Ezequiel 35:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Além disso, a palavra do Senhor veio a mim, dizendo. Como nenhuma data é dada, pode-se presumir que o presente oráculo, que se estende até o final de Ezequiel 36:15, foi comunicado e entregue pelo profeta em sucessão imediata ao precedente , com o qual também possui uma conexão íntima. Tendo anunciado a futura restauração de Israel, como rebanho de Jeová, em sua própria terra, sob a liderança do servo de Jeová, Davi, que deveria alimentá-los como um pastor e governá-los como um príncipe (Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24), o profeta passa a contemplar o obstáculo existente a esse retorno no ocupação da Palestina pelos edomitas, que provavelmente haviam sido autorizados pelos caldeus a tomar posse em pagamento dos serviços prestados por eles contra Judá no cerco de Jerusalém - para prever toda a remoção desse obstáculo. (Ezequiel 36:1), e administrar a Israel o conforto que, como conseqüência, resultaria (Ezequiel 36:1) .
Põe o teu rosto contra o monte Seir. As montanhas estão entre o Mar Morto e o Golfo Elanítico, que formavam o assentamento original de Esaú e seus descendentes (Gênesis 36:9), aqui são colocados para a terra de Edom, por sua vez, a terra representa seu povo (Ezequiel 25:8). Embora o profeta já tenha declarado uma desgraça ameaçadora contra Edom (Ezequiel 25:12), ele mais uma vez dirige contra os julgamentos do Céu, nesta ocasião vendo-o como representante de todas aquelas potências mundiais hostis que desde o início se opuseram a Israel como nação teocrática e que até então, por seu antagonismo, impediram seu retorno (cf. Isaías 63:1 )
Eis que, ó Monte Seir, sou contra ti (cf. Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8; e contraste Ezequiel 36:9), e estenderei minha mão contra ti (cf. Ezequiel 6:14; Ezequiel 14:9, Ezequiel 14:13; Ezequiel 25:7, 19; e Êxodo 7:5), e eu te farei mais desolado; literalmente, uma desolação e um espanto (cf. Ezequiel 35:7). Contra as montanhas de Israel havia sido denunciado um destino semelhante, que o remanescente idólatra que permaneceu no laudo após o início do cativeiro começou a experimentar (Ezequiel 33:28, Ezequiel 33:29). A desgraça, no entanto, ligada ao dia do retorno de Israel cairia sobre Edom, cujas cidades deveriam ser esvaziadas de seus habitantes e cujos campos deveriam ser amaldiçoados com esterilidade (Ezequiel 25:13 ; Obadias 1:8, Obadias 1:10).
Eles saberão que eu sou Jeová. Por essa fórmula expressiva, Ezequiel sugere o efeito moral que deve ser produzido sobre as nações da Terra, seja contemplando ou experimentando os julgamentos divinos (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13; Ezequiel 7:4, Ezequiel 7:9; Ezequiel 11:10, Ezequiel 11:12; Ezequiel 13:9, Ezequiel 13:14, Ezequiel 13:21, Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7, etim; cf. Êxodo 6:7; Exo 7: 1-25: 50 Êxodo 7:17; Êxodo 29:46; Êxodo 31:13; todos das quais passagens pertencem à grundschrift de Wellhausen, que, supostamente, não existia no tempo de Ezequiel).
Porque você teve um ódio perpétuo; literalmente, ódio à inimizade antiga ou eterna (cf. Ezequiel 25:15). Este foi o primeiro dos dois motivos específicos sobre os quais o Éden deveria sentir o golpe da vingança divina. Edom era o inimigo hereditário de Israel desde os dias de Esaú e Jacó (Gênesis 25:22, sqq .; e Gênesis 27:37) para baixo. Inspirado pela ira irrecuperável (Amós 1:11), durante o período da peregrinação, ele recusou Israel, "seu irmão", uma passagem por seu território (Números 20:14; Juízes 11:17), e nos dias de Josafá havia se combinado com Amon e Moab para invadir Judá (2 Crônicas 20:10, 2 Crônicas 20:11; cf. Salmos 83:1). Sua implacável antipatia por Israel culminou, de acordo com Ezequiel (cf. Obadias 1:13), nos últimos dias de Jerusalém, na época de sua calamidade, quando os exércitos de Nabucodonosor cercaram seus muros , no tempo em que sua iniqüidade tinha fim; ou, no tempo da iniquidade do fim (Versão Revisada); o que significa, segundo Keil, "o tempo da transgressão final de Judá"; ou, de acordo com a Dra. Currey, no 'Comentário do Orador', o momento em que a captura da cidade pôs fim à sua iniqüidade; mas, com mais probabilidade, de acordo com Hengstenberg, Plumptre e outros, o tempo daquela iniqüidade que a provocou (comp. Ezequiel 21:29). Ewald traduz, "no momento de sua punição extrema", tendo avon no sentido de punição - uma tradução que os revisores colocaram na margem. Então, de acordo com Obadias (Obadias 1:11), os edomitas não apenas permaneceram frios, mas exultaram malevolentemente quando viram Jerusalém sitiada pelos guerreiros babilônicos; e não apenas se uniu aos invasores estrangeiros no saque da cidade, mas ocupou seus portões e guardou as estradas que levavam ao país, a fim de impedir a fuga de qualquer um dos miseráveis habitantes, e até mesmo cortou com a espada esses fugitivos como eles não foram capazes de salvar vivos e entregar ao cativeiro. A isto, Ezequiel refere-se quando acusa Edom de ter derramado o sangue dos filhos de Israel pelas pontas da espada; literalmente, de ter derramado os filhos de Israel nas mãos da espada; isto é, de entregá-los à espada (cf. Salmos 63:11; Jeremias 18:21).
Eu te prepararei para o sangue. Essa expressão peculiar provavelmente foi selecionada por causa da sugestão do nome Edom ("vermelho") contida no termo barragem ("sangue") - embora Smend duvide disso - e projetada para mostrar que o nome de Edom acabaria sendo verificado no destino de Edom. E o sangue te perseguirá. "Como a culpa de sangue invariavelmente persegue um assassino, clama por vingança e o entrega à punição" (Havernick), o sangue também deve seguir os passos de Edom. A tradução de Ewald, que lê מַעַשְׂךָ em vez de אֶעֶשְׂךָ, "E porque a tua inclinação é depois do sangue, portanto o sangue te perseguirá", dificilmente é uma melhoria e é desnecessário. Sith não odiaste sangue. Assim, renderize Ewald, Keil, Kliefoth, Havernick, Schroder, Plumptre e a Versão Revisada, o que significa que Edom adorou derramamento de sangue. Kimchi, Hitzig, Hengstenberg, Smend e Fairbairn consideram אִם־לֹא como uma partícula de afirmação forte, equivalente a "forsooth", "em verdade", e entendem o profeta dizendo que 'Edom odiava sangue. Quanto à importação precisa dessa tradução, prevalece a diversidade de sentimentos. Alguns, com Theodoret, explicam "sangue" como uma alusão ao relacionamento sanguíneo de Esaú e Jacó, Edom e Israel, e sustentam a acusação de que Edom odiava seu "irmão" Israel. Outros, com Hengstenberg, pegam o sangue que Edom odiava ser o sangue que ele derramou. Hitzig e Fairbairn supõem que Edom odiava a idéia de seu próprio sangue ser derramado. Mesmo - melhor, portanto (Versão Revisada) - o sangue te perseguirá. Um paralelo a esta expressão é fornecido por Deuteronômio 28:22, Deuteronômio 28:45. De acordo com a primeira exposição, ou geralmente aceita, da cláusula anterior, o sentido é que Edom acabaria por cair sob a grande lei da retribuição e colheria como ela semeara - sangue por sangue; de acordo com o segundo, a alusão é ao fato de que o que Edom mais temia agora, o derramamento de seu próprio sangue, seria o que acabaria por atingi-lo (cf. Ezequiel 11:8; Jó 3:25).
Assim tornarei o monte Seir mais desolado; literalmente, desolação e desolação (שְׁמֲמָּה וּשְׁמָמָה); ou, como na versão revisada, um espanto e uma desolação; mudar intoה para מְשַׁמָּה, para o qual, no entanto, não há garantia suficiente. E eu sairei ... Aquele que desmaiar (ou passar) e Aquele que voltará. Os comerciantes ou viajantes não devem mais passar pela terra de Edom ou voltar dela (cf. Ezequiel 33:28; Zacarias 7:1 - Zacarias 14:15; Zacarias 9:8, Zacarias 9:10).
E encherei as montanhas dele com os mortos; literalmente, perfurado; daí mortalmente ferido. Então a desolação de Edom resultaria de uma guerra exterminadora, que deveria encher suas colinas, vales e rios, ou melhor, cursos de água, com homens massacrados (cf. Ezequiel 31:12; Ezequiel 32:5). As características físicas de Edom aqui especificadas pelo profeta foram frequentemente atestadas pelos viajantes. "Idumea abraça uma seção de uma ampla cadeia de montanhas, que se estende desde o vale do Arabah até o planalto do deserto da Arábia. Os barrancos que cruzam essas montanhas de arenito são muito notáveis. Pegue-os como um todo, não há nada como eles. mundo, especialmente os próximos a Petra. Os vales profundos e os pequenos terraços ao longo das encostas das montanhas, e as amplas colinas em seus cumes, são cobertos com solo rico, no qual árvores, arbustos e flores crescem luxuriantemente "(Porter, in 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Idumea").
Tuas cidades não retornarão, como em Ezequiel 16:55 (Versão Autorizada após o Keri); ou, não deve ser habitado, como em Ezequiel 26:20; Ezequiel 29:11; Ezequiel 36:33 (LXX. e Versão revisada, ambas as quais seguem o Chethib). A tradução de Hengstenberg, "Tuas cidades não se assentarão", mas jazem prostradas, não é extremamente feliz.
Porque você disse. O segundo fundamento do castigo de Edom estava nisso, que ela havia exclamado com presunção e confiança, não a respeito de Idumea e Judá, como Jerome conjeturou, mas a respeito de Israel e Judá quando os viu despidos de seus habitantes. Essas duas nações e essas duas os países serão meus, e nós o possuiremos; "it" significa a região sobre a qual os dois países se estenderam ou, como sugere Schroder, Jerusalém, seu capital comum (veja Ezequiel 36:2; e comp. Salmos 83:4). E o que constituiu o gravame da ofensa de Edom foi o fato de ela ter falado assim, enquanto (ou, no entanto) o Senhor estava lá. Não é necessário, com o LXX. e Kliefoth, para ler "está lá", para se proteger da suposição de que Ezequiel planejava sugerir que, embora Jeová estivesse anteriormente na terra, ele não estava mais lá. Mas, de fato, Jeová havia retirado sua presença visível do templo e da cidade (ver Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23), embora ele nunca tivesse renunciado a seu direito à terra; e o erro de Edom não estava em relação a isso, mas em agir como se Jeová tivesse partido de Israel para sempre (Havernick); ou (melhor "e") ao pensar que poderia se apropriar do que realmente pertencia a Jeová, viz. o território do qual Israel e Judá haviam sido expulsos (Hengstenberg).
Eu me darei a conhecer entre eles - Israel e Judá; não para ti (LXX; Hitzig, Ewald) - quando eu te julgar. A iniqüidade de Edom deve ser requerida por ele ser feito para sofrer as indignidades que ele planejou amontoar em Israel. Nele, a lextalião deve ter pleno domínio. A concepção errônea de Edom sobre a relação de Jeová com a terra e o povo deve ser corrigida quando Jeová se levantar em julgamento contra ele. Esses julgamentos devem, em primeira instância, ser uma revelação para Israel e Judá, que devem discernir daí que não foram totalmente abandonados por Jeová (Ezequiel 35:11; cf. Ezequiel 20:5); e, no segundo caso, deveria abrir os olhos de Edom para perceber que Jeová ouvira silenciosamente todas as blasfêmias que proferira contra as montanhas de Israel (Ezequiel 35:12) e considerou isso como blasfêmias proferidas contra si mesmo (Ezequiel 35:13).
Quando toda a terra se regozijar, eu te desolarei. Por "toda a terra", Fairbairn, Haverniek e Schroder entendem "toda a terra de Edom". Nesse sentido, o sentido é que, como toda a terra de Edom havia exultado anteriormente de alegria, ela deveria no futuro ser completamente desolada. Ewald, Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Smend e Plumptre, no entanto, interpretam mais corretamente a frase como significando toda a raça humana, com exceção de Edom. Consequentemente, parece que não, Ewald e Smend, que Jeová tornaria a devastação de Edom um esporte ou comédia (freudespiel) para o mundo inteiro; ou a de Kliefoth e Hitzig, que Deus faria Edom desolado, enquanto toda a terra se regozijava com sua queda; mas o de Keil, Plumptre e outros, que, assim como Jeová estava preparando para toda a terra da humanidade redimida um glorioso futuro de alegria, Edom e todos a quem Edom representava seriam certamente excluídos da participação nessa alegria.
Como tu te alegraste. Aqui está uma partícula de comparação; e a importância da passagem é que, exatamente como Edom exultava pela desolação da herança de Israel, Jeová faria com que outros se regozijassem com a queda e desolação de Edom. Tudo Idumea. Em vez deste termo grego, a versão revisada substitui corretamente a palavra usual Edom. Nota: Que a previsão aqui proferida sobre Edom recebeu cumprimento literal, o seguinte extrato relativo ao estado atual do país mostrará: "Idumea, outrora tão rico em rebanhos, tão forte em suas fortalezas e cidades talhadas em rochas, tão extenso em suas relações comerciais, tão conhecidas pelo esplendor arquitetônico de seus palácios, agora são uma região deserta e desolada. Toda a sua população está contida em cerca de três ou quatro aldeias miseráveis. suas cidades estão todas em ruínas "(JL Porter, na 'Cyclopaedia' de Kitto, art." Idumea ").
HOMILÉTICA
A desolação do Monte Seir.
I. UM PENSAMENTO DE JULGAMENTO. Esta é uma passagem angustiante e decepcionante. Parecíamos ter terminado o recital cansado de julgamentos sucessivos contra as várias nações pagãs. Passando dessas cenas dolorosas, tínhamos chegado à imagem alegre da restauração de Israel. Agora, essa imagem está rudemente rasgada, e uma descrição da desolação do monte Seir é inserida no meio dela. A escuridão desta cena inesperada de julgamento é a mais assustadora, pois contrasta surpreendentemente com o brilho anterior e o sucessivo da restauração de Israel. Isso parece um pensamento posterior do julgamento. É como se Edom, a nação tipificada pelo Monte Seir, tivesse sido esquecida até que de repente, por uma infeliz chance, ela se lembrou, e então sem demora o fio da alegre profecia se rompeu e sua desgraça é implacavelmente pronunciada. De qualquer forma, a posição solitária e peculiar da profecia contra Edom lhe confere um significado impressionante.
1. Nenhum pecador impenitente pode ser sempre negligenciado. Não há exceções à lei da retribuição. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" é um princípio de aplicação universal. Nenhuma alma única pode, por qualquer rara boa sorte, finalmente escapar dela.
2. A tolerância de Deus não destrói sua justiça. Ele pode esperar muito tempo. Mas se a alma for finalmente impenitente, ele certamente o ferirá.
3. A bondade de Deus não abole sua ira contra o pecado. Mesmo quando a misericórdia é mais plenamente exibida, essa ira também é vista.
II A DESGRAÇA DOS QUE NÃO ESTÃO LONGE DO REINO. Havia uma razão pela qual Edom deveria receber tratamento excepcional. Ela não era apenas uma vizinha próxima de Israel, ela era uma relação de sangue. Seu povo era descendente de Esaú, irmão de Jacó. Embora fosse uma nação estrangeira, seu relacionamento primo com Israel era como o da América com a Inglaterra. Ela poderia considerar dois - os dois melhores - dos patriarcas como seus ancestrais. Como Israel, ela era descendente de Abraão e Isaque. Ela não poderia esperar as bênçãos dos patriarcas? Esaú implorou por uma bênção com lágrimas amargas e recebeu uma, mas não a melhor (Gênesis 27:38). O jovem a quem Cristo amou "não estava longe do reino de Deus" (Marcos 12:34). No entanto, pelo que sabemos, ele não entrou. Os membros das famílias cristãs são favorecidos com grandes privilégios religiosos. É muito possível reivindicar antepassados piedosos. Mas essas vantagens não servirão como substitutos da piedade pessoal. Não, eles tornarão a culpa da impiedade maior. Podemos ser como Edom, muito perto de Israel, mas, como Edom, podemos ser deixados de lado e perdidos, se não tivermos realmente entrado na aliança divina.
III A PUNIÇÃO DO ÓDIO. Edom foi acusado de "ódio perpétuo" (Ezequiel 35:5) - um ódio que talvez tenha surgido do ciúme original, ainda que há muito tempo era acarinhado. Como o amor é o cumprimento da Lei, o ódio é a quebra mais eficaz dela. É o ódio que traz guerra e miséria à humanidade. Isso é constituído pelo próprio veneno do inferno. Não é permitido permanecer desmarcado. Se não for abandonado e se arrepender, suas maldições devem voltar para casa, e os que a abrigam devem sofrer sua destruição. Enquanto um homem aprecia o ódio em seu coração por uma única criatura, ele não pode ser aceito por Deus (1 João 4:20).
O fim da iniqüidade.
I. A iniqüidade deve ter um fim. Deus não permitirá que ele continue para sempre sem controle e impune. O pecador tem uma trela longa, mas não é interminável. Deus intervém longamente e põe fim à terrível sucessão de ações perversas. Cidades e nações iníquas tiveram seu fim. Assim deve ser com vidas pecaminosas.
II O fim natural da iniqüidade é a morte. O pecado é o grande destruidor. É um fogo violento que acabará por desaparecer em cinzas sem graça, consumindo todo o combustível que alimenta. O pecador é um suicídio. Seu mal é um veneno lento, mas seguro, que consome a própria fibra de sua alma. Esse destino terrível não surge com um choque repentino, para que os homens possam ser despertados por sua abordagem. É como uma paralisia rastejante, e seu advento insidioso é menos facilmente reconhecido pelas próprias pessoas em cuja experiência está ocorrendo.
III A iniqüidade pode ter um fim no arrependimento. Existe uma alternativa. Não somos obrigados a deixar o pecado percorrer todo o seu curso fatal até o silêncio e a desolação finais. Nós devemos acabar com o pecado, ou ele acabará conosco; mas o primeiro pode ser feito. As advertências das conseqüências fatais do pecado são colocadas diante de nós com o propósito expresso de instar-nos a rejeitar a coisa mortal antes que ela complete seu terrível trabalho.
IV Cristo chegou ao fim da iniqüidade. Ele trabalha em comum com a lei moral fundamental em relação ao fim do pecado. Nenhum legislador poderia ser mais severo na denúncia do pecado do que o gracioso Salvador. Ele não deu um quarto. Desde o início, ele se declarou seu inimigo mortal. Ele veio "para destruir as obras do diabo" (1 João 3:8). Não há sombra de desculpa para a noção de que podemos encontrar em Cristo um abrigo contra os rigorosos requisitos da moralidade, de modo que não precisamos ser tão estritamente justos se somos cristãos, como deveríamos ser como não o somos. Cristo espera uma justiça maior do que a da lei. (Mateus 5:20) Mas quando percebemos que nosso pecado é nossa derrota total, estamos preparados para receber principalmente Cristo como nosso Salvador.
V. É BOM CONSIDERAR O FIM DA INICIIDADE. Ainda não chegou. Agora tudo está calmo e aparentemente próspero. Podemos dizer que há tempo suficiente para considerar o dia do mal. Mas o fim pode chegar antes de esperarmos. Sua abordagem lenta e gradual nos leva a não perceber o quão perto pode estar. Então, quanto mais próximo estiver, mais difícil é recuar. A descida se torna mais íngreme à medida que se aproxima do precipício; as corredeiras crescem mais rapidamente à medida que se aproximam das cataratas; o veneno penetra mais efetivamente no sistema à medida que a morte chega. Quanto mais adiarmos o arrependimento, mais difícil será o arrependimento. Mas, além de tais pensamentos de advertência, o pecado que leva a uma questão tão terrível deve ser considerado odioso por si só. Seu caráter vil atual é revelado por seu fim. Com essas frutas, a planta deve ser odiosa.
Um erro de cálculo.
Edom tinha como certo que ela, em conjunto com as nações aliadas, sem dúvida, seria capaz de tomar os territórios de Israel e Judá. Ela havia calculado seus recursos e comparado suas forças com as de seus inimigos. Mas ela havia esquecido um elemento essencial no acerto de contas - não havia levado em consideração a presença de Deus. Este foi um erro fatal e perturbou todo o esquema. É muito comum que as pessoas discutam suas perspectivas com o mesmo erro em suas mentes. O raciocínio mundano que ignora Deus não é apenas irreligioso; é falso e tolo. O pensamento irreligioso é uma lógica ruim.
I. Uma ganância egoísta. Edom cobiça a terra justa e frutífera de Israel. Este é o espírito comum da pilhagem nacional. É o espírito da guerra velada do comércio. Homens e nações anseiam pela propriedade de seus vizinhos. Todas as pessoas egoístas são ladrões de coração, embora muitas sejam impedidas por considerações prudenciais de realizar seus maus desejos. Agora, a prevalência dessa ganância egoísta dá uma aparência muito feia ao mundo e sugere o pensamento de que os fracos devem ser presas dos fortes. Somente quando podemos olhar acima da disputa por riqueza é que podemos discernir o jogo de influências mais altas na história e no destino do homem.
II UMA VISTA ESTREITA. Edom vê claramente a fraqueza de Israel; e ela não se engana em estimar a força de si mesma e de seus aliados. Mas ela restringe sua visão a esses fatos locais e terrestres. Aqui está a limitação de todo mundanismo. Os homens do mundo são perspicazes e lúcidos. Eles vêem claramente seus pontos de vantagem e os agarram rapidamente. Mas o olhar deles está confinado às coisas terrenas. Assim, o mundanismo é essencialmente baixo e estreito. Tem uma visão nítida, mas é muito míope. Há mais coisas no céu e na terra do que se sonha em sua filosofia.
III UM FATO DIVINO. "O Senhor estava lá." Isso era um fato, embora Edom não soubesse disso, assim como Deus estava em Betel antes de Jacó reconhecer sua presença.
1. Deus está nos assuntos humanos. Não é simplesmente afirmado que Deus interferiu à distância. Ele estava presente. A Palestina era uma terra assombrada por Deus. A diferença entre Israel e Edom não era meramente racial ou geográfica. Foi principalmente isso - que Deus manifestou sua presença a um povo como ele não fez ao outro.
2. Deus participa ativamente do mundo. Deus não estava apenas na Palestina como espectador. Ele estava presente para agir. O erro de Edom foi não reconhecer uma influência real. É como o naturalista que disseca um cérebro para descobrir o segredo do pensamento, mas não leva em conta a mente que antes habitava o cérebro. Deus agora está presente ativamente no mundo, não especialmente na Palestina, mas
(1) na cristandade, quando os homens o reconhecem e se abrem à sua influência; e também
(2) entre todos os homens em seu grande governo providencial.
IV UMA CORREÇÃO NECESSÁRIA. O elemento Divino deve ser introduzido para que o erro de cálculo seja corrigido. Isso fará uma diferença surpreendente no acerto de contas de Edom. Assim será nos assuntos individuais. O faraó opressor não considerou o poder de Deus para salvar Israel; o tolo rico contou sua riqueza, mas esqueceu que sua vida estava nas mãos de Deus (Lucas 12:16). A vida e a morte são mais dependentes das influências celestes do que os homens do fosso supõem. Precisamos de uma nova ordem de raciocínio, uma aritmética nova que não deixe de dar um grande lugar à influência de Deus nas coisas aéreas.
Vangloriando-se contra Deus.
Edom havia ignorado a presença de Deus (Ezequiel 35:10). Agora ela foi mais longe e se gabou de Deus. Este é um sinal de trevas pagãs que não conhecem a Deus, ou de rebelião voluntária que se ergue orgulhosamente contra ele, ou de ambos.
I. A BOAST OF IGNORANCE. Os homens que esquecem de Deus se gabam:
1. Em pensamento. O homem parece muito grande quando Deus é deixado de vista. A colina é uma excelente vista para quem ainda não viu um Alp. A adoração da humanidade procede com a suposição da não existência da Divindade. Se, de fato, não existe Deus, o homem pode ser a existência mais elevada; nesse caso, ele pode estar no ponto mais alto do ser.
2. Na prática. A mesma condição será refletida na vida prática quando um homem ignora a influência de Deus em seus negócios. Ele se sente o mestre da situação. Pela ciência e pela arte, ele pode subjugar a natureza. Seus poderes e oportunidades lhe deram uma mão livre entre seus semelhantes. Por que, então, ele não deveria sonhar grandes sonhos e se imaginar um monarca da vida? A glória da irreligião em um homem de sucesso parece ser perfeitamente natural, ou melhor, inevitável.
II A BOOST OF OPPOSITION. Edom se contrai contra Deus. Na ignorância pagã, ela supõe ser mais forte que o Deus de Israel. De qualquer forma, ela se coloca em oposição a Jeová. É habitual que os poderes contendores, quando vão à guerra, mantenham sua coragem se vangloriando de suas próprias forças e. desprezando o de seu inimigo. O mesmo é visto na grande guerra do homem contra Deus.
1. Na inteligência. As pessoas agem como se supusessem que poderiam enganar a Deus. Embora eles não levem o pensamento a um argumento claro - quando certamente se desmoronaria em uma grande falácia - eles assumem tacitamente que são espertos o suficiente para iludir as conseqüências de seus pecados. Outras pessoas podem arruinar a ruína, mas dirigem seu ofício com tanta habilidade que, embora corra pelas corredeiras, não passará pelas cataratas.
2. Em vontade. A rebelião obstinada da vontade do homem se afirma em oposição à sábia, santa e forte vontade de Deus. Os homens pensam em seus pecados fortes que podem forçar seu caminho contra a vontade de Deus. Porque, por enquanto, têm uma mão livre, imaginam que sempre será assim. Agora, certamente parece que o homem poderia afirmar sua vontade própria na mais selvagem oposição a Deus. O erro está em julgar a questão futura pelas aparências presentes.
III A ALEGRIA FATAL. Vangloriar-se contra Deus não pode ter sucesso. Se existe um Deus, ele deve ser supremo. Ele pode ser magnânimo demais para lançar sua criatura rebelde à destruição repentina. Ele pode até considerar o orgulho de se vangloriar de compaixão por causa de sua loucura desamparada. Mas ele certamente não deixará triunfar. Vangloriar-se não é vitória. Vangloriar-se não cria força. É apenas "com a boca" - uma mera questão de som vazio. Mas os fatos não são alterados por palavras. Todo o oratório de vanglória que já foi praticado não dissolverá uma das realidades duras e severas da vida. Deus ainda é Deus, embora os homens ignorem sua presença e resistam à sua vontade. Portanto, vangloriar-se de Deus é fatal para o soberbo. Ele é como alguém que joga a cabeça contra uma parede. Ele apenas se destrói por sua pretensão vã. Nossa segurança está na humildade, contrição e submissão ao nosso Deus e Pai.
Desolado no meio da alegria geral.
I. HÁ UMA TEMPORADA DE ALEGRIA GERAL. "Quando toda a terra se alegra" - é um vislumbre de um futuro maravilhoso. Atualmente, a terra chora e definha. A tirania oprime nações de escravos. A penúria mantém multidões em trabalhos cansados à beira da fome. A guerra devasta campos, cidades e países. A tristeza suspira do coração da humanidade. Mas isso não deve continuar para sempre.
1. Haverá alegria em um futuro glorioso. A Bíblia está cheia de esperança. Sua idade de ouro sempre está diante de nós, não atrás de nós.
2. Essa alegria será alcançada através do evangelho de Cristo. Os anjos cantaram de alegria em seu nascimento na terra. A alegria chega ao coração em que ele é revelado novamente. Quando a velha terra está sujeita ao governo de Cristo, e o pecado que é sua maldição é apagado, uma nova alegria Divina deve tomar posse dos homens.
3. Essa alegria será para toda a terra. Inicialmente, apenas um remanescente deve ser salvo (Romanos 9:27). Mas esse remanescente não representa toda a colheita da salvação divina. São apenas as primícias. O evangelho é para o mundo inteiro. Todas as nações devem entrar na herança do futuro. Cristo "verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito" (Isaías 53:11). Nenhum salvamento escasso dos enormes destroços da humanidade poderia satisfazer a grande alma de Jesus.
II É POSSÍVEL QUE QUALQUER UM SEJA EXCLUÍDO DESTA ALEGRIA GERAL. Edom deve ser excluído quando toda a terra se regozijar.
1. A alegria de toda a terra é a alegria de seus vários habitantes. A folha de sol que se estende amplamente sobre o prado e a encosta é tecida a partir de inúmeros raios de luz. A enxurrada de música que enche o vale de melodia consiste em uma sucessão de notas distintas. O brilho das cores que brilha sobre nós no jardim de verão vem dos vários tons de flores separadas. A alegria geral é a alegria de muitos corações. Cada um deve compartilhá-lo individualmente, se todos quiserem exibi-lo coletivamente.
2. A participação individual na alegria geral depende de uma condição individual de receptividade. É supremamente a alegria da reconciliação. Agora, Cristo morreu para fazer expiação pelo mundo inteiro. No entanto, cada alma deve ser reconciliada separadamente com Deus. E quando a antiga rebelião do homem contra Deus é virtualmente reprimida, se apenas uma única alma se mantém, essa alma deve ser excluída da alegria que advém da grande paz.
III É INDESEIRAMENTE TERREIRO SER DESOLADO EM ENTRE A ALEGRIA GERAL.
1. A percepção do contraste é intensamente angustiante. O coração pesado está em contraste doloroso com os muitos corações leves. Pessoas tristes evitam reuniões alegres, encolhendo-se delas enquanto pessoas com olhos doloridos se encolhem diante de luzes brilhantes. É uma tristeza para a alma desolada estar sozinho em uma festividade alegre quando todos os outros têm uma só mente. Se uma alma perdida fosse colocada no meio da bem-aventurança do céu, seria muito pior do que os tormentos do inferno.
2. A descoberta de falhas desnecessárias é especialmente grave. A alegria é praticamente universal. Por que, então, uma pobre alma deve ser excluída? Quase todos entram quando a porta é fechada, mas uma criatura miserável é deixada de fora na escuridão. Se a salvação fosse destinada apenas a poucos, muitos poderiam aprender a concordar com sua situação sombria. Mas quando um homem vê que ele é destinado ao mundo inteiro e, no entanto, por sua própria loucura, ele é excluído, ele deve se torturar com amargos arrependimentos.
Regozijando-se com a ruína dos outros.
I. O FATO FEIO. Edom se regozijara com a ruína de Israel. Alguém poderia dizer que tal alegria deve ser impossível. Em relação ao mundo, do alto da especulação ideal, alguém poderia supor que a simpatia pelo sofrimento deve surgir como um instinto natural, ou que, se os sentimentos fossem insensíveis e o egoísmo endurecesse o coração, ainda assim não haveria espaço para alegria. tais circunstâncias. Mas os fatos da história e da observação mostram que a alegria de Edom não era uma experiência monstruosa e impossível. As pessoas se alegram com os sofrimentos dos outros:
1. Na vida nacional. A queda das nações rivais é aceita com satisfação por seus vizinhos mais afortunados.
2. Divertido. As velhas e ferozes delícias do anfiteatro, que as delicadas damas compartilhavam com os guerreiros sedentos de sangue, eram apenas as alegrias da crueldade; os prazeres saíam diretamente dos sofrimentos dos semelhantes. Diz-se que o Imperador Domiciano se interessou bastante em assistir as contorções de agonia no rosto de um gladiador moribundo. Um espírito semelhante se esconde no gosto popular atual de diversões que envolvem grande risco de vida. Um espírito cristão deve desencorajar divertimentos como se alimentar de crueldade.
3. Na vida privada. Algumas pessoas parecem ter um prazer maldoso na desgraça e na ruína de seus vizinhos. Esse prazer não está na raiz de muitas fofocas ociosas e escândalos fascinantes?
II SUAS CAUSAS MAUS. Como é que a miséria de um homem pode causar prazer a seu irmão, quando, pela influência da simpatia, produz um efeito oposto? As causas dessa perversão grosseira do apetite por prazer são diversas.
1. Vingança. Israel havia sido um antigo inimigo de Edom. O prazer mais comum da crueldade é ver um inimigo humilhado. Pode haver elementos naturais nesse sentimento:
(1) uma reação da tensão do medo; e
(2) satisfação do desejo de autoproteção.
Ainda assim, a alegria é má e odiosa, pois excede as considerações egoístas e exclui a piedade; nega o dever de amar nossos inimigos.
2. Inveja. Edom anteriormente tinha invejado a prosperidade de Israel. Mais tarde, ela se alegrou com a queda de seu rival. Novamente, isso é uma espécie de reação da dor da inveja. É o mais poderoso se a rival de sucesso demonstrar desprezo pelo seu vizinho menos afortunado. Agora, o desprezo é invertido.
3. Uma sensação de contraste. Sentado à vontade, o espectador compara seu conforto com as agonias diante dele e, como todo sentimento surge de estados contrastados, a nitidez desse contraste aumenta o prazer do conforto atual de um homem. Isso é brutalmente egoísta.
4. Malignidade. Parece haver um prazer direto em ver os outros sofrerem. Essa é a alegria dos demônios. Pode ser compartilhado por homens diabólicos.
III SEUS EFEITOS FATAIS. Edom deve ser punido e desolado. Deus certamente punirá a crueldade como um grande pecado, porque é o oposto direto do primeiro dever do homem, que é amar todos os seres. A alegria do mal fará mal no coração do homem que a estima. É um veneno que se irrita no seio que o gera. Precisamos de amor e simpatia pela saúde de nossa própria alma. Os prazeres da crueldade afastam o homem dos laços da comunhão, mesmo com aqueles que não são suas vítimas, porque destroem os elementos sobre os quais vive o espírito de irmandade. Assim, uma pessoa cruel é interiormente solitária. O egoísmo deixa o coração desolado. A exclusão do amor é a exclusão da maior alegria da comunhão humana. Ao buscar seu próprio prazer, o homem que admite más paixões de vingança ou desprezo no peito escurece sua vida com a melancolia da solidão espiritual. Por outro lado, a alegria mais profunda é encontrada no sacrifício de si mesmo, a fim de salvar o irmão.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Lex talionis.
Ezequiel retorna à sua profecia sobre os habitantes do monte Seir. Esses vizinhos dos israelitas eram animados pela hostilidade ao povo de Deus, que era de caráter particularmente amargo. A mente do profeta ficou profundamente afetada e profundamente magoada pela linguagem e pelas ações desses inimigos de Israel. Provavelmente, isso explica sua reversão às ameaças inspiradas de adversidade e até destruição prestes a superar esses inimigos amargos e blasfemos de Israel e do Deus de Israel.
I. A taxa cobrada contra as pessoas do monte SIR.
1. A ofensa. Eles eram culpados de violência contra Israel e derramamento de sangue indesculpável. Uma raça predatória e guerreira, eles haviam virado os braços contra os vizinhos, em vez de lhes permitir habitar em segurança.
2. O motivo. Isso era malícia, malignidade. Uma inimizade perpétua e irrecusável atuou nos do Monte Seir em suas repetidas incursões no território dos israelitas, e a desolação da terra e a destruição da vida sob sua responsabilidade. Outros motivos mais desculpáveis foram responsáveis pelas hostilidades travadas por outros povos; contra o Monte Seir, a acusação é apresentada por agir sobre os motivos mais mesquinhos e mais baixos.
3. A oportunidade. Este foi o tempo da calamidade e fraqueza de Israel. Eles aproveitaram as circunstâncias de seus vizinhos e os atacaram conjuntamente quando não tinham poder para se defender.
II A RETRIBUIÇÃO COM QUE AS PESSOAS DO MONTE SEIR FORAM AMEAÇADAS.
1. O autor desta retribuição não era outro senão o próprio Senhor Deus. Ele governa entre as nações; "não se exaltem os rebeldes." Sua justiça é inquestionável e seu poder é irresistível. "Ele é terrível em suas ações em relação aos filhos dos homens".
2. A natureza disso. É predito que as cidades serão assoladas e que a terra será desolada, que o sangue dos habitantes do monte Seir será derramado. "Eu te prepararei para o sangue, e o sangue te perseguirá"
3. A lei disso. Observe que o julgamento e a penalidade aqui preditos não são simplesmente retributivos; é da natureza de retaliação. O lex talionis prescreveu "olho por olho, dente por dente" etc. A punição coincidiu com a ofensa. Essa correspondência é perceptível entre o tratamento que Seir faz de Israel e o tratamento que Jeová faz de Seir. Eles haviam derramado sangue e, em recompensa, seu sangue deveria ser derramado. Isso não deve ser considerado uma vingança pessoal e privada, que é proibida ao homem e nunca poderia ser praticada por um Deus santo. É uma medida pública, um ato judicial, um processo justificado pela justiça e destinado a produzir uma impressão profunda e saudável sobre todos que devem testemunhá-lo. Certamente marca a hediondo pecado, na visão do justo Governador, e exemplifica a ação inevitável e universal do governo retributivo do Deus das nações.
A identificação do Senhor de si mesmo com Israel.
Um leitor descuidado pode considerar que uma passagem como essa exemplifica a parcialidade profética; que Ezequiel, por ser judeu por nascimento e por sentimento, estava disposto a representar o Supremo como do seu lado e contra os inimigos de seus compatriotas; que a visão do Eterno é de um governante cujo governo se distingue pelo favoritismo. Mas uma análise mais aprofundada mostrará que esse não é o caso. A causa de Israel foi a causa do monoteísmo na religião, da espiritualidade na adoração e da pureza e justiça na moral. É verdade que o povo hebreu na verdade não atingiu o padrão que, como nação, adotou; e por essa razão, seus líderes e pensadores estavam naquele momento sofrendo a humilhação purificadora do cativeiro. Mas o maior interesse e as mais justas perspectivas da humanidade estavam ligados à preservação de Israel como testemunha de Deus em relação a si mesmo para o mundo e como preparação de Deus para o advento do Messias.
I. A conduta iníqua de Sir. Eles eram culpados:
1. De raiva e inimizade contra Israel.
2. De palavras más, de blasfêmia, contra Israel.
3. De regozijar-se pelas tristezas, calamidades e desolações de Israel.
II A IDENTIFICAÇÃO DO SENHOR DE SI MESMO COM ISRAEL NO ERRADO, eles se sustentaram à mão de SIR. O fato é que Israel era seu povo, e ele, Jeová, era Deus de Israel. Isto é dito com a lembrança de que Israel havia transgredido sua lei, rebelado contra sua autoridade, desprezado os privilégios que havia concedido; com a lembrança de que seu Deus os havia castigado gravemente, e naquele momento estava fazendo com que eles passassem pela fornalha da aflição. Tudo isso não interfere em nossa crença na identificação próxima entre o Senhor e os filhos de Jacó. Não foi por sua bondade, mas por seus propósitos, que eles foram escolhidos. Eles eram uma nação consagrada, isto é, uma nação separada para cumprir uma intenção deliberada do Deus Altíssimo e Santo. Portanto, de maneira especial, o Senhor tomou parte de Israel, ressentiu-se dos erros que lhes foram cometidos, das indignidades que lhes foram impostas e das blasfêmias proferidas a respeito deles. Portanto, o Senhor os vingou dos seus adversários. Outras nações podem ser destruídas, mas não consistia nos propósitos de Deus de que Israel perecesse. Ele era contra aqueles que eram contra o seu povo.
III A vingança do Senhor pelos erros de Israel, como ele próprio fez.
1. Ele ouviu com desagrado todas as más palavras proferidas contra aqueles a quem ele separara para si.
2. Ele julgou com um julgamento justo e severo todos os que feriram seus servos.
3. Para o monte Seir, como ofensor flagrante, foi reservado um castigo especial: "Quando toda a terra se regozijar, eu te farei desolado". Observe-se que isso foi uma reversão do que havia ocorrido anteriormente; pois quando Israel foi desolado, o monte Seir se alegrou.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Punição especial de pecado especial.
Muito doloroso deve ser para um espírito inteligente ser o executor da vingança de Jeová contra os transgressores: a dor é apenas um remédio a menos para anunciar a morte vindoura. Contudo, à medida que obtemos visões mais amplas e claras da administração de Deus, descobrimos que o sofrimento de alguns traz vantagens para muitos. O esplendor e a rara excelência da justiça de Deus são assim claramente revelados. E gradualmente percebemos que a dor e o prazer são assuntos imensamente inferiores ao certo e ao errado. O bem-estar do céu está suspenso apenas no governo do universo. O certo deve ser feito, embora as estrelas caiam e o tecido material se torne um naufrágio.
I. UMA OFENSA NACIONAL AGRAVADA.
1. Surgiu de um ódio antigo. Os habitantes de Israel então existentes não fizeram nada errado aos edomitas. Era simplesmente a brasa de um fogo antigo que os edomitas tinham acendido e mantido vivo geração após geração. O dever deles claramente era perdoar e esquecer. Séculos antes, o machado manchado de sangue deveria ter sido enterrado. Desnecessariamente, os edomitas estavam cometendo um erro cruel em sua própria natureza. Eles estavam estrangulando suas qualidades mais nobres,
2. O ódio, a amamentação, logo se transforma em assassinato. "Eles derramaram o sangue dos filhos de Israel". O assassinato pode manchar o caráter de um estado tanto quanto mancha o caráter de um indivíduo; e toda guerra, injustamente provocada, é apenas assassinato. A vida de uma miríade de homens inocentes será necessária nas mãos de alguns tiranos. E esse ultraje assassino foi um ato da mais baixa covardia. Eles mergulharam a espada no peito de Israel quando Israel estava prostrado e ferido por outros inimigos. Era o ato mais negro do que nunca, sob os olhos do sol.
3. Adicionado a isso foi uma tentativa de espoliação do território de Israel. "Porque você disse: Estas duas nações ... serão minhas." Edom esperava apagar completamente o nome de Israel da história e abraçar o território sagrado no império de Edom. O ódio deles tinha um propósito de matar e enterrar uma nação - uma nação que havia sido e poderia ser novamente uma bênção para o mundo. E a culpa era igualmente grande como se o objetivo vil tivesse sido bem-sucedido. Aos olhos de nosso Deus justo, muitas vezes há um vasto volume de crimes secretados em um único propósito, em um motivo oculto. A quintessência do pecado pode ser encontrada lá.
II O CRIME CONTRA UMA NAÇÃO É PECADO CONTRA DEUS.
1. Deus se identificou com os homens. Isso foi notável em um grau acentuado no caso de Israel. No entanto, essa identificação com o verdadeiro bem-estar de Israel é típica do interesse paternal de Deus em todas as almas confiantes. Mais ou menos, Deus se identifica com a humanidade; e nenhum mal para a humanidade ficará impune. Ele defenderá os interesses dos oprimidos em todos os lugares.
2. Deus observa cuidadosamente todo ato de injustiça. "Ouvi todas as tuas blasfêmias que falaste contra os montes de Israel." Todo sussurro do homem é ouvido por Deus. Uma audição tão aguda atrapalha nossa compreensão. No entanto, "aquele que formou o ouvido, não ouvirá?" Os segredos dos conselhos imperiais são todos vistos e ouvidos por Jeová. Por fim, e no melhor momento, ele banha todos os projetos perversos.
3. Loucura humana em ignorar a presença de Deus. "Enquanto o Senhor estava lá." Em todas as épocas, os homens do mundo inventam seus planos como se Deus não governasse os negócios dos homens. Governantes ambiciosos dividem o território de um vizinho, totalmente indiferente a Deus estar em posse. "A terra é do Senhor", e seus olhos nunca estão ausentes de sua propriedade. O filho mais fraco do homem pode sempre convocar Deus ao seu lado - seu ajudante e amigo.
III RETRIBUIÇÃO EQUITAVEL.
1. Atividade divina. "Eu estenderei minha mão." Deus tem, então, uma mão humana? A linguagem é uma acomodação para a compreensão do homem. Deus tem uma adaptação do poder mais do que equivalente à força hábil da mão humana. Sua mão todo-poderosa pode alcançar as extremidades do universo. Assim como ele pode criar um sopro dos lábios, ele também pode desolar cidades.
2. Retribuição exata. "Sith tu não odiaste sangue, até o sangue te perseguirá." Nenhum juiz humano jamais foi capaz de aplicar sanções exatas como Deus. É necessária uma combinação de qualidades perfeitas, e essa combinação perfeita ninguém possui a não ser Jeová. É sempre um alívio real se a vítima sentir que não mereceu tanta severidade; e é o cerne da angústia perceber que o sofrimento é absolutamente justo. A própria consciência se torna o carrasco de Deus.
3. A penalidade será fixada à luz do contraste. "Quando toda a terra se regozijar, eu te desolarei." É uma ligeira atenuação do sofrimento quando outros o compartilham conosco. Isso agrava nosso sofrimento se todos à nossa volta brilham de alegria. O homem rico da parábola sentiu seu tormento mais aguçado, porque Lázaro foi visto no repouso da bem-aventurança. O isolamento na miséria é um elemento adicional de aflição.
4. A desolação deveria ser final. Nenhuma perspectiva, nem a mais distante, poderia ser considerada um alívio. O golpe seria não disciplinar, mas totalmente penal. Seria uma desolação perpétua. A corrida deveria sofrer extirpação do distrito.
5. O edito foi confirmado por um juramento. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus", isso será feito. Essa forma de fala de Deus é mais uma acomodação para os homens. Como uma afirmação causa uma impressão mais profunda nas mentes dos homens, quando acompanhada de um juramento, de um apelo solene à presença de Deus, então Deus condescende em falar com os homens da maneira que os afetará mais poderosamente. De Deus, a forma mais simples de palavras é suficiente. "Ele não é homem, para mentir." Uma palavra dele cria ou destrói. Mas ele fala em juramento, a fim de prender nossos pensamentos e convencer nosso julgamento.
6. A convicção da jurisdição de Deus geralmente chega tarde demais. Os homens ignoram a presença de Deus e a interferência de Deus nos assuntos humanos, até que os eventos os imponham ao fato de estarem lutando, não apenas contra seus companheiros, nem lutando contra circunstâncias adversas, mas verdadeiramente lutando contra Deus. Por fim, do caos dos pensamentos ateístas, surge a forma e os traços do Deus vivo. Mas o conhecimento chega tarde demais. Eles conhecem a Deus como seu inimigo avassalador, embora possam tê-lo conhecido como um amigo gracioso.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ezequiel 35:1, Ezequiel 35:14, Ezequiel 35:15
Recursos a serem encontrados na penalidade.
Quando Deus é obrigado a ser "contra" um homem ou um povo, como ele era contra Edom (Ezequiel 35:2)), ele (ele) pode procurar essas três coisas no retribuição que implica -
I. UMA INFLIÇÃO RESPOSTA EM PERSONAGEM AO PECADO. "Porque você cedeu ... ao poder da espada ... portanto ... eu te prepararei para o sangue, e o sangue te perseguirá" (Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:6). Nosso próprio Senhor também nos diz que "aqueles que tomam a espada perecerão com a espada". A violência mostrada aos outros geralmente derruba a violência por conta própria. A arte e a astúcia conduzem os homens a uma grande cautela e até a uma astúcia correspondente ao lidar com o homem que se esforça por minar e enganar. É muito provável que o homem que está muito envolvido em cavar poços para os outros. A aversão ao espírito e ao comportamento sempre leva a um empobrecimento real da alma, e muitas vezes a uma pobreza imaginária de circunstâncias que, embora imaginárias, sejam reais o suficiente para a mente do homem. Não há ninguém que o homem penoso priva de tanto bem e alegria como ele próprio. A pena sempre responde a ações erradas em seu caráter. Os que pecam na carne sofrem na carne, e os que pecam no espírito sofrem no espírito. O homem que pecar contra sua família sofrerá problemas domésticos; aquele que não se respeita, se prejudica gravemente, se não fatalmente.
II COMO INFLIÇÃO RESPONDENDO EM MEDIDA AO PECADO. A severidade do castigo de Edom era responder à grandeza de seu crime.
1. A inimizade duradoura deveria ser visitada com desolação duradoura (veja Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:9).
2. Por terem "odiado o sangue", isto é, demonstrado uma malícia determinada e um ódio cruel contra seus próprios parentes (Theodoret, Jerome, Michaelis), portanto "o sangue deve persegui-los"; a violência não deve apenas ultrapassar e matar, mas deve persegui-los, deve continuar a feri-los.
3. "De acordo com a alegria de toda a terra [de Edom], Deus a tornaria uma desolação" (Ezequiel 35:14; Fairbairn); como se alegrou com a queda de Israel, na mesma medida seria objeto de escárnio e triunfo "na hora escura que se aproxima". Como sua alegria, sua desolação; a altura de um mediria a profundidade do outro. Nem sempre podemos provar que a penalidade responde em medida proporcional ao erro que foi praticado; mas muitas vezes podemos ver que sim, e temos certeza de que sim quando não podemos reconhecer o fato. A verdade de que muita tristeza não é penalidade, mas disciplina e preparação para um trabalho mais elevado e uma vida maior, e a verdade mais profunda e profunda de que uma parte muito grande e mais importante da penalidade é encontrada na experiência interior e especialmente na deterioração espiritual. explique muitas exceções aparentes a esta regra. Um conhecimento mais profundo e uma sabedoria mais profunda trarão revelações suficientes em tempo útil; Enquanto isso, podemos estar perfeitamente seguros do fato de que quanto mais vagarmos de Deus, da verdade, da retidão, do amor, mais profunda é a marca que entra em nossa alma e mais triste é o destino que estamos tecendo para nós mesmos.
III O ELEMENTO DE DESOLAÇÃO CONSTANTEMENTE RECORRENTE. Como a palavra "desolado" ou "desolação" é a nota predominante dessa profecia, e de fato também de muitas outras, também se pode dizer que a perda, a diminuição, a miséria, a ruína é o mal constantemente recorrente que o pecado está agindo. na alma e na vida dos homens. Aqueles que abandonam o Deus de seus pais e que buscam sua herança não em seu santo serviço, mas em sucessos materiais ou nas mais baixas afeições e prazeres, certamente descobrirão que estão se privando de tudo o que é melhor; que eles estão negando sua vida de seu valor mais alto, que estão caindo passo a passo - às vezes também em passos muito íngremes - até a condição que pode ser bem descrita nas palavras do profeta como "uma desolação e um espanto" "(Ezequiel 35:3)).
O erro supremo.
As duas frases marcantes e significativas desta passagem estão no décimo e décimo terceiro versos: "E Jeová estava lá" (Ezequiel 35:10); "Eu ouvi" (Ezequiel 35:13). Eles trazem à tona—
I. A GRANDE MISCALCULAÇÃO DA EDOM. Sem dúvida, Edom tinha seus príncipes, estadistas, guerreiros, dos quais se orgulhava, em cuja sagacidade e coragem se apoiava. Porém, por mais astutos que seus ministros tenham sido, eles cometeram um grande e fatal erro - eles deixaram de lado um fator, cuja presença fez toda a diferença para o assunto. Sob sua falsa orientação, Edom se considerava mais do que páreo para Israel, que, com suas atividades pastorais e agrícolas, era menos bélico que ele. E Edom disse a si mesmo: "Essas duas nações ... serão minhas, e nós a herdaremos" (Ezequiel 35:10). "E Jeová estava lá", interpõe o profeta, com indignação ardente. Edom, por sua vez, vai apropriar-se de Israel e engoli-lo como um pedaço delicado, como se tivesse que estender a mão e pegá-lo "E Jeová estava lá" - aquele em cuja presença todo Edom, com toda a sua civilização e o poder militar, não passava de pó da balança, nada e menos que nada e vaidade; aquele Santo que responsabilizou Edom por sua inimizade e crueldade; aquele Poderoso, ao sopro de cuja boca, todo o seu orgulhoso exército desceria como mudas antes da tempestade! Que paixão sem sentido! que presunção infinita! lembrar e cobiçar os prados e os campos bem cultivados de Israel, e esquecer que "Jeová estava lá! resolver resolver subir e possuir seus lugares agradáveis, ocupar suas cidades fortes e plantar sua bandeira no Monte Sião sem levando em conta que "Jeová estava lá!" Edom estava entretendo esquemas orgulhosos e ambiciosos, e fazia "discursos desdenhosos contra as montanhas de Israel, dizendo: Uma desolação para nós, eles nos são dados como fogo", e assim foi " engrandecendo-se contra "o Senhor. Mas que profundidade de significado, que vigor de ação e que certeza de condenação há nessas palavras simples de Jeová:" Eu ouvi! "Essas palavras desdenhosas delas entraram no ouvido Divino, e eles moverão aquela mão poderosa para sua obra de justiça e julgamento.
II NOSSO PRÓPRIO ERRO SUPREMO. Nunca cometemos um erro tão grande e tão arruinador como quando deixamos de lado a presença e a obra de Deus. Nunca estamos tão errado e perigosamente errados como quando estabelecemos nossos planos e fazemos nossos discursos, esquecendo que Deus está próximo de nós, anulando tudo o que fazemos e ouvindo cada palavra que falamos. Nós cometemos este erro supremo:
1. Quando pensamos que podemos pecar sem a sua proibição. Se traçarmos nossos planos para ferir nossos irmãos, ou se pretendermos enriquecer ou nos entregar de qualquer maneira proibida, sem prejudicar nossos pecados, descobriremos, mais cedo ou mais tarde, que "Jeová está aí", com sua penalidade em suas mãos. mão.
2. Quando pensamos que podemos ter sucesso sem a sua bênção. Ter sucesso sem a presença favorável de Deus e a cooperação de seu poder gracioso é tão irremediavelmente impossível quanto pecar sem encontrar seu desagrado e repreensão divinos. Se prosperarmos em nosso trabalho, se encontrarmos alegria e alegria em nossa vida, será apenas porque "Jeová está lá"; porque ele faz nossa terra ceder seu crescimento, porque enche nossa alma da bênção que permanece.
3. Quando pensamos que podemos ser sábios sem o ensino dele. Nem o trabalhador no campo da natureza, nem o estudante no campo da verdade podem deixar de considerar a presença e a ajuda do Divino. Não há nada mais triste do que a visão de homens que procuram e buscam a sabedoria que desejam para a vida, para a morte e para a eternidade, tentando encontrar o caminho à luz das faíscas de sua própria inteligência; isso eles terão de Deus - "que se deitarão em tristeza" (Isaías 1:10, Isaías 1:11). Mas abençoados são os que levam em conta o fato de que "Jeová está lá", que Deus está falando conosco em sua Palavra, por aquele Filho que era e é a Eterna Palavra de Deus; pois os que são sábios em sua sabedoria entrarão no reino da verdade, o reino de Deus, e ressuscitarão em vida e alegria eternas.