impressão, salvando: "Ah! Mas veja que grande ocasião foi essa! Nos dê uma ocasião como essa, e talvez devemos orar assim! É tolice levar os atos de um homem a um período de intensa excitação e dizer-nos que devemos orar assim. Dizem-nos que não podemos viver no ponto de ebulição; então, por que aduzir Moisés, em tal ocasião, como uma amostra do que devemos fazer em ocasiões comuns? " Não, nem sempre queremos água fervente, mas que tipo de água seria essa que nenhuma quantidade de calor poderia ferver? Não esperamos nem podemos estar sempre no meio de crises violentas. Mas em quem devem confiar os homens quando as crises chegarem? Onde estava Aaron agora? O que ele tem? Não há indicação de que ele vislumbrou a tremenda crise que ajudara a provocar! "Saiu esse bezerro!" Como Moisés poderia se conter com essas palavras, não podemos imaginar. Mas mesmo que Aaron não tivesse demonstrado tanta incapacidade de perceber a seriedade do momento, como ele poderia agora participar ativamente na reivindicação dos direitos feridos de Deus diante do povo ou no desejo de misericórdia pelo povo de Deus? Cumplicidade com o mal significa paralisia do poder em acelerar o certo. Se Arão não tivesse um irmão para pedir por Deus, ele seria varrido pela destruição! Ele pode falar bem, em vez de permanecer firme. Há um contraste semelhante aqui entre Moisés e Arão, e entre Abraão e Ló. Abraão implorou pela cidade condenada. Os objetivos de Lot na vida eram egoístas demais para ele ser um defensor. E tememos que existam alguns que, se sua própria terra querida fosse levada a uma crise poderosa, apenas liam os jornais diários para gratificar a curiosidade, ou para lhes dar algo sobre o que falar, mas como para levar o caso de uma nação à sua frente. corações diante de Deus, eles não podiam fazer nada disso! Se estão sucumbindo aos males do dia, não podem ter força na oração intercessora, nem podem ter utilidade nas lutas nacionais. O Moisés de Êxodo 32:1 é o mesmo Moisés esquecido de Êxodo 2:1. Se os homens querem ser os heróis de sua idade, tente o poder da oração intercessora. Esse heroísmo é de um tipo que o mundo não pode apreciar, mas está registrado no livro de recordações de Deus; "E serão meus, diz o Senhor dos exércitos, naquele dia em que eu faço minhas jóias."
Deuteronômio 9:22, Deuteronômio 9:23
Taberah (consulte Homilia em Números 11:1.). Massah (consulte Homilia em Êxodo 17:1.). Kibroth-hattaavah (consulte Homilia em Números 11:1.). Cades-Barnéia (ver Homilia em Deuteronômio 1:19).
HOMILIES DE J. ORR
Justiça própria.
Estranha capacidade da natureza humana de auto-ilusão! Foi um erro extraordinário cair quando o judeu começou a imaginar que, por seu próprio poder e poder, tivesse conquistado a Palestina (Deuteronômio 8:17). Ainda mais extraordinária foi a ilusão de que ele havia sido trazido para a terra por causa da justiça. Os dois erros surgiram da mesma raiz. A mente mundana, que despreza o reconhecimento da doação de Deus pelo que tem, tem sua contrapartida na mente hipócrita, que atribui as relações de Deus com ela à sua santidade superior. Auto-exaltação, orgulho, em ambos. No primeiro caso, "meu poder", etc; no outro, "minha justiça".
I. A NATUREZA DO ERRO. Uma opinião ampliada da própria justiça. A idéia de que é a nossa justiça que é o fundamento meritório da doação de bênçãos. Os judeus podem não supor que eles sejam absolutamente justos - embora alguns dos fariseus posteriores pareçam quase ter esse tamanho (Lucas 18:11). Mas eles pensaram que eram tão justos que haviam estabelecido uma reivindicação sobre a justiça de Deus pelo que tinham. Este é um estado de espírito no qual os homens deslizam meio inconscientemente. Costumamos dizer "em nossos corações", quando teríamos vergonha de confessá-lo com nossos lábios. A auto-complacência, por ex. que aceita a prosperidade como recompensa da virtude superior; a satisfação própria que estima tal recompensa devido a ela; a queixa de injustiça que é levantada quando as bênçãos são removidas - trai sua presença. Na esfera espiritual, a tendência é evidenciada na negação da necessidade de salvação; no espírito autojustificativo que se recusa a aceitar a posição de um condenado e justamente exposto à ira; na reafirmação, sob formas mais sutis ou mais grosseiras, do princípio da salvação pelas obras. Em qualquer grau que um homem se julgue autorizado a aceitar com Deus, e a bênçãos espirituais, seja com base na obediência às regras prescritas ou com características internas (fé, santidade etc.), ele está se permitindo cair neste erro.
II A FONTE DO ERRO. Os israelitas podem cair nela:
1. Ao enfatizar seus atos de obediência e esquecer suas rebeliões. Como mostra Moisés, é praticamente o que eles fizeram. Não é uma falha incomum. Esquecemos nossos pecados e, pensando apenas em obediências, deslizamos por etapas fáceis para uma visão de satisfação de nós mesmos.
2. Comparando-se com a geração anterior. Não foram, como seus pais, absolutamente desobedientes e recalcitrantes. Eles estavam subindo para possuir a terra. Essa comparação de nós mesmos com os outros não é sábia. Se um pouco antes de nossos vizinhos, é extremamente apto a inflar nossa consciência de integridade (2 Coríntios 10:12).
3. Argumentando a partir do cumprimento da promessa. Deus prometeu vitória e posse sob condição de obediência. Tendo recebido as bênçãos, eles podem argumentar que, no julgamento de Deus, eles devem ter sido obedientes. Da mesma maneira, podemos argumentar da bondade de Deus conosco que devemos ter sido peculiarmente agradáveis a ele. Por isso, somos merecedores do que recebemos. A primavera de tudo é o egoísmo natural do coração. É o seu próprio centro. Ele deseja se exaltar e se glorificar. Não tem idéia de se gloriar apenas em Deus. É auto-exaltante, não exaltado por Deus (1 Coríntios 1:29; Gálatas 6:14; Filipenses 3:7).
III A refutação do erro. Mesmo a justiça perfeita não justificaria a justiça própria. A própria indulgência do espírito de auto-glória refuta a contenção da justiça. Quem é o justo, não é ele quem se vangloria da justiça!
"Porque o mérito vive de homem para homem, e não de homem, ó Senhor, para ti."
Mas:
1. Nós não somos justos. A única justiça justificativa é perfeita, e que ninguém pode pleitear. O terreno legal é destruído quando admitimos falha em um único ponto (Tiago 2:10).
2. De muitas maneiras, somos desobedientes e rebeldes. Atos passados testemunham contra nós. Nossa vida diária testemunha contra nós. Ele conhece pouco de si mesmo que não lê, em suas inclinações ao dever, em suas performances relutantes, em suas rebeliões diante de dificuldades, em sua impaciência secreta, em sua frequente inclinação para as coisas proibidas, os sinais de uma disposição rebelde e rebelde.
O verdadeiro terreno sobre o qual a bênção é concedida é o juramento antigo prestado aos pais (Deuteronômio 9:5), na semente de Cristo, em quem somente nós temos aceitação. —JO
O pecado em Horeb.
Moisés habita nesse pecado, igualmente memorável por si só, e ilustrando a proposição de que o povo havia repetidamente perdido sua aliança por seus atos de desobediência.
I. A ENORMIDADE DESTE PECADO.
1. Foi um pecado cometido imediatamente após uma aliança solene com Deus (Deuteronômio 9:9). As transações registradas em Êxodo 24:3 ainda não tinham quarenta dias. O povo literalmente ouviu Deus falando com eles. Eles haviam reconhecido a solenidade da situação, pedindo a Moisés que atuasse como mediador. Eles formalmente, e sob terríveis impressões da majestade de Deus, comprometeram-se à obediência ao longo da vida. No entanto, naquele breve espaço de tempo, eles romperam todas as restrições e violaram a principal estipulação de seu acordo, estabelecendo e adorando o bezerro de ouro. Seria difícil conceber uma transgressão que mostrasse maior leviandade, temeridade, falta de sentimentos espirituais e perversidade de disposição. Talvez o caso não seja solitário. Ninguém consegue se lembrar de casos de votos solenes, de compromissos sagrados, de impressões profundas, quase tão esquecidos, quase tão imprudentemente seguidos por atos de flagrante transgressão?
2. Foi um pecado cometido enquanto Moisés estava no monte, negociando por eles (Êxodo 24:9). Moisés, por uma razão óbvia, ensaia as circunstâncias de sua permanência no monte e de sua entrevista com Deus. Ele foi receber as tabelas da lei. Ele lembra, como em flagrante contraste com a leviandade das multidões abaixo, sua extinta comunhão de quarenta dias e noites. O pecado precisa de um pano de fundo para revelá-lo em toda a sua enormidade. Esse pano de fundo é fornecido nesses detalhes. As pessoas são apontadas para as mesas como a regra da obediência que se comprometeram a prestar. Eles são lembrados de que seu pecado foi cometido no momento em que Deus ainda estava negociando com eles, e quando suas mentes deveriam estar cheias de pensamentos muito diferentes. Refletimos sobre o agravamento dado a nossos próprios pecados pela presença de nosso Mediador no monte celestial e pela incessante e santa obra que ele está realizando em nosso favor?
3. Foi um pecado de enormidade ousada em si. A confecção do bezerro de ouro, depois do que aconteceu, só pode ser caracterizada como um ato de impiedade chocante. O culto foi sem dúvida acompanhado por revelações profanas e lascivas. Isso sob os olhos de seu Deus e rei.
II AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO.
1. Envolveu a perda do privilégio da aliança, significada pela quebra das tabelas da Lei (Êxodo 24:17). Esta foi a primeira luz na qual os israelitas tiveram que vê-la. Isso refutou a ideia de que eles recebiam a terra em virtude de sua justiça. É verdade que o pecado havia sido cometido pela geração anterior, mas o pacto, sendo nacional e impondo obrigações a todos, envolveu eles e seus pais nas conseqüências da desobediência. Se eles permaneceram imóveis em relação à aliança, foi a misericórdia de Deus que os restaurou. Por um tempo em que a aliança foi realmente quebrada. Tampouco, se esse argumento era necessário, eles haviam falhado em suas próprias pessoas em renovar a ação da apostasia (versículo 22). Todo crente sente que sua posição diante de Deus é igualmente pura graça. Se os pecados lhe foram imputados à sua condenação, ele não aguentou uma única hora.
2. Provocou Deus a um grande desagrado (versículos 19, 20). Como todo pecado ousado e presunçoso.
3. Mas, para a intercessão de Moisés, isso os envolveria na destruição (Êxodo 24:14, 19, 20). Não se tratava de um mero drama entre Deus e Moisés, mas uma ira muito real, evitada pela intercessão real e sincera de um homem piedoso. Se Moisés não tivesse intercedido, o povo teria sido destruído. Não que devemos conceber Deus como influenciado por paixões humanas, ou como exigindo ser acalmado pela súplica humana. Mas o pecado desperta seu descontentamento. Queima em sua natureza uma ira sagrada contra ela, que, quando ele decreta consumir seus adversários, não deve ser deixada de lado, exceto no terreno que temos aqui. É a existência de ira em Deus que dá realidade à propiciação e significado à sua misericórdia. Aprender:
(1) Como o pecado é mau aos olhos de Deus.
(2) Quão temível em seus resultados para o transgressor.
(3) Quão poderosa intercessão é a obtenção de perdão.
Intercessão de Moisés.
I. NO ESPÍRITO DA TI:
1. Quão absolutamente desinteressado (Deuteronômio 9:14)! Ele põe de lado, sem nem perceber, a oferta mais gloriosa já feita ao homem mortal - "Farei de ti uma nação" etc.
2. Quão intensamente sincero (Deuteronômio 9:18)! Moisés temeu muito. Ele tinha um senso avassalador da realidade da ira que procurava evitar. Mas seu coração estava agonizando para salvar sua nação, e ele parecia abraçar os pés de Deus no espírito de alguém que não queria, não podia partir, inclinação para obter o que procurava. Uma lição de oração.
3. Como perseverantemente prolongado (Deuteronômio 9:25)! Ele orou por seu silêncio e por seu discurso. Toda a cena é uma ilustração impressionante da intercessão do Salvador.
II NA QUESTÃO DELA. Não é muito, como observa M. Henry, que ele pode dizer por eles. Ele apela, no entanto, a três princípios do caráter divino que realmente governam a ação divina.
1. À consideração de Deus por sua própria obra (Deuteronômio 9:26). O término do trabalho que ele começara (Filipenses 1:6).
2. À consideração de Deus por seus próprios servos (Deuteronômio 9:27). O amor que ele tem pelos pais (Deu 4: 1-49: 81; Deuteronômio 10:15).
3. À consideração de Deus por sua própria honra (Deuteronômio 9:28). Ele não suporta pensar na ação de Deus sendo mal interpretada - na honra de Deus sendo comprometida. Pontos no coração de Deus, sobre os quais toda intercessão pode se apoderar.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Contra a presunção egoísta.
A expectativa sangüínea de sucesso na guerra é uma força potencial de valor incomensurável. Se a expectativa é infundada, é pior que nenhuma. Não substitui outros equipamentos, mas serve como uma aresta final na lâmina bem temperada. Assim como a figura "nada", que aumenta o sinal de valor somente quando adicionada a outras figuras, a antecipação otimista do triunfo só é forte quando baseada em qualidades sólidas.
I. OBSERVE O CONCORRENTE FORMIDÁVEL. Deus nunca encorajou seus servos a subestimar as dificuldades. Jesus Cristo não exagerou nas vantagens de seu serviço.
1. Os amorreus eram de estatura superior. Isso pode, por si só, tornar-se um instrumento de força; isso pode ser uma fonte de fraqueza. Quanto maior a maquinaria, maior força motriz é exigida.
2. Os amorreus se destacaram em coragem marcial. "Eles eram mais poderosos." A terra havia se dividido em reinos mesquinhos e é evidente que guerras mortais entre as tribos eram frequentes. Tal prática havia desenvolvido habilidade bélica.
3. Eles lutaram por trás de muralhas bem construídas. Suas cidades eram fortalezas, enquanto os hebreus, não qualificados em guerra, tiveram que lutar em campo aberto. Os defensores dos lares baluartes têm grande vantagem sobre os agressores estrangeiros.
4. Os amorreus possuíam uma ampla reputação. Isso serviria para fortalecer ao máximo a coragem dos habitantes, enquanto serviria para consternar o exército sitiante. Toda vantagem visível e material estava do lado dos cananeus.
II APRENDA O SEGREDO DO TRIUNFO DE ISRAEL.
1. A aliança de Deus supera toda a oposição marcial. O poder invisível é sempre maior que o visto. As flechas de Deus encontram seu caminho através do arnês mais articulado. O simples suspiro da onipotência murcha toda a oposição. Tudo o que omitimos levar ao campo de batalha, não omitamos levar Deus.
2. Forças ocultas geralmente lideram a van. De antemão, mesmo de sua vanguarda, pioneiros invisíveis minariam a força do inimigo. Assim como o fogo devora os restolhos, a força dos cananeus também se tornaria podre. Vespas, pestilências, raios, granizo - mil agências que Deus emprega como o exército real antes do exército humano.
3. A obra de Deus e o homem se entrelaçam reciprocamente: Deus nunca fará nossa parte; nós nunca podemos fazer a parte de Deus. Existe espaço em todo lugar para a ação humana, mas nunca deve invadir a província Divina. Devemos trabalhar porque Deus trabalha conosco - em nós. Deus prometeu que "derrubaria o inimigo"; Israel era "expulsá-los".
III MARQUE OS FUNDAMENTOS DO PRÊMIO DE DEUS. Ele lutou ao lado de Israel e contra os cananeus, por razões específicas. Alguns destes são mencionados para a instrução dos homens. Fortes incentivos dispuseram os hebreus a se considerarem os favoritos do Céu, com base em sua bondade superior. Isso era fruto corrupto de uma árvore maligna. Essas foram falsas lisonjas, forjadas por Satanás. Contra essas fortalezas de justiça própria, Moisés foi instruído a lançar o aríete da repreensão.
1. A justiça humana não é meritória. Não é meritório, porque é deficiente. Toda verdadeira justiça tem algum mérito; mas se a injustiça na vida de um homem excede a justiça, então a culpa deve exceder a aprovação. Os cananeus foram despejados por causa da podridão moral, fruto da idolatria grosseira. Somente a lealdade a Deus poderia autorizar os hebreus a substituí-los. Nisso eles estavam querendo muito.
2. Os bens materiais geralmente têm uma origem vicária. Eles são dados a um pelo bem do outro. A fé de Abraão gerou uma longa sucessão de frutos. Existe um princípio de solidariedade moral na raça humana. Não somos unidades distintas, mas partes componentes - membros um do outro.
3. Vemos a inviolabilidade da promessa de Deus. Aos nossos olhos cegos, essa promessa geralmente falha; no entanto, o fracasso é absolutamente impossível. Seu tempo e o tempo do homem nem sempre correspondem. As palavras de Deus devem ser consideradas como expressivas das concepções de Deus. Suas palavras são amplas o suficiente para conter uma infinidade de significados.
A memória humana é um repositório de culpa.
A memória do homem é um livro de Deus; e, embora as entradas possam ser temporariamente obscurecidas, a luz da eternidade as tornará todas legíveis. A tendência atual do pecado é enfraquecer a memória; seu efeito, obliterar a lembrança. Nossa gratidão mais profunda é devida ao homem que nos lembra nossas quedas.
I. LEMBRE-SE DO PECADO À LUZ DO SEU OBJETO, VIZ. DE DEUS. A falta de cortesia para um rei é uma ofensa mais grave do que a falta de igualdade para um igual. O sacrilégio é pior que o roubo comum.
1. Isso foi pecado contra um Deus conhecido. A evidência de sua existência havia sido esclarecida para eles como meio dia. Os principais atributos de seu personagem haviam sido claramente revelados, especialmente poder, justiça e bondade. Eles não podiam usar uma máscara de fingida ignorância.
2. Ele havia sido para eles um Deus muito generoso. Para o sinal de liberação, a energia havia sido exibida. O curso da natureza aparentemente fora interrompido. Para libertá-los, os exércitos haviam sido destruídos, e a mão majestosa de Deus supria sua refeição diária.
3. Ele tinha sido um Deus sofredor. Eles eram como crianças petulantes e descontentes; e ele lhes fora um pai lamentável e indulgente. No meio de suprimentos necessários, eles eram basicamente ingratos. Eles o feriram nas partes mais ternas de sua natureza, insultaram sua majestade, desprezaram suas leis e o cobriram com desprezo. No entanto, ele os havia poupado. Ele se impôs fortes restrições, para que a ira justa não se manifestasse. As características mais nobres do amor humano são apenas reflexos fracos de sua paciente compaixão; e contra esse Deus o pecado deles foi arremessado.
4. Ele havia sido um Deus em aliança com eles - o Deus deles.
II LEMBRE-SE DO PECADO À LUZ DA JUSTIÇA. Percebemos as coisas melhor quando colocadas em contraste absoluto.
1. Houve o pecado de desatenção. Deus se dignou a falar, mas eles "não quiseram ouvir". Os ouvidos foram criados para esse fim especial, para que pudessem ouvir a voz de Deus; abusaram e feriram a delicada faculdade. Os que não ouvirem não ouvirão.
2. Houve o pecado da ingratidão. Não podemos conceber outro pecado mais grave do que isso. É um crime duplo - uma violação do coração e da consciência.
3. Houve o pecado da descrença. O Deus da verdade prometeu, mas eles trataram sua palavra como uma mentira. Eles desfrutaram da demonstração ocular de sua fidelidade, mas confiaram em seus próprios medos e fantasias, em vez de em Deus.
4. Houve o pecado da rebelião aberta. Eles professavam considerar Deus como seu líder e rei; no entanto, assim que o serviço foi enfadonho para carne e sangue, eles se ressentiram de sua autoridade. Mais uma vez, eles escolheram líderes humanos em oposição ao Rei Supremo.
5. Houve o pecado da vontade própria. O pecado característico deles era "rigidez no pescoço". "Nossas vontades são nossas", disseram elas em substância; "quem é o Senhor sobre nós?"
III Lembre-se do pecado à luz do privilégio especial.
1. O pecado deles era contra a luz. Enquanto outros tinham apenas a luz que vem através da natureza, eles possuíam a luz de revelação especial. Eles não haviam apreciado a luz. Em várias medidas, eles preferiram a escuridão.
2. Era pecado contra a luz interior da consciência - pecado contra convicções pessoais de dever. Eles brincavam com a voz real da consciência, e a subornavam para ficar em silêncio. Eles encorajaram o apetite e a paixão a falar, e suas vozes clamorosas prevaleceram.
3. O pecado deles foi contra uma advertência fiel. As penalidades de contumação haviam sido destacadas diante deles. Os indícios da natureza e os presságios sombrios da consciência foram complementados pelos anúncios claros do aviso divino. Pelo fruto fascinante do prazer presente, eles arriscavam a expulsão do jardim - perda da grande herança.
4. Foi pecado contra compromissos da aliança. Eles fizeram um tratado aberto com Deus para servi-lo. Quando a Voz do céu falou no Sinai, eles tremeram e disseram: "Tudo o que o Senhor nosso Deus nos falar, faremos". Todos os passos de sua libertação foram dados no entendimento de que eles seriam servos leais do rei celestial. Assim, todo elemento de maldade era misturado em sua conduta. E não está no nosso também?
5. Era pecado na própria presença de Deus - pecado no Sinai.
IV LEMBRE-SE DO PECADO À LUZ DA EXPERIÊNCIA.
1. Eles viram os efeitos negativos da desobediência nos outros. Seus olhos haviam visto o que Deus fez aos egípcios por sua arrogância ímpia. Eles viram seus próprios companheiros morrerem por seus murmúrios petulantes. Eles haviam visto um monte de pessoas mortas por idolatria. Serpentes venenosas mataram uma miríade. A terra se abriu e engoliu os filhos de Corá. Suas próprias memórias continham registros abundantes de que o fruto da transgressão era a morte. No entanto, eles pecaram ainda.
2. Eles viram as recompensas da obediência entre si. Enquanto eles seguiram os preceitos de Jeová, eles prosperaram. Aspergiram as ombreiras das portas com o sangue pascal, e o anjo da destruição poupou o primogênito. Atravessaram o Mar Vermelho por um caminho perigoso e conquistaram um poderoso triunfo. Eles seguiram Moisés até o deserto e foram diariamente alimentados por uma mão milagrosa. Era óbvio que a obediência assegurava bênçãos. Eles haviam visto Moisés exaltado ao poder real em virtude de sua fé inabalável em Deus.
3. Eles sentiram o flagelo da raiva divina por suas próprias loucuras. Por oito e trinta anos, eles permaneceram no deserto além do que era necessário, porque não creram na promessa de Deus. Mil males os haviam afligido, cada um dos quais era um castigo pelo pecado. No entanto, eles se divertiram e coquetelaram com a coisa amaldiçoada, como se fosse um brinquedo agradável. E somos melhores do que eles? Se não perdoado, a memória está preparando um flagelo de escorpiões com os quais nos castigar. "Filho, lembre-se!" - D.
O lugar da mediação humana.
Os melhores homens sempre desejaram interceder pelos maus. A verdadeira santidade é benevolente.
I. MEDIAÇÃO PREOCUPA-SE COM OS INTERESSES DE AMBAS AS PARTES. Moisés tinha no coração a honra de Deus - a manutenção de seu justo governo, enquanto também se identificava com o bem-estar dos hebreus. Se houver, por parte do mediador, uma inclinação para os interesses de uma parte e não da outra, seu escritório falhará. Um partido ou ambos o rejeitarão. Sua missão prossegue com o argumento de que há uma vantagem comum de ambas serem obtidas pela reconciliação. Há um ponto em que os interesses de Deus e o homem tocam e se misturam. O negócio é descobrir esse ponto e convencer as duas partes a se encontrarem.
II A MEDIAÇÃO É UM FRUTO DA MISERICÓRDIA DIVINA. A disposição no coração de Moisés de interceder era uma disposição implantada por Deus, e toda a energia com a qual ele perseguia essa missão era energia sustentada do céu. Além disso, a disposição, por parte de Deus, de permitir qualquer ação em favor dos rebeldes, era um ato de pura misericórdia. Não é menos absurdo do que profano falar do homem, o mediador, como mostrando mais benevolência que Deus. Todo o arranjo é da mais pura bondade, e Moisés foi ricamente abençoado em seu generoso empreendimento.
III A MEDIAÇÃO EXIGE O AUTO-SACRIFÍCIO MAIS COMPLETO. Por quarenta dias e quarenta noites, Moisés ficou prostrado diante do Senhor. Necessidades pessoais, interesses pessoais, honra pessoal foram todos esquecidos. Aqui estava a mais completa devoção de si mesmo a essa causa. Há um profundo mistério neste número de quarenta. Não é um ciclo natural. Como o número sete, é sagrado para a religião. Por quarenta dias e noites, Moisés esperou diante de Deus, sofrendo receptividade espiritual pela revelação de sua vontade. Por quarenta anos, os hebreus habitaram no deserto. Por quarenta dias, Elias ficou em Horebe. Por quarenta dias, Jesus suportou as tentações do deserto. Por quarenta dias ele ficou com os homens após sua ressurreição. Tudo o que a natureza humana podia suportar, Moisés suportou obter perdão por Israel. Se o perdão for comprado muito barato, ele não será valorizado. Somente na luz lurid da maldição do pecado vemos a glória do perdão.
IV A MEDIAÇÃO RECONHECE TOTALMENTE O PECADO. Não há extenuação da ação, nem redução de suas dimensões, nem camuflagem de nenhuma parte de sua baixeza, nem esforços para colocar outras cores além da sua. É porque o pecado é tão maligno e tão ruinoso que é tão desejável resgatar o pecador de seu feitiço terrível. É porque é tão desonroso para Deus que vale a pena, a qualquer preço, removê-lo de seu universo. A ira de Jeová não é um mero sentimento passageiro ou caprichoso. É um sentimento que surge do princípio mais justo. Essa raiva contra o pecado é essencial para a divindade. Não precisamos ter medo da introdução de concepções antropomórficas. Quanto mais Moisés permaneceu prostrado diante de Deus, mais claro ficou à vista o pecado de Israel à luz da pureza divina.
V. A MEDIAÇÃO INCLUI A MAIOR REPARAÇÃO. A missão de Moisés como mediador teve uma parte humana e também divina. Todo o trabalho não foi feito de joelhos. Com as duas mãos, freou e queimou a imagem esculpida, desonrou a divindade que haviam formado e a reduziu a pó. Isso exporia a impotência do ídolo, a vaidade do sistema de ídolos e a loucura insana de apresentar a uma imagem tão derretida honras divinas. Nem isso foi tudo. O pó fino que restou após a queima foi lançado no riacho, de modo que eles foram obrigados a beber na exigência de sua sede. São Paulo nos diz que a rocha da qual essa corrente fluía simbolizava Cristo; portanto, vemos em uma figura como a corrente viva dele, a Fonte, leva nosso pecado ao esquecimento. O arrependimento de nossa parte não é completo nem sincero, a menos que façamos qualquer reparação ao nosso alcance,
VI A MEDIAÇÃO ABRAÇA A INTERCESSÃO VERBAL. O resultado final da mediação é a oração. "Pai, perdoe-os!" disse o Salvador moribundo. "Ele sempre vive para interceder."
1. Moisés defende a propriedade de Deus neste povo recriado. "Eles são sua herança." "A porção do Senhor é o seu povo." Deles ele obterá mais satisfação do que dos planetas, estrelas e sóis.
2. A autoconsistência de Deus é um argumento na oração, ele já os havia redimido da escravidão egípcia. Até então, ele se esforçara muito e gastara grande poder em favor deles. E ele não fez isso por ignorância. O mal latente em seus corações que ele havia percebido. O futuro de suas vidas que ele havia previsto. Portanto, seria consistente com seus favores passados dispensar nova misericórdia.
3. O convênio e as promessas de Deus são argumentos adequados na oração. Ele gosta de ser lembrado de seus compromissos, porque essa lembrança aprofunda nosso senso de fidelidade. Ele havia se comprometido a levar esse povo à terra da promessa, não por causa deles, por mais obedientes que fossem, mas por causa de seus pais. Portanto, a rebeldia deles não viciou o compromisso original; e embora os indivíduos possam ser destruídos com justiça - sim, toda essa geração -, ainda assim a posteridade de Abraão deve finalmente entrar na terra.
4. A reputação e o crédito de Deus também formam argumentos básicos na oração pelos outros. O efeito natural produzido na mente dos homens pelo trato de Deus deve ser levado em consideração. Nosso Deus não é indiferente à homenagem e louvor dos homens. É para ele um grande prazer receber o incenso do amor sincero. Sua reputação em seu universo é uma coisa muito preciosa, e nos tornamos em todas as ocasiões protegê-la bem. Ele nos transformou em um povo com esse mesmo objetivo, "que demonstremos seu louvor".
VII A MEDIAÇÃO HUMANA, SEMPRE MAIS PRÓPRIO E PERMANENTE, SUCEDE. "O Senhor também me ouviu naquele momento." Aqui está um grande incentivo para a nossa intercessão agora! Abraão não deixou de obter sucessos para Sodoma até que ele deixou de orar; e se ele continuasse, possivelmente a cidade poderia ter sido poupada. Que intercessão genuína e honesta já falhou? "A oração fervorosa de um homem justo vale muito". Todo exemplo de intercessão bem-sucedida registrada na história é cordial para reviver nossa fé caída. Deus não está agora esperando ouvir intercessão humana, para que ele faça grandes coisas por sua Igreja? "Não lhe dê descanso, até que faça de Jerusalém um louvor na terra." - D.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A política de reprovação.
Moisés aqui indica muito claramente o que estava no fundamento da invasão. Deve ser realizado com sucesso como um julgamento sobre o pecado cananeu. Não é mérito para os vencedores, mas o demérito dos vencidos, que determina as relações divinas. Em uma palavra, é uma política de reprovação. E aqui vamos observar -
I. QUE REPROBAÇÃO É O OPOSTO DE APROVAÇÃO. Existe uma grande confusão de pensamento sobre esse assunto, perdendo de vista. A conduta dos cananeus estava indo de mal a pior, e era impossível para Deus aprová-lo. Ele não tinha alternativa senão detestá-los por suas iniqüidades e organizar seu destino de acordo. Reprovação em último caso, no caso daqueles finalmente impenitentes, é uma necessidade para Deus; ele não pode deixar de odiar os culpados de tal conduta.
II UMA VITÓRIA É, EM TODOS OS EVENTOS, UM JULGAMENTO SOBRE OS VENCIDOS. De fato, já foi dito que a pior coisa a seguir à derrota é uma vitória, pela qual se indica que ambos os lados sofrem, mas os vencidos foram mais do que os vencedores. Na invasão da Palestina, os cananeus deveriam ser derrotados por causa de sua desobediência. Foi um julgamento para eles - o julgamento de Deus, e completamente merecido.
III IMPORTA NÃO A DEUS, E NÃO DEVE A SEUS SERVOS, QUÃO GRANDE SEUS INIMIGOS. Os cananeus eram homens de tamanho gigantesco, com grandes cidades, cercados até o céu. Eles eram exteriormente muito mais do que uma partida para Israel. E isso sem dúvida foi tentar a fé de Israel e ver se eles viveriam de vista nesse assunto, ou confiariam em seu Rei Todo-Poderoso. Cabe ao povo do Senhor lembrar que "maior é aquele que é para eles do que tudo o que é contra eles" e que com Deus eles têm certeza da vitória final.
IV O SUCESSO É TESTADO PARA TESTAR AS PESSOAS DO CAMINHÃO. Dizem expressamente a Israel que eles são um povo rígido. A conquista não deve ser por mérito deles. Mas isso testará sua lealdade a Deus. Foi observado que a conquista geralmente exerceu uma influência retributiva sobre os conquistadores. Cabia a Israel determinar se a rigidez do pescoço continuaria ou sucumbiria. Se eles interpretassem seu triunfo adequadamente, como o dom da graça gratuita, eles se estabeleceriam depois dele em obediência grata.
V. A INVASÃO É UM TIPO DE GRAÇA DIVINA MANIFESTADA AINDA. Os pecadores são como os israelitas, sem nada no mérito para recomendá-los. Mas Deus vem em seu evangelho e oferece a eles uma vitória completa sobre o pecado, Satanás e o mundo, como um presente gratuito.
Esses inimigos parecem gigantescos como os cananeus. Não poderíamos vencê-los com nossa própria força; mas maior é aquele que é por nós do que tudo o que é contra nós. Nós nos encontramos saindo mais do que vencedores através daquele que nos amou. E toda vitória espiritual é destinada a nos testar e fortalecer. Além disso, deve aumentar nossa gratidão e garantir maior obediência. Além disso, é bom lembrar que os triunfos agora são concedidos como brindes, não como recompensas de mérito. Depois de fazermos o melhor de nossos discípulos, devemos estar prontos para reconhecer que somos apenas servos não-lucrativos, apenas fizemos o que era nosso dever fazer.
Deus é capaz de nos dar a vitória sobre nossos maiores inimigos, mas o fará de maneira a assegurar a gratidão e a homenagem sinceras de seu povo crente. Ele é um promissor fiel; tendo feito a promessa a Abrabão, Isaque e Jacó, ele não abandonará sua semente, mas dará a vitória em seu próprio tempo e caminho a todos que confiam nele.
Memórias humilhantes.
Seguindo a idéia de sua desobediência, Moisés começa a recordar exemplos dela. A lembrança do pecado é salutar, se induz humilhação; mas prejudicial, se induz uma repetição do pecado. Quando garantimos seu perdão, devemos esquecê-lo, na medida em que a lembrança provocaria repetição. Moisés aqui se lembra do pecado, para que possa ser salutar na lembrança.
I. SUA REBELIÃO FOI CONTINUAL. (Deuteronômio 9:7, Deuteronômio 9:24.) Parece que a peregrinação do povo foi uma longa rebelião - Deus manifestando sua misericórdia, homem manifestando sua ingratidão. E isso não pode ser dito de todo o povo do Senhor? Eles foram rebeldes no meio de múltiplas misericórdias.
II O PECADO EM HOREB FOI UMA PROVOCAÇÃO ESPECIAL. (Deuteronômio 9:8.) Tão doloroso foi que Deus os ameaçou de destruição. Aconteceu enquanto o media-tot estava, através do jejum e oração, recebendo a Lei. As circunstâncias a tornaram mais agravada. E é bom lembrar nossas provocações especiais de Deus, se formos fortalecidos contra uma repetição delas.
III O PERIGO INCORRIDO POR ISRAEL FOI MUITO GRANDE. (Deuteronômio 9:13, Deuteronômio 9:14.) Deus propôs consumi-los em um momento e fazer de Moisés uma nação maior e mais poderoso que eles. Foi ao mesmo tempo um testemunho da enormidade de seus pecados e um teste da magnanimidade de Moisés. Em vez de aceitar a grande oportunidade, ele se propôs a interceder pelo perdão de seus pecados.
IV Envolveu o rompimento de relações de aliança. (Deuteronômio 9:15.) As duas mesas de pedra eram o sinal da aliança existente entre Deus e elas. Moisés acabava de negociar o acordo. Mas agora uma das partes tinha se mostrado infiel, e ele as quebrou diante dos olhos deles. A idolatria deles havia quebrado os mandamentos, e assim as relações entre Deus e eles estavam chegando ao fim.
V. A INTERCESSÃO FOI PROLONGADA E COM SUCESSO. (Deuteronômio 9:18, Deuteronômio 9:25.) A intercessão de Moisés foi ainda mais severa do que a mediação anterior. O segundo período de quarenta dias e noites foi uma provação mais severa pela qual passar. Isso mostra que a intercessão é um dever muito trabalhoso, se adequadamente cumprido. Além disso, mostra que a intercessão de Cristo, da qual era típica a de Moisés, é um serviço muito sério e severo. Foi muito apropriadamente chamado prolongamento da expiação; assim como a expiação é uma intercessão magnífica. Os dois são complementares. A agonia de Moisés no monte deve ter sido mais severa e difícil - a morte em condições comuns não é nada para ela.
VI OUTRAS REBELIÕES DE CARÁTER MENOR TAMBÉM DEVEM SER AVISADAS. (Deuteronômio 9:22, Deuteronômio 9:23.) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah e Kadesh foram todas cenas de rebelião contra o Senhor. A história era triste, mas a lembrança dela os humilhava e os preparava para aquela confiança completa no Senhor, na qual seu triunfo deveria descansar.
"Humilhem-se sob a poderosa mão de Deus, e ele os exaltará no devido tempo." "Aquele que se humilhar será exaltado." Esta é a lei para as nações e também para os indivíduos. Salvação e vitória são através de caminhos de humilhação, que tornam todos os mais doces as bênçãos quando se trata. Assim, o pecado é santificado na lembrança quando leva à humilhação e à vitória além dela.