Isaías 10:24-27

Portanto, assim diz o Senhor— Temos aqui a quarta parte da descrição, na qual a profecia acima é aplicada para a consolação do povo de Deus, e onde está primeiro a proposição, Isaías 10:24 e, em segundo lugar, a razão de a proposição: Isaías 10:25 . Depois de divagar um pouco, o profeta retorna ao verdadeiro e próprio escopo de seu discurso; isto é, para confortar os piedosos com respeito aos males que ameaçavam sua nação: portanto, tendo previsto claramente a queda da Assíria, como um mestre fiel ele aplica esta profecia para o consolo e confirmação dos verdadeiramente piedosos.

O discurso do profeta em nome de Jeová, o Senhor dos Exércitos, o Deus superior a todos os poderes humanos, é dirigido ao povo de Deus que habita o monte Sião; isto é, os verdadeiros israelitas, os sinceros observadores daquela santa religião que era celebrada em Jerusalém e Sion, e que não estavam apenas apegados a este lugar no corpo, mas na alma e no espírito. Veja o cap. Isaías 12:6 . Ele dissuade seu povo de medo ansioso; Não temas o assírio, que te ferir com uma vara, e colocar o seu jugo sobre ti, conforme a maneira, ou, no caminho do Egito,isto é, "quando o assírio tratar, ou tiver o propósito de tratá-lo como um escravo, e te vexar por seus decretos, ou a execução imperiosa desses decretos, como até agora os egípcios o trataram, impondo pesados ​​fardos sobre você, e exigindo tributos severos de você. " Veja Êxodo 1:14 ; Êxodo 20:2 ; Êxodo 20:26 .

Nos próximos versículos são dadas as razões pelas quais o Senhor não queria que seu povo temesse os assírios, porque em pouco tempo ele se vingaria deles, Isaías 10:25 e de uma maneira singular e extraordinária, como fez contra os Midianitas e egípcios, Isaías 10:26 . A conseqüência do que deveria ser, a remoção do jugo agora imposto ou a ser imposto sobre eles. Em vez de, em sua destruição, Isaías 10:25 podemos ler, com sua destruição.A última parte do versículo 26 descreve a maneira daquele julgamento com o qual Deus destruiria a Assíria sem qualquer ajuda humana; e, portanto, a matança a ser trazida sobre ele é aqui comparada também àquela singular e extraordinária com que os midianitas foram feridos, quanto ao tremendo julgamento de Deus sobre os egípcios, que, ao erguerem a vara de Moisés, foram oprimido no Mar Vermelho.

Cada uma dessas comparações é elegante e expressiva. Vitringa lê, - um flagelo para ele, como o golpe sobre Midiã na rocha Oreb, e aquele de sua vara no mar; e ele deve levantar, & c. e a última cláusula de Isaías 10:27 ele lê, - e o jugo será dissolvido por meio do óleo. De acordo com a interpretação comum, supõe-se que o significado seja: "Para o bem do povo crente de Deus, chamado pelo salmista de seu ungido; e também para a preservação do reino e do sacerdócio, ambos os cargos conferidos pela cerimônia de unção. "Mas Vitringa é da opinião que o profeta nesta última passagem se eleva em suas idéias, e, tendo expressado a libertação temporal da igreja nas cláusulas anteriores, aqui sela o período com uma cláusula consolatória, advertindo os piedosos de sua libertação de um jugo espiritual, isto é, de todo o poder do pecado e de Satanás, e de sua entrada na plena e perfeita liberdade dos filhos de Deus, por meio de Jesus Cristo, o rei de sua igreja; que, para esse propósito, comunicaria uma abundância do espírito ungido de sabedoria, conhecimento, oração, liberdade e adoção. Veja Zacarias 4:6 . Remetemos o leitor a Vitringa para uma explicação e defesa dessa interpretação.