Josué 15:1-63
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
MUITO DE JUDÁ.
A sorte da tribo dos filhos de Judá. Os doze primeiros versículos deste capítulo definem os limites de Judá. Com ele, compare Números 34:3, que dá a fronteira sul do território israelense, correspondendo estreitamente com esse relato da fronteira sul de Judá. A palavra tribo aqui é, como seria de esperar do contexto מַטֶה e não שֶּׁבֶט. Até a fronteira de Edom. A tradução literal, que torna a passagem mais clara, é "a fronteira de Edom, o deserto de Zin em direção à região seca (נֶגְבָּה) do extremo extremo do sul do sul. A última dessas palavras, derivada da יָמִיָמִ", é a mão direita , "sendo a posição do sul quando vista do ponto de vista de um homem olhando para o leste, denota a direção para o sul (veja acima, Josué 12:2). A palavra anterior tem referência às condições físicas do país, seu calor e secura. O LXX não tenta traduzir a palavra anterior e evidentemente מִקָּדֵשׁ para מִקְצֶה. O deserto de Zin. Não deve ser confundido com o deserto de Sin (Êxodo 16:1; cf. Números 34:11, 36). Este deserto ficava na fronteira de Edom (Números 20:1 .; Números 27:14). Daí a fronteira de Judá (que aqui inclui a pequena porção posteriormente atribuída a Simeão) estendida até os limites máximos do sul (consulte Josué 19:1, Josué 19:9). Uma parede de montanhas se estende para o sudoeste a partir da extremidade sul do Mar Morto, e formou a fronteira natural da Judéia.
A costa do mar de sal. Literalmente, a extremidade, isto é; a extremidade sul. Da baía. Literalmente, língua. O LXX. traduz por λοφία, cume. Toda a parte sul do mar é isolada do resto por uma península perto de Kerak, o antigo Kit de Moab. É chamado de Lisan. Quem foi o escritor do Livro de Josué, esses detalhes provam que ele teve um conhecimento exato da geografia da Palestina. Ele não era um inventor sacerdotal de fábulas anexado ao templo em Jerusalém. Canon Tristram fornece uma descrição vívida do bairro em sua 'Terra de Israel', Josué 15:1. A cordilheira de Jebel Usdum - uma grande massa de sal-gema - a oeste dessa "língua" de água, o manguezal de Sebkha no sudoeste, com seu desperdício sem árvores - "nenhuma planta ou folha podia ser vista, exceto logo abaixo das colinas "- e sua miragem como a do Saara, o contorno estéril do próprio Lisan, para o leste, subindo a uma altitude de quinhentos a seiscentos pés, e o oásis fértil de Ghor-es-Safieh no extremidade sul do Mar Morto, confere um caráter único a essa região notável.
E foi para o lado sul até Maaleh-acrabbim. Ou, talvez, e foi para o sul de Maaleh-acrabbim, traduzido em Números 34:4, "a ascensão do Acrabbim". O significado literal de Maaleh-acrabbim é Ascensão do Escorpião (consulte Juízes 1:36). Keil acha que foi um passe no Monte Halak, ou na Montanha Lisa, mencionado em Josué 11:17, Josué 12:7 . "De Saulcy sugere o Wady Zouara e testemunha os escorpiões encontrados em todas as pedras". E Ainsworth, 'Travels in Asia Minor', 2.354, diz que alguns pontos são quase inabitáveis em conseqüência. Knobel supõe que seja a passagem es-Sufah na estrada entre Petra e Hebron. Mas a fronteira de Judá parece ter ido na direção sudoeste. Para Zin. Pelo contrário, na direção de Zin. No lado sul, até Cades-Barnéia. Ou, como acima, ao sul de Cades-Barnéia. A posição exata de Kadesh-Burnea não foi verificada. Foi entre o deserto de Zin e o de Paran (Números 13:26; Números 20:1). Dean Stanley o identifica com Petra, que ficava a cerca de 48 quilômetros na direção nordeste do Golfo de Akaba, no Mar Vermelho, e perto de Mount Her. Um viajante mais recente o identifica com Ain Gadis, a cerca de 100 quilômetros a oeste de Petra, e ele afirma Winer, Kurz, Kalisch e Knobel como apoiadores de sua opinião. Este último fundou sua opinião sobre a descoberta de Ain Gadis por Rowlands e a apoia pela autoridade de Ritter. Ritter, no entanto, como seu tradutor nos informa, incorporou os resultados das investigações do Sr. Rowlands enquanto seu trabalho se preparava para a imprensa e não deu ao assunto a consideração completa que ele estava acostumado a fazer. A principal objeção a isso é que (ver vex. 1) Ain Gadis dificilmente pode ser descrito como "na fronteira de Edom". A visão geral é que ficava um pouco ao nordeste de Hezron e ao noroeste de Petra, no sopé da cordilheira que forma o limite sul da Judesa. Aqui os espiões trouxeram seu relatório a Moisés (Josué 14:6, Josué 14:7; Números 13:26). Aqui Miriã foi enterrada, e onde Moisés provocou a ira de Deus em seu modo de operar o milagre que abasteceu os israelitas com água (Nm 20). Era "uma cidade na fronteira mais extrema" de Edom (Números 20:16), e ficava a alguma distância do Monte Hor, pois a descrevemos como uma jornada (Números 20:22); e, passando de Cades ao monte Hor e daí pelo caminho do Mar Vermelho, os israelitas "cercaram a terra de Edom" (Números 21:4), fato que parece provar que Petra e Cades-Barnéia não eram o mesmo lugar. M. Chabas é considerado Kadesh como o "Qodesh do país dos Amaor", ou amorreus, nos monumentos de Seti I. e Ramsés II. É descrito como "numa encosta com um riacho de um lado" e, portanto, distingue-se de Qodesh dos Kheta ou hititas, que fica em uma região plana ao lado de um lago. Pegou uma bússola para Karkaa. Pelo contrário, foi desviado na direção de Karkaa. Nada se sabe sobre os lugares aqui mencionados. Cf. Números 34:4, onde Karkaa não é mencionado, mas o desvio na vizinhança de Asmon é.
O rio do Egito (veja acima, Josué 13:3). "Para o oeste, até o Egito, há resíduos arenosos, salgados, estéreis, infrutíferos e inabitáveis" (Knobel). A terra, ele acrescenta, é melhor perto de Gaza, mas perto do mar ainda é um puro desperdício. E as saídas daquela costa estavam no mar. A palavra costa, derivada dos franceses da costa latina, significa, assim, um lado. Agora é usado apenas na fronteira formada pelo mar, mas em um período anterior tinha uma significação mais ampla. A palavra hebraica é traduzida como "borda" em Josué 15:1. O significado é que a linha de fronteira de Judá corria até o mar. Essa deve ser sua costa sul. Ou isso deve ser para você a fronteira sul. O historiador aqui cita as instruções dadas a Moisés em Números 34:1; com a evidente intenção de apontar que a fronteira sul dos filhos de Israel coincidia com a da tribo de Judá.
Para o fim da Jordânia. O local onde se esvaziou no Mar Morto. A baía do mar na parte mais extrema da Jordânia. Como em Josué 15:3, a palavra baía traduzida aqui é a língua no original. O que se quer dizer é que a fronteira norte começou a partir do ponto em que o Jordão entrou no Mar Morto.
Beth-hogla (consulte Josué 18:19). Ainda é conhecido como Ain Hadjla ou Hajla, onde, diz Keil, encontra-se uma bela fonte de água doce e clara. O local fica a cerca de três quilômetros da Jordânia. Beth-hogla significa "a casa da perdiz". "Deixando o provável local da antiga Gilgal e avançando para o sul ao longo da rota dos peregrinos até o Jordão, uma hora e quinze nos leva à primavera Kin Hajla, em um bosque pequeno e bem regado" (Ritter). Ele acrescenta: "Robinson e Wilson reconheceram o nome Hails, a antiga cidade cananéia Beth-hogla". Bete-Arabá. Ou "a casa da Arabah" ou deserto. Seu site não é conhecido (consulte Josué 15:61 e Josué 18:18, Josué 18:22). A Beth-Arabá em Josué 15:61, no entanto, deve ter sido outro lugar, pois estava no deserto da Judéia, não muito longe do Mar Morto. A pedra de Boã, filho de Rúben. Tudo o que sabemos desta pedra é que ela estava a oeste de Bete-Arabá. A fronteira de Benjamin em Josué 18:1 é mencionada em ordem exatamente inversa, e como aqui a pedra estava em ascensão de Bete-Araba e ali (Josué 18:17) é descrito como na descida de Geliloth, deve ter sido do lado da declividade. De Bohan, nada mais se sabe. Devemos entender aqui, como em muitos outros lugares das Escrituras, descendentes de "filho" (cf. Josué 7:24).
Em direção a Debir. Não é o Debir de Josué 10:1. O vale de Achor (veja Josué 8:26). Agora é a Wady Kelt. Gilgal. Keil diz que este não é o Gilgal onde os israelitas acamparam pela primeira vez. É chamado Geliloth, ou "círculos", em Josué 18:17, onde o mesmo local é obviamente o mesmo que aqui. A questão é uma das algumas dificuldades. Se não for o Gilgal mencionado em Josué 4:19, que é descrito como sendo a leste de Jericó, ainda menos pode ser Jiljiliah (veja a nota em Josué 9:6), que ficava perto de Betel e, portanto, na fronteira norte de Benjamim. Nesse caso, a única suposição que atenderá aos fatos nesse caso é que Gilgal, que significa roda ou círculo, era o nome comum dado a todos os acampamentos israelenses. Mas não parece haver razão para duvidar de que o Gilgal de Josué 4:19 seja entendido. Essa é a visão de Ewald em sua 'História de Israel', 2: 245. Adummim, ou "o vermelho (lugares)", foi identificado com Maledomim, i. e Maaleh Adummim, ou Talat el Dumm (Conder), na estrada de Jerusalém para Jericó. Jerome explica isso como "ascension ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a funditur latronibus". Todo mundo lembrará imediatamente a narrativa em São Paulo Lucas 10:1; o que sem dúvida sugeriu esta explicação. Mas em um ponto específico da rota de Jerusalém para Jericó, é encontrada uma "grande massa de rocha arroxeada". Foi chamado de "terra ruffa", "a terra vermelha", da cor do solo, e viajantes recentes afirmam que ainda é chamado de "campo vermelho", por essa causa. Conder nos diz que o nome deriva "das marcas vermelhas de tijolo aqui encontradas em um distrito de giz vermelho. Assim Knobel fala, sob a autoridade de inúmeros viajantes de" der rothen Farbe des dortigen gesteins. "E o Quarterly Paper acaba de mencionar" o calcário brilhante e a marga. "Que fica no lado sul do rio. O Nahal, ou torrente de verão, no original;" o Wady Kelt, ao sul de Riha "(Knobel). As águas de En-shemesh, ou a fonte do sol, deveriam Kin Hand, ou o "poço dos apóstolos", perto de Betânia. Existe um Arak (caverna) esm Shems, a cerca de três quilômetros de distância. Todos esses lugares foram identificados na rota ou perto dos peregrinos para o Jordão. ver Lucas 18:17). Era perto de Jerusalém e foi onde Jônatas e Aimaaz se demoraram para receber as novas de Davi, e onde Adonias reparou para realizar o grande banquete quando ele esforçou-se para obter o reino. "Agora Kin Um ed Deraj, no vale de Kedron" (Conder). Vandevelde supõe que seja Bir Eyub, o poço de Joab, no ponto em que o vale de Kedron encontra Gai Hinnom. Isso parece mais provável. vale do filho de Hinom. A palavra aqui para vale (גֵי) significa apropriadamente uma fenda profunda na rocha, através da qual nenhuma água flui.O vale de Hinom tem sido gêneros considerado o vale profundo que corre de oeste a leste e fica a oeste e sul de Jerusalém, descrito por Tobler como bifurcado no extremo noroeste, dobrando-se para o sul por volta do meio e juntando-se ao vale de Josafá ao leste extremidade. No documento trimestral do Fundo de Exploração da Palestina de outubro de 1878, no entanto, afirma-se que o Vale do Tiropceon, agora parcialmente preenchido, percorrendo a cidade, é o vale ou ravina de Hinnom. A maneira pela qual isso é demonstrado lembra ao leitor uma proposição em Euclides, e surge a questão de saber se o método de Euclides é exatamente aplicável a um ponto desse tipo. Os argumentos utilizados não são isentos de força, mas não se nota a posição peculiar do vale de Refaim (ver nota a seguir, mas uma) que, como aprendemos com o historiador sagrado, estava tão posicionada que sua extremidade coincidia com a montanha que fechou a ravina de Hinnom, no lado oeste. Se o vale de Tiropoeon responder a essa descrição, ele poderá ser aceito como o verdadeiro vale de Hinnom, mas não o contrário. Birch cita incorretamente Gesenius em favor de sua teoria; e as descobertas mais recentes parecem ter jogado descrédito nele. O argumento mais importante a favor de sua teoria é que uma comparação de Josué 15:63 com Juízes 1:3, leva à suposição de que Jerusalém estava parcialmente em Benjamim e parcialmente em Judá (ver, no entanto, Neemias 11:30). Este vale, chamado às vezes Tophet, e às vezes por uma corrupção do hebraico, Gehenna, qualquer que seja sua situação, é visível na história posterior de Israel. Esse local profundo e aposentado era a sede de todas as piores abominações do culto aos ídolos, aos quais os judeus depois se tornaram viciados. Aqui Salomão criou lugares altos para Moloch (1 Reis 11:7). Aqui, as crianças eram sacrificadas pelos ritos hediondos desse deus demônio (2 Reis 16:3; 2 Crônicas 28:3; Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2, Jeremias 19:4). Foi profanado por Josias (2Rs 23:10, 2 Reis 23:13, 2 Reis 23:14) e foi considerado mais tarde como uma abominação (veja Jeremias 19:13). Lá, as carcaças de animais estavam no leste para serem queimadas e, portanto, são usadas por nosso Senhor (Mateus 5:22) como o tipo da maior ira de Deus. É dificilmente possível supor que não haja alusão a Tophet e seus sacrifícios ardentes em Isaías 30:33, apesar da forma diferente da palavra, para a qual alguns estudiosos e. g; Gesenius, atribui uma origem ariana ao invés de semita, e apesar do fato de a LXX. suspeita que não haja tal alusão lá. Somente St. James, ao lado dos escritores dos Evangelhos, menciona (Josué 3:6), "incendiou o inferno", ou Gehenna.
O lado sul dos jebuseus. Literalmente, o ombro dos jebuseus (a partir do sul). Assim jazia Jerusalém ao norte da fronteira, na tribo de Benjamim. O mesmo é Jerusalém. Anteriormente chamado Jebus, dos jebuseus que moravam lá (Juízes 19:11; 1 Crônicas 11:4). A cidade ficava nas fronteiras de Judá e Benjamin (ver nota em Josué 10:1). O vale dos gigantes. Hebraico, refaim (consulte Josué 12:4). A palavra aqui traduzida vale é עֵמֶק. Na parte anterior, é גֵי (veja nota no último verso). A palavra aqui usada significa originalmente profundidade e é aplicada a amplos vales embosomed entre altas colinas. Tais eram o vale de Elá (1 Samuel 17:2, 1 Samuel 17:19); o Vale do Rei (Gênesis 14:17; 2 Samuel 18:18); o vale de Sidim (Gênesis 14:3), de Jezreel (Juízes 6:33). "A palavra Emek mostra que não era uma torrente de inverno nem uma ravina estreita e seca, e é melhor identificada com seu local tradicional, a bacia rasa a oeste da bacia hidrográfica ao sul de Jerusalém, agora chamada el Bukei'a" (Conder) . Lemos sobre esse vale em 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22. Destas passagens, podemos obter uma confirmação da visão acima expressa, de que o vale aqui significava um vale aberto, pois somente nesse vale o exército filisteu poderia assumir uma posição. Ele se estreita gradualmente em direção ao sudoeste. No sul, estende-se até Belém. A cordilheira situada a oeste do vale de Hinom, a partir da fronteira norte da planície ou vale de Refaim.
Foi desenhado. Ou, estendido. A fonte das águas de Néfto. Se estes forem identificados com En Etam, como é feito pelos rabinos (a quem Conder segue), e se supusermos que ele tenha fornecido a Jerusalém água pelo aqueduto que corria de um ponto a sudoeste de Betlehem até Jerusalém, devemos colocá-lo ao sul de Belém, e imagine que a fronteira corresse diretamente para o sul aqui. Muito mais provável é a noção de Vandevelde, que a localiza a noroeste de Jerusalém, em Ain Lifta. A visão de Conder é dominada pela situação que ele atribuiu a Kirjath-jearim (veja a nota em Josué 9:17). Se a visão apresentada nessas notas for boa, a fronteira agora seguia na direção noroeste de Jerusalém até cinco quilômetros de Gibeão (veja também a nota em Josué 18:14). Kirjath-jearim. Veja Josué 9:17. Às autoridades mencionadas ali em favor de Kuriet el Enab, podemos adicionar Knobel, Ritter e Tristram, em seu último livro, 'Bible Lands'. A visão tomada acima corresponde à minúcia dos detalhes com os quais o limite é fornecido. Colocar Néftoá ao sul de Belém e Kirjath-jearim em 'Arma tornaria a fronteira muito menos distinta.
Bússola. Ou desviado (consulte Josué 15:4). Isso está de acordo com a visão tomada acima. A linha de fronteira que seguia para o noroeste de Jerusalém agora dobrava-se para trás na direção sudoeste e seguia a cordilheira em direção a Chesalon (veja nota em Chesalon). Monte Seir. Não é a morada de Esaú, depois o país dos edomitas (Gênesis 32:3; Gênesis 36:8), mas uma variedade correndo para o sudoeste a partir de Kirjath-jearim, parte da qual ainda é conhecida como Sairah, ou Saris, "auf welchem Saris und Mihsir liegen" (Kuobel). Como Kirjath-jearim significa "cidade das florestas" e Seir significa "peludo", podemos conjeturar que o nome foi dado à cordilheira por causa de seu caráter arborizado. Isso também está implícito no "Monte Jearim". O lado do monte Jearim. Literalmente, o ombro (veja acima, Josué 15:8). Qual é Chesalon. Isso é identificado com Kesia, um ponto no cume da cordilheira que se estende a sudoeste de Kirjath-jearim. O fato de a fronteira ter passado para o norte de Chesalon é uma confirmação da visão tomada acima. Aprendemos com Josué 19:41 (cf. Josué 19:33 deste capítulo), que a fronteira passou por Zora e Estaol em Shephelah, através de um bairro descrito no Manual de Conder como "um país aberto de milho". Bete-Semes. A "casa do sol", identificada com o moderno Ain (ou fonte de) Shems. É chamado Irshemesh em Josué 19:41. Era perto da fronteira dos filisteus e era o cenário das transações registradas em 1 Samuel 6:1. A proximidade dos filisteus parece ter afetado os princípios de seus habitantes, e sua conduta contrasta mais desfavoravelmente com a dos habitantes de Kirjath-jearim. Essa foi a mais vergonhosa, já que Bete-Semes (Josué 21:16) era uma cidade sacerdotal e era habitada por aqueles cujos "lábios deveriam manter o conhecimento". para dar um exemplo melhor. Foi necessário fornecer suprimentos à casa de Salomão (1 Reis 4:9), testemunhou a derrota e captura de Amazias (2 Reis 14:11; 2 Crônicas 25:21) de Joash, rei de Israel. Ele caiu nas mãos dos filisteus na época da decadência do poder judaico sob Acaz (2 Crônicas 28:18). O nome, como Baal-Gad e Ashtaroth-Karnaim, é digno de nota, pois aponta para o caráter do culto fenício inicial. Timnah. Às vezes chamado Timnath nas Escrituras (veja Juízes 14:1), e Timnatha em Josué 19:43.
Ekron. Esta importante cidade filisteu (ver Josué 13:3) ficava perto da fronteira norte de Judá. De fato, porém, a tribo de Judá nunca conseguiu ocupar permanentemente esse território, que só caiu sob o jugo deles durante os reinados de Davi e Salomão. As cidades dos filisteus foram, é verdade, a maioria delas capturadas (Juízes 1:18), mas logo encontramos os filisteus mais uma vez na sua posse (veja 1 Samuel 5:8). Norte. A fronteira virou bruscamente para o norte até Ekron passado, quando mais uma vez virou para o oeste até alcançar o mar.
E sua costa Veja Josué 13:23.
E para Caleb. Esta passagem, pelo menos de Josué 15:15, é encontrada com a menor variação possível em Juízes 1:1. Tem sido argumentado a partir das variações que uma passagem não foi copiada da outra, mas que ambas foram derivadas de um documento comum. Contudo, essa conclusão não pode ser extraída com segurança do texto. Por um lado, a narrativa atual lida exclusivamente com essa parte da história de Caleb. Isso em Juízes, até o versículo 12, trata mais geralmente do assunto, incluindo as façanhas de Caleb, na história geral do progresso de Judá. Mas a partir do momento em que a história se torna a de Caleb em particular, o acordo entre as duas narrativas é verbal, incluindo a palavra muito incomum צנח, com uma ou duas exceções mais insignificantes. Assim, temos הָבָהִלִּי para תְנָה לִּי, temos forלית para גליות, e temos interpolado em Juízes 1:13, e Othniel (ou Kenez) é mencionado como o irmão mais novo de Caleb. Mas, a menos que sustentemos que era um dever sagrado do escritor em juízes reproduzir todas as palavras da narrativa em Josué, não há nada que possa apoiar a conclusão de que o escritor em juízes não estava copiando a narrativa anterior. As variações são tais que aconteceriam naturalmente para onde um escritor estava se transferindo, uma narrativa para suas páginas com o desejo de dar o sentido exato do original sem se prender a cada palavra em particular. Desde que o uso de vírgulas invertidas foi introduzido, podemos encontrar várias instâncias em que um escritor, ao professar citar outro com precisão, introduziu muito mais variações em sua citação do que as encontradas aqui, onde o escritor, embora cite o Livro de Josué, e citando-o corretamente, não diz que ele está fazendo isso. Ninguém duvida que Jeremias em Jeremias 48:1. está citando Isaías 15:1; embora as passagens não sejam verbalmente coincidentes. Podemos considerar com segurança essa citação do Livro de Josué na de Juízes, como sob todas as leis comuns da crítica uma evidência de que o primeiro livro existia quando o último foi escrito, assim como as citações de Deuteronômio em Josué podem naturalmente ser tomadas como evidência de que o Livro de Deuteronômio existia quando o livro de Josué foi composto. Filho de Jefoné. (consulte Josué 14:6). Uma parte. Literalmente, muito. Entre. Pelo contrário, no meio de. Nossa versão é obscura aqui. Arba, pai de Anak, cuja cidade é Hebrom. (consulte Josué 14:6). Keil pensa que ele era o pai da tribo, ou chefe (xeque, como os árabes o chamariam), dos filhos de Anak.
Os três filhos de Anak. Isso também não deve ser pressionado literalmente. Possivelmente esses homens eram três chefes dos anaquins. Os filhos de Anak. Descendentes de י ,לִידֵי, apoiando assim a visão adotada na última nota (consulte a palavra Gênesis 14:14; Gênesis 17:12, em que é usado de um escravo nascido em casa).
Kirjath-sepher (consulte a nota em Josué 10:38).
E Caleb disse (cf. 1 Samuel 17:25; 1 Crônicas 11:6).
O irmão de Caleb. O hebraico não nos informa se Othniel ou Kenaz eram irmão de Caleb. Mas o fato (veja nota em Josué 14:6)) de que Calebe era filho de Jefonéh leva à ideia de que esse último é o significado. Othniel era um comandante valente e capaz, como aprendemos com Juízes 3:9.
Como ela veio até ele. Se a procissão nupcial dos judeus posteriores já existia ou não, não temos evidências para mostrar. Um campo A narrativa em Juízes tem "o campo", significando o campo específico mencionado na passagem. Iluminado. Ou afundou-se; falou de movimento gradual, como na unha que, quando ferida por Jael nas têmporas de Sísera, caiu no chão. Então Knobel. Nossa tradução a torna "presa" lá, o que dificilmente é o significado. Esta palavra tem sido uma dificuldade para os tradutores. O LXX. torna ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου, e a Vulgata ainda mais estranhamente: "Suspiravit, ut sedebat in asino". O LXX. parece ter lido צעק para צנח. Os caldeus, os siríacos e os árabes são a nossa versão. O que queres? Ou, qual é o problema? Literalmente, o que para ti? A conduta de Achsah surpreendeu Caleb. Provavelmente foi acompanhado por um gesto suplicante, e ocorreu antes que ela chegasse à casa de Othniel, que sem dúvida veio encontrá-la; ou possivelmente, de acordo com o costume oriental posterior, a escoltava por todo o caminho. Uma bênção (veja 2 Reis 5:15; também Gênesis 33:11; 1 Samuel 25:27). O uso da palavra no sentido de "presente" vem do fato de que abençoar é conceder benefícios à pessoa abençoada (ver Deuteronômio 28:1, Deuteronômio 28:11, Deuteronômio 28:12).
Um southland. Hebraico, o sul. A palavra Negeb significa seco (veja a nota em Negeb, Josué 10:40). Deve-se lembrar que se tornou a palavra para sul, porque o sul da Palestina era um trato árido. Portanto, Achsah deve ser entendido como dizendo: "Você me deu um país seco, também me deu um reservatório de água". A Vulgata traduz Negeb duas vezes, "australem et arentem" (apenas arentem Juízes 1:15). O LXX. traduz Negeb e Gulloth como nomes próprios. Mas, na passagem paralela dos juízes, Negeb é traduzido como "sul", e Gulloth aparece como λύτρωσιν, como se fosse de גלה para remover. Nada pode mostrar mais claramente que o LXX. tradução é o trabalho de fontes de água. Handsל .ת mãos diferentes. semelhante ao nosso poço e ao quelle alemão, e derivado de גלל para rolar, do movimento circular observável nas fontes, como também do rolar das ondas. O caldeu torna a casa da irrigação (בֵיתּ שַׁקְיָא). Knobel traduz reservatórios. As fontes superiores e as fontes inferiores (ver nota em Debir, Josué 10:38).
Essa é a herança. O território de Judá é dividido em quatro partes, no resumo a seguir: o "sul", o "vale", as "montanhas" e o "deserto". Tribo. Aqui está (veja a nota Josué 13:29).
Costa. Em vez disso, limite (consulte a nota Josué 15:4). Sul. O termo aqui usado (veja acima, Josué 15:19) para "sul" é aquele que tem o significado de secura. É, no entanto, ocasionalmente usado em um sentido menos estrito, como em Josué 19:24. Embora o país sul fosse principalmente uma região árida, sua interseção por numerosos wadys, com suas correntes auxiliares, fornecia pontos férteis em intervalos, onde o viajante descansava, o gado podia ser regado e o milho e outros produtos cultivados. Os únicos lugares de importância na história das Escrituras mencionados aqui são Berseba (veja Gênesis 21:31) e Hormah (veja Números 14:45; Números 21:3; e cf. Josué 12:14; Josué 19:4; e Juízes 1:17). Esta última passagem explica por que a cidade é mencionada entre as cidades de Simeão e Judá, e é outro exemplo da notável precisão de nosso autor. Ziclague é famosa como a residência de David (1 Samuel 27:6). Vale ressaltar que lhe foi dado por Aquis, rei de Gate, em cuja posse, portanto, estava naquele tempo. Foi queimado pelas mãos itinerantes dos amalequitas (1 Samuel 30:1).
Suas aldeias (ver nota Josué 13:28).
Kinah. Knobel sugere que essa era a cidade dos quenitas, uma suposição que deriva algum apoio de Juízes 1:16 e 1 Samuel 15:6.
Telem. Isso é identificado por Knobel com o Telaim mencionado em 1 Samuel 15:4. Conder, em seu 'Manual', apóia essa visão, mas nada mais se sabe sobre o local.
Iim. A versão alexandrina do LXX. tem hereυείμ aqui. Se isso estiver correto, a cidade recebeu o nome de Avim (consulte a nota em Josué 13:4). Se fizermos a leitura no texto, devemos interpretar por ruínas (veja a nota em Ai, Josué 7:2).
Sim, Rimmon (consulte Josué 19:7; 1Cr 4: 1-43: 82; Neemias 11:29). Provavelmente o nome de um lugar Ain-Rimmon, a fonte do deus Rimmon. Para Rimmon, veja 2 Reis 5:18. A palavra olho significante, ou fonte, está escrita indiferentemente Ain ou En em nossa versão (ver En-shemesh e En-rogel neste capítulo). O betume é mencionado em Zacarias 14:10 como "sul de Jerusalém". Agora Umm er-Rumamin (Conder).
Vinte e nove. Há outro erro muito comum de números aqui. O número real é trinta e seis. O erro é tão antigo quanto o LXX. versão.
O Vale. בַּשְפֵלָה (veja a nota em Josué 9:1; Josué 10:40). Esta era a parte fértil de Judá, e fazia parte da rica planície que foi descrita como se estendendo para o norte até Carmel. Era "conhecido pela beleza de suas flores" (Delitzsch). Com exceção de Zora e Eshol, cidades fronteiriças com a tribo de Dan (Josué 19:41; Juízes 13:25), famosa na história de Sansão (veja Juízes 13-16), e mencionado em 2 Crônicas 11:10; Neemias 11:29, as cidades notáveis na história já foram notadas. Vale ressaltar que as cidades dos filisteus foram incluídas nesta lista. Mas os filisteus, exceto durante os reinados de Davi e Salomão, mantiveram sua independência e, mais cedo e mais tarde, invadiram o território judaico (veja 1 Samuel 13:5; 2 Crônicas 28:18 e observe em 2 Crônicas 28:11).
Maressa. Uma das cidades fortificadas de Roboão (2 Crônicas 11:8). Aqui, Asa encontrou Zera, o etíope, ou Cushita, e o derrubou (2 Crônicas 14:9). Aqui vivia o profeta que predisse a destruição da marinha de Josafá (2 Crônicas 20:37. Veja também Miquéias 1:15). Como Marash, perto de Beit-Jibrin ou Eleutheropolis (Tristram, Conder). Se for o mesmo que Moresheth-Gath em Miquéias 1:14, isso adiciona probabilidade adicional à identificação de Gath com Beit-Jibrin (consulte a nota em Josué 13:3).
Ekron, com suas cidades e aldeias. Literalmente, suas filhas e suas aldeias agrícolas (ver nota em Josué 13:28). Essas cidades dos filisteus tinham, como Gibeão, cidades filhas dependentes deles e, portanto, devem ter sido, como Gibeon, "grandes cidades como cidades reais" (Josué 10:2) . Eles parecem não ter estado sob governo real até tempos posteriores (cf. 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11, com 1 Samuel 27:2). "Ao redor dele (Gezer) e ao longo dos lados foram distribuídas uma série de pequenos centros isolados de aglomeração ... Essa disposição de se espalhar, da qual Gezer certamente não nos oferece o único espécime, explica de maneira impressionante a frase bíblica: cidade e suas filhas ". Essa explicação, no entanto, é duvidosa (consulte Josué 9:17). Segundo Knobel, essa passagem não pode ter sido escrita pelo elohista, porque ele se limita à descrição das cidades que os israelitas realmente possuíam. Por que um escritor de covil, escrevendo presumivelmente quando as fortunas de Israel estavam em um nível mais baixo, deveria ter adicionado uma descrição do território que Israel não possuía, ele não explica.
As montanhas. Compare a expressão "região montanhosa da Judéia" (τῇ ὀρεινῇ, a mesma que aqui no LXX), Lucas 1:65. Estende-se para o norte, perto de Debir, para Jerusalém, atingindo em Hebron uma altura de cerca de 2.700 pés. As características físicas do país são vividamente descritas em Deuteronômio 8:7, Deuteronômio 8:8. Dean Stanley fala sobre o caráter caseiro do cenário e da vegetação para um inglês e comenta o contraste entre a vida, a atividade e a indústria exibidos ali, em contraste com a desolação da maior parte da Palestina. Um viajante posterior, que não ficaria tão impressionado com a semelhança com o cenário inglês, fala da fertilidade do solo como uma questão de possibilidade, e não de fato. O solo rochoso, quando fragmentado pelas influências combinadas de calor, chuva e geada, é, como o solo de outros distritos rochosos, extremamente suscetível de cultivo quando disposto em terraços. Ele observa como os sinais do cultivo antigo dessa maneira devem ser vistos por todos os lados, e lamenta o erro que transformou a "terra que flui com leite e mel" em um deserto (veja Bartlett, 'Egito e Palestina'). Deuteronômio 19:1 e observe em Josué 10:40). Ainda não chegou a hora dos judeus, agora declarando sua antiga grandeza em estadismo, literatura e arte em todos os países do mundo civilizado, para retornar à sua própria terra. Até então, é de se temer, a profecia em Isaías 35:1. seja cumprida, e "o deserto se alegra, e o deserto floresce como a rosa, enquanto as águas eclodem no deserto e córregos no deserto, o solo ressecado se transformando em uma piscina, e a terra sedenta brota de água".
Giloh. Talvez a cidade de Aitofel.
Maon, Carmel e Ziph. Estes, como Dean Stanley nos lembra, ainda mantêm inalterados seus nomes antigos. "Essa longa linha de colinas foi o começo da 'região montanhosa da Judéia', e quando começamos a subir, a primeira resposta a nossas perguntas depois que a rota nos disse que era 'Carmel', no qual Nabal alimentava seus rebanhos, e logo abaixo de suas longas extensões havia a colina e as ruínas de Ziph ", bem acima da colina de Maon, Wilson também ('Lands of the Bible', 1.380) faz a mesma observação. Maon deve ser lembrado como o esconderijo de Davi da inimizade de Saul (1 Samuel 23:24)) e como o lar de Nabal (1 Samuel 25:2). Carmelo (não a famosa montanha com esse nome) nos encontra novamente na história de Saul e de Davi (1 Samuel 15:12; 1Sa 25: 2, 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:7, 1 Samuel 25:40). O bairro de Ziph também era um dos esconderijos de Davi e é descrito como um "deserto", no qual havia uma "madeira" em 1 Samuel 23:15, 1Sa 23:19; 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:2. Veja também o prólogo de Salmos 54:1. Outro Ziph é mencionado em Josué 15:24.
Kirjath Baal. Antes destas palavras o LXX. insira os nomes de mais onze cidades, entre as quais Tekoah e Belém estão incluídas. Para os primeiros, veja 2 Samuel 14:2; 2Cr 11: 6; 2 Crônicas 20:20. O profeta Amós era um de seus pastores (Amós 1:1). Nós aprendemos com 1 Macc 9:33, etc; que estava perto da Jordânia e tinha um distrito de lixo nas proximidades. Foi identificado com Teku'a, duas horas ao sul de Belém. Da própria Belém, o lar de Rute e David, o berço de Jesus Cristo, é desnecessário falar. Mas os incidentes relacionados a Belém em Juízes 17:1; Juízes 19:1. (o que parece indicar que o autor do livro tinha informações especiais sobre Belém), bem como a narrativa do Livro de Rute, nos leva a supor que o verso inserido aqui pelo LXX. é genuíno, já que Belém era, nos primeiros tempos, uma cidade de importância suficiente para ser notada em uma lista como essa, e que sua omissão no texto hebraico se deve ao erro de algum transcritor.
O deserto. ;בַּר; Esta era a parte oriental do território de Judá, na fronteira com o Mar Morto. Aqui Davi se refugiou na busca de Saul (Salmos 63:1), aqui São João Batista preparou o caminho de Cristo. É descrito por Tristram como "um deserto, mas não um deserto". O lixo é encontrado lá, mas não há árvores, nem sinais do cultivo anteriormente concedido à região montanhosa (veja acima, Josué 15:48). E a escassez de cidades nos primeiros tempos é uma prova de que seu caráter não foi alterado pelo tempo. As montanhas, diz Canon Tristram, são de uma "peculiar mansidão desolada" e são cruzadas por vestígios de cursos de água de inverno, costurando as laterais das colinas monótonas de topo redondo. Outros escritores descrevem este país em termos menos favoráveis, negando-o até à escassa erva encontrada por Canon Tristram.
A cidade de Salt. Provavelmente perto do vale do Sal (2Sa 8:13; 2 Reis 14:7; 1 Crônicas 18:12), que deve estar perto na fronteira de Edom e nas proximidades do Mar Morto (ver nota em Josué 3:16). En-Gedi. A "fonte da criança". Aqui Davi se refugiou em Saul (1 Samuel 24:1). Este lugar, agora Ain Jidy, está situado em "uma planície ou declive com cerca de dois quilômetros e meio de norte a sul". Aqui se encontram as ruínas da antiga cidade de Hazezon Tamar, ou "o corte das palmeiras" (Gênesis 14:7), uma cidade talvez "a mais antiga do país" o mundo "ainda pode ser visto. "O aglomerado de cânfora" (ou melhor, de hena, a planta com a qual as mulheres orientais mancharam suas unhas - Então, Josué 1:14) ainda pode ser encontrado lá, e sua torrente perene corre. ainda no mar morto. Em tempos posteriores aos do Antigo Testamento, os essênios plantaram sua sede aqui.
Quanto aos jebuseus. Esta passagem, comparada com Juízes 1:8, Juízes 1:21 e 2 Samuel 5:6, implica que o povo de Judá pegou fogo e incendiou a cidade baixa, mas foi compelido a deixar a fortaleza de Sião nas mãos dos jebuseus (ver nota em Josué 10:1). Orígenes e Teodoreto veem nos jebuseus o tipo de membros nominais da Igreja de Cristo, que não são realmente Seus discípulos. O primeiro refere-se a Mateus 13:25. Até hoje. Uma prova clara de que este livro foi escrito antes de Davi se tornar rei.
HOMILÉTICA
A herança de Judá.
Este capítulo não sugere muita questão para o tratamento homilético. Os principais pontos a serem notados são
(1) o cumprimento da profecia da preeminência de Judá proferida por Jacó (Gênesis 49:8), devido, sem dúvida, originalmente à preeminência de Judá pela gentileza e justiça acima de todos os seus irmãos, exceto José;
(2) a imagem do afeto filial e dos pais na família de Caleb, evidenciada pela maneira pela qual Achsa fez seu pedido, e a prontidão com que, sendo razoável, foi concedida;
(3) o valor de Othniel, adaptando-o para sua futura eminência como libertador e juiz de Israel; e
(4) a falta de fé, notada mais particularmente em outros lugares, que, embora as cidades de tanta importância aqui enumeradas tenham sido dadas por Deus nas mãos de Judá, essa tribo não se apropriou da promessa, e as cidades filisteus se tornaram os piores espinhos do lado de todos os inimigos que os cercam. Podemos adicionar
(5) que o comportamento de Calebe com Achsah nos fornece uma ilustração do texto: "Se vós, sendo maus, saibais dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará boas coisas àqueles que Lhe pedem" (Mateus 7:11).
HOMILIES DE J. WAITE
Plenitude de bênção.
Achsah tinha algo do espírito de seu pai nela - ambicioso, vigoroso, resoluto, rápido para aproveitar a oportunidade presente. Tendo conquistado recentemente seu próprio terno, Caleb mal podia negar o dela. Através da forma simples e oriental desta narrativa, vemos o funcionamento de princípios profundos e universais da vida humana. Consideremos isso sugestivo daquele desejo inquieto de nossa natureza, que só pode encontrar satisfação na realização do bem superior.
I. A ARTE DA NATUREZA. Achsah cobiça um prêmio que ainda está além de seu alcance. "Dá-me uma bênção. Deste-me uma terra ao sul (seca e árida); dá-me também fontes de água." Quão expressivo é esse anseio do coração em virtude do qual ele não pode se contentar com os bens atuais, mas está sempre buscando algo mais, uma herança mais rica, uma bênção mais completa, o perfeito preenchimento de sua capacidade, o senso de benção absoluta.
1. Existe um apetite na alma do homem que não é apenas insaciável, mas que freqüentemente se torna mais intenso quanto mais alimentado com gratificações finitas. Qual é o significado do incansável trabalho e esforço da vida, e o desejo perpétuo por alguma nova forma de excitação na rodada vertiginosa e na dança do prazer? Simplesmente mostra que poder existe no bem terreno para despertar esperanças e anseios que não podem satisfazer, estimular um apetite que não pode satisfazer. Não é a ampliação da posse, a conquista de reinos justos, seja de conhecimento, ou riqueza, ou distinção social, ou meio de gozo, que pode trazer satisfação à alma. Isso só alimentará seu descontentamento, a menos que outras condições sejam fornecidas. O homem tem dentro de si aquilo que despreza todas as suas tentativas de satisfazê-lo assim. É a marca de sua grandeza essencial que ele está consciente de uma fome que nenhum alimento cultivado na terra pode satisfazer, uma sede que as correntes terrestres não podem abater, "um vazio dolorido que o mundo nunca pode preencher". Estude os fatos de sua própria consciência. Os sonhos do dia da sua imaginação e do seu coração nunca foram realizados. Muitas perspectivas agradáveis provaram ser a miragem do deserto. Muitos propósitos com carinho foram como um rio que se perde na areia. Muitas estadias em que você confiou foram apenas um junco que quebra e fere a mão que se apóia nela. O mundo não te satisfez. Seus companheiros criaturas não o satisfizeram. Você foi menos que tudo satisfeito consigo mesmo. Em meio ao arranjo mais feliz das circunstâncias, você sonha com um melhor. Por mais rica que possa ser sua herança terrena, há momentos em que ela parece seca e árida para você e, como Achsa, você deseja algo mais,
2. Quando esse apetite se eleva conscientemente ao nível superior, se fixa no bem espiritual, é a evidência de uma nova vida Divina na alma. Chegamos aqui a um elemento de sentimento completamente peculiar e distinto. A mera experiência da insatisfação de todos os outros tipos de bem, por si só, não prepara os homens para buscar as alegrias da fé. Deus disse ao Seu senso que ligava as pessoas na era profética: "Tu estás cansado da grandeza do teu caminho, mas não o disseste. Não há esperança" (Isaías 57:10) . A vã vida carnal deles os desapontou, mas não se arrependeram. Estavam cansados, enojados e ainda se apegavam a ele. Eles esperavam não obstante o estrago e o declínio de todas as suas esperanças. Quão fiel à natureza humana e à experiência humana em todas as épocas! O apetite carnal nunca se resolverá no espiritual. São coisas essencialmente diferentes e apontam para causas essencialmente diferentes. A longa série de decepções da vida pode finalmente reunir-se em um suspiro triste e profundo de vazio e cansaço conscientes - "Tudo é vaidade" etc. etc. estão acima "? Não, não há virtude salvadora nos meros gemidos de um coração descontente. Não se atreve a depositar muita confiança, mesmo nas confissões no leito de morte da vaidade do mundo. A atração terrestre pode ter cessado, mas talvez não haja atração celestial para tomar seu lugar. As luzes da terra podem estar ficando fracas, mas não há uma visão cativante da alma de luzes que brilham ao longo da costa eterna; o desejo natural falha, mas não há anseio pelas satisfações puras de uma esfera superior e superior. Para que seja uma revolução importante na história espiritual de um homem, aconteça quando acontecer, quando ele primeiro começar distintamente a alcançar o céu e o Divino. Ele se torna uma "nova criatura" quando, assim, desperta dentro dele a aspiração de uma vida pura e santa que ele nunca conheceu antes. O apetite de seu ser tomou uma nova direção, assumiu um caráter totalmente novo. Ele tem fome do "pão da vida" e tem sede do "rio das águas da vida" - "tem fome de retidão" e "tem sede do Deus vivo".
II SUA VERDADEIRA SATISFAÇÃO. O pedido de Achsah é imediatamente concedido. Ela recebe do pai uma "bênção" completa - a terra mais rica adicionada aos mais pobres para complementar sua deficiência.
1. Deus está sempre pronto para responder a toda aspiração pura da nossa natureza. Quem "abre a mão e satisfaz as necessidades de todo ser vivo" nunca desconsiderará o clamor de seus filhos suplicantes. Todo verdadeiro desejo espiritual do qual somos conscientes contém em si o penhor de sua própria realização.
2. Cristo é a resposta de Deus para o desejo mais profundo da alma. Nele está a plenitude de todo bem satisfatório. "Todo aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der deverá estar nele um poço de água que salta para a vida eterna" (João 4:14). Nele encontramos o restante de absoluto contentamento.
3. A alegria da vida superior que Cristo dá aprofunda e purifica toda alegria natural. Assim como as "fontes superiores" alimentam o "inferior", assim, quando Ele nos conferiu o bem divinador, discernimos um significado e um valor mais rico no bem inferior.
"Nosso coração está na fonte secreta de toda coisa preciosa."
Tudo o que é naturalmente justo e agradável na terra é investido de um novo encanto, e naquilo que antes parecia estéril e sem lucro, nos são abertas fontes inesperadas de deleite.
"Temos sede de fontes da vida celestial, e aqui o dia todo elas se levantam."
W.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A história de Achsah.
I. O AMOR É O MOTIVO MAIS FORTE DA CONDUTA. Como Othniel era sobrinho de Calebe, portanto deve ter conhecido Achsah, é provável que ele tenha aceitado o desafio de capturar Kirjath-sepher por motivos de real afeto pela filha de Caleb. Deus providenciou para que o amor humano servisse de ajuda para a realização de tarefas difíceis. O cristianismo se apropria e consagra a emoção do amor, direcionando-a para Cristo. O amor é inútil quando não encontra perigo e tenta tarefas difíceis. A mais alta afeição humana é demonstrada não em meras emoções agradáveis, mas em sacrifício e trabalho
II MARIDOS E ESPOSAS DEVEM EXERCER A CONFIANÇA MÚTUA. Achsah primeiro consulta o marido e depois faz o pedido ao pai. Embora maridos e esposas tenham esferas de dever separadas, cada um deve se interessar pelo do outro. Não deve haver segredos entre eles. Eles devem aprender a agir como um em questões importantes. A verdadeira simpatia será demonstrada em questões de conduta e escolha, não apenas em circunstâncias de problemas.
III O desejo de conveniências terrenas não está errado. Achsah não pode ser acusado de cobiça. O pedido dela era razoável. Se não colocarmos a terra no lugar do céu, nem compreendermos o que é devido aos outros, nem esquecermos o dever e a generosidade na ganância e na busca de si, a tentativa de melhorar nossa condição no mundo é natural e correta.
IV CRIANÇAS DEVEM COMBINAR CONFIANÇA COM SUBMISSÃO EM SUA CONDUTA AOS SEUS PAIS. Achsah é um exemplo dessa combinação. Ela mostra confiança em fazer seu pedido. Ela mostra submissão descendo a bunda e pedindo o favor do pai como uma "bênção". A reverência e a humildade estão sempre se tornando, mas o medo servil é uma prova do caráter tirânico do pai ou da natureza mesquinha do filho. A confiança unida à submissão constitui a atitude correta dos cristãos em abordar seu Pai celestial (Romanos 8:15).
V. Nenhuma bênção terrestre é perfeita em si mesma. O sul é de pouca utilidade sem as fontes de água. Em todas as condições da vida, sentimos a necessidade de algo mais para nos dar satisfação. A riqueza gera a fome de maior riqueza. Como o campo é estéril sem as Águas do céu, qualquer herança terrena é inútil para nós, a menos que sejam acrescentadas as chuvas de bênçãos espirituais (1 Timóteo 4:8). - W.F.A.
Jebusitas invisíveis.
O fracasso dos homens de Judá em conquistar os jebuseus é ilustrativo dos fracassos que os homens comumente encontram na tentativa de alcançar os objetivos da vida.
I. NENHUM HOMEM PERFEITO NA TAREFA DE SUA VIDA. Se um homem está satisfeito por ter cumprido todos os seus objetivos, é uma prova de que esses objetivos eram baixos. Somos obrigados a almejar o mais alto, embora nunca o alcancemos. A vida mais bem sucedida ainda é uma vida quebrada. Como o arco-íris com metade do arco derretido, como a cachoeira soprada na névoa antes de chegar ao chão, como o canto do pássaro interrompido pela tempestade, o trabalho da vida termina irregular e inacabado. Quando o fracasso surge da magnitude da tarefa, estamos livres de culpa se tivermos trabalhado ao máximo. Mas geralmente é agravado por nossa indolência, covardia e fraqueza culpável. Somente Cristo conseguiu perfeitamente (João 17:4). Precisamos de uma visão mais alta dos requisitos do dever, uma convicção mais profunda de nosso próprio fracasso passado, mais confiança no poder de Deus para nos ajudar, mais consagração da alma e esforço sincero e abnegado.
II NENHUM CRISTÃO NESTE MUNDO PODE PERFEITAMENTE EXPELIR SEUS PECADOS. A vida cristã é uma guerra contra o pecado. Embora Deus perdoe imediatamente o pecado em nosso arrependimento e fé em Cristo, e nos dê graça para conquistá-lo, Ele exige que lutemos contra ele. A guerra não é decidida por uma batalha. É um conflito ao longo da vida. Quem afirma ter conquistado completamente está enganando a si mesmo (1 João 1:8). Isso é fato, mas deve causar vergonha, pois não é uma necessidade física. Devemos vencer todo pecado, e em Cristo temos os meios para esta vitória perfeita.
III A conquista do mundo por Cristo é lenta. Os jebuseus não foram completamente subjugados até os dias de Davi (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7). O trabalho missionário cristão prossegue lentamente. As fortalezas do pecado, do paganismo, da incredulidade e do mundanismo ainda parecem invencíveis.
(1) Esse fato não deve abalar nossa fé na verdade de Cristo, pois foi predito enquanto o triunfo final era prometido (Mateus 13:31, Mateus 13:32).
(2) Deveria nos convencer da nossa própria falta de fidelidade. Cristo confiou a extensão de Seu evangelho à Sua Igreja. É para vergonha da Igreja que ela é tão negligente no cumprimento de sua grande missão.
IV, NENHUMA HERANÇA TERRESTRE SEM DESVANTAGENS. Canaã não era o paraíso. A terra que flui com leite e mel também produziu espinhos e sarças. Jerusalém, a futura capital do país, foi o último lugar a ser subjugado. Então, encontramos algo errado no centro da vida. Isto é devido
(1) em parte ao nosso fracasso em fazer o melhor uso deste mundo, e
(2) em parte ao fato de que Deus nos deu naturezas grandes demais para qualquer satisfação terrena. Portanto, devemos esperar decepção aqui. A herança perfeita é reservada para o próximo mundo. - W.F.A.
HOMILIES DE J. WAITE
Fracasso.
Temos aqui a primeira dica da incompletude da conquista da terra por Israel. Os efeitos desse fracasso em cumprir plenamente o comando divino no extermínio dos pagãos foram muito manifestos depois na vida moral e social do povo. "Toda a sua história subseqüente, até o cativeiro, foi colorida pelas guerras, pelos costumes, pelo contágio dos ritos fenícios e cananeus, aos quais, para o bem ou para o mal, foram expostos a partir de agora" (Stanley). "Eles não podiam tomar Jerusalém." A razão estava em si. A culpa era deles. Eles não tinham fé suficiente e da coragem que brota da fé. Se eles tivessem mais do espírito de seu grande líder neles, eles não teriam se esquivado diante de seus inimigos ou deixado o trabalho pela metade. O fato histórico encontra seu análogo na vida moral e espiritual dos homens.
Isso sugere
I. A FEEBLENESS QUE É O RESULTADO DA FIDELIDADE. A falta de poder está de várias maneiras acoplada nas Escrituras à falta de fé. Houve momentos em que Cristo não pôde realizar obras poderosas entre o povo "por causa de sua incredulidade". Os discípulos não puderam curar a criança lunática "por causa de sua incredulidade" (Mateus 17:20). Pedro não podia mais andar sobre a água quando começou a duvidar (Mateus 14:31). Como os judeus "não puderam entrar" na terra da promessa "por causa de sua incredulidade", também podemos deixar de garantir nossa herança no descanso eterno de Deus (Hebreus 3:19; Hebreus 4:1). Esses exemplos sugerem que a falta de fé é uma fraqueza, na medida em que
(1) separa a alma da fonte divina de força;
(2) obscurece a visão da alma daquelas realidades espirituais que são a inspiração de todo esforço alto e santo;
(3) rouba a alma de toda a posição firme na esperança do futuro eterno. Isso deve ser uma fonte de fraqueza fatal para um homem que o desconecta dos interesses mais elevados de seu ser e o deixa à mercê das coisas "vistas e temporais". "Todas as coisas são possíveis para quem crer." Para aquele que não crê, nada, grande ou bom, é possível neste mundo.
II OS EFEITOS DA TAXA DE MORTE. Os resultados do fracasso de Israel em exterminar os cananeus são típicos de condições muito comuns na vida moral dos homens. O atraso envolvido na colonização do Estado - política, eclesiástica; a inquietação perpétua; a desgraça nacional; a corrupção da vida nacional pelo contágio da idolatria; a censura lançada no nome de Jeová entre as nações - todas elas se assemelham às penas do fracasso moral.
1. Desonra pessoal. Quando um homem não tem coragem de enfrentar e combater os males de seu próprio coração e vida, ou que o confrontam no mundo exterior, geralmente cai na vergonha de algum tipo de compromisso básico. Ele lida sofisticadamente com sua própria consciência, suprime os impulsos mais nobres de sua natureza, desmente os princípios essenciais de sua fé religiosa, desaprova o vínculo de sua lealdade a Cristo. Não há maior desonra possível para um homem do que isso.
2. Degeneração espiritual. Como um corpo debilitado é suscetível à infecção de uma doença, a negligência moral deixa o homem vítima do destruidor. As influências corrompidas rapidamente surgem sobre elas. Os portões estão abertos, o sentinela está dormindo, não admira que o inimigo entre e tome posse da cidadela. "Aquele que não tiver será levado", etc. (Mateus 13:12).
3. Exagero de dificuldades opostas. O senso de fraqueza e falsidade moral evoca obstáculos no caminho do dever ou do esforço que realmente não existem. Alta excelência moral parece impossível para quem se contenta em rastejar. O coração sem fé sempre "vê um leão no caminho".
"Os sábios e ativos vencem as dificuldades. Atrevem-se a experimentá-las. Preguiça e loucura Estremecem e encolhem ao ver trabalho e perigo, e fazem as impossibilidades que temem."
4. Testemunho defeituoso de Deus. Todo caso de fracasso espiritual é um obstáculo ao progresso do reino dos céus entre os homens, impedindo até agora o propósito divino de triunfar a verdade e a retidão. As forças hostis do mundo riem de um serviço tímido de Cristo. As fortalezas da iniqüidade nunca podem cair diante de uma igreja enfraquecida pelo espírito de incredulidade.