1 Pedro 5:8-14

Capítulo 18

ATRAVÉS DOS PERIGOS PARA A VITÓRIA

1 Pedro 5:8

Esses cristãos asiáticos não tiveram apenas de sofrer com a oposição e calúnias dos pagãos e com o afastamento de antigos amigos: havia perigos dentro das próprias igrejas. Havia irmãos fracos, que caíram quando vieram as provações e infectaram outros com seu desânimo; havia falsos irmãos, para os quais a fé era um mero consentimento do entendimento, e não a fonte de uma vida espiritual santa.

Eles falavam da liberdade de Cristo como se fosse uma emancipação de todas as restrições morais. Esses perigos exigiam firmeza tanto dos anciãos quanto de seus ouvintes. Para resistir a eles, deve haver um crescimento constante na experiência cristã, por meio do qual os fiéis possam firmar-se e atingir a força e estatura da plenitude de Cristo. Esses perigos tornaram-se mais evidentes antes de São Pedro escrever sua segunda carta, onde os encontramos descritos em cores escuras.

Aqui, aos convertidos, expostos aos assaltos dessas tentações, ele prescreve o mesmo estado de espírito bem ordenado que antes de 1 Pedro 1:13 ele recomendou a eles enquanto aguardavam a esperança que lhes estava reservada, e também 1 Pedro 4:7 em suas orações, para que suas petições sejam adequadas ao fim de todas as coisas que se aproxima.

"Esteja sóbrio", ele diz novamente, e combina com isso uma exortação que sem sobriedade é impossível: "Esteja vigilante." Se a mente estiver desequilibrada, não se pode manter uma guarda verdadeira contra os perigos que cercavam esses crentes que lutavam. E é impossível não conectar tal exortação de seus lábios com aquelas palavras de Cristo, que um evangelista diz terem sido expressamente dirigidas a São.

Pedro, "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação". Marcos 14:37 Aquele que recebera esta advertência tinha consciência de que, como no seu próprio caso, assim com estes seus convertidos, o espírito poderia estar pronto, mas a carne era fraca e o inimigo poderoso.

"O diabo, vosso adversário, anda em derredor rugindo como leão, procurando a quem possa devorar." Nos dias de Jó, quando Deus perguntou a Satanás: "De onde vens?" sua resposta foi: "De ir e vir na terra e de subir e descer nela". Jó 1:7 Desta linguagem do Antigo Testamento, o apóstolo aqui faz uso parcial em sua descrição do inimigo da humanidade.

Ele anda pela terra, que é a sua província, pois é chamado o príncipe deste mundo João 12:31 e o deus deste mundo. 2 Coríntios 4:4 E a palavra grega αντιδικος "adversário", que São Pedro usa como tradução do hebraico "Satanás", é bem escolhida, pois descreve não um inimigo comum, mas aquele que age como um oponente faria em um tribunal de justiça.

Assim foi Satanás desde o início, um acusador. No caso de Jó, ele acusou o Patriarca de seu Deus: "Será que Jó serve a Deus por nada?" "Estenda a Tua mão agora, e toque em tudo o que ele tem, ou toque em seus ossos e em sua carne, e ele Te amaldiçoará em Tua face." Nos primeiros dias, ele aparece como o acusador do próprio Deus: "Certamente não morrereis, porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal".

Gênesis 3:4 E com tais sugestões ele assalta os fiéis continuamente, falando ou aos seus corações descuidados, ou pelas palavras de seus servos, de quem ele não tem falta. São Paulo temia seu poder para os convertidos tessalonicenses: "Eu enviei para conhecer a sua fé, para que de alguma forma o tentador não os tivesse tentado, e nosso trabalho fosse em vão".

1 Tessalonicenses 3:5 E as palavras de São Pedro são ditadas pelo mesmo medo; ele tem o mesmo desejo de manter o rebanho firme em sua fé. Para eles, os sussurros de Satanás seriam assim: "Você está esquecido de Deus"; "O amor nunca poderia deixar você por tanto tempo em julgamento." Ou seus agentes diriam com desprezo: "Como você pode falar de liberdade, se sua vida é um longo tormento? Qual é a vantagem da fé, quando ela não lhe dá liberdade?" E essas perguntas são perigosas para mentes débeis.

O apóstolo assinala o grande perigo por uma comparação que Ezequiel Ezequiel 22:25 havia usado antes dele, falando do tentador como um leão que ruge, sempre faminto por sua presa. Existe apenas uma arma que pode vencê-lo. “Esta é a vitória que venceu o mundo, sim, a nossa fé”. 1 João 5:4 A lição de São Pedro é a mesma que a de São João.

"Quem resiste com firmeza em sua fé, sabendo que os mesmos sofrimentos se cumprem em seus irmãos que estão no mundo." A fé inabalável deve ser o firme fundamento de Deus; e os mesmos pensamentos, que São Paulo recomenda como uma correção daqueles que erraram a respeito da verdade, são aqueles mais adequados para serem instados aos convertidos de São Pedro para torná-los firmes. “O Senhor conhece os que Lhe pertencem”, 2 Timóteo 2:19 e com o Senhor saber é cuidar e salvar.

E "que todo aquele que chama o nome do Senhor se afaste da injustiça". Esta é a lei perfeita, a lei da verdadeira liberdade, e aquele que nela continua, não sendo um ouvinte que esquece, mas um praticante que trabalha, será abençoado em seu fazer. Assim repousando em Deus e assim governando a si mesmo, ele será protegido das armadilhas do inimigo e, tendo resistido no dia mau, ainda será capaz de resistir.

E a tal constância os irmãos devem ser movidos pelo conhecimento de que outros estão na mesma aflição. Como esse ministro do conhecimento deve apoiar? O mero conhecimento de que outros carregam um fardo semelhante não fortalece nossos próprios ombros: ouvir sobre as dores dos outros não alivia as nossas. Não tão. Mas assim como é um poder na guerra quando os homens vêem seu líder diante deles, enfrentando os mesmos perigos, ouvem sua voz os animando com sua coragem, inspirando-os com sua esperança; Assim como é um apoio para homens corajosos encontrarem irmãos corajosos ao seu lado no conflito, animados pelo mesmo espírito, marchando para a mesma vitória, assim é na luta cristã.

Todos os cristãos devem ser firmes, os mais velhos como os líderes de um exército, os mais jovens como os soldados que os seguem, que, movendo-se com um espírito contra o inimigo, sentindo que cada um tem a mesma opinião com todos os outros, enquanto todos são igualmente cônscios da importância da vitória, podem agarrar-se às mãos ao avançarem e, com isso, animá-los, tendo a certeza de que no perigo terão ajudantes ao seu lado.

E para que ele possa dar mais ênfase a essa ideia de unidade, na qual, embora o sofrimento seja comum a todos, mas a esperança também é comum, e a vitória é prometida a todos, o apóstolo não fala dos convertidos como um multidão de irmãos, mas usa um substantivo no singular, nomeando-os (como a margem da Versão Revisada indica) "uma irmandade" (αδελφοτης). E quando se considerassem "uma irmandade no mundo", o pensamento teria seu aspecto reconfortante e também doloroso.

O mundo, como as Escrituras falam dele, está vazio de fé. Conseqüentemente, o crente, enquanto vive nele, está em meio a um ambiente perturbador e com certeza sofrerá. "No mundo tereis aflições." Mas não vai durar para sempre, nem por muito tempo. "O mundo passa, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre." E embora a irmandade no mundo deva sofrer, ainda assim existe aquela outra irmandade além; e ali o sofrimento não será lembrado para a glória que será revelada em nós.

"E o Deus de toda a graça, que vos chamou para a Sua glória eterna em Cristo, depois de haverdes sofrido um pouco, Ele mesmo vos aperfeiçoará, estabelecerá e fortalecerá." Estando agora para resumir a grande obra de promoção cristã, na qual do princípio ao fim o poder é concedido por Deus, São Pedro não encontra título mais adequado para expressar o amor divino do que "o Deus de toda graça". O convite para se tornarem participantes da glória que Cristo conquistou por meio de Seus sofrimentos, para que Ele possa concedê-la aos homens, foi o chamado gratuito de Deus.

Nossos sofrimentos, a disciplina que o Pai emprega para nos purificar e nos purificar, durarão apenas um pouco. Então, aqueles a quem chamou, Ele também justificará, e aqueles a quem Ele justifica, Ele no final glorificará. Assim, São Paulo Romanos 8:30 descreve as operações da graça divina. São Pedro, com a mesma lição, usa as palavras mais à sua maneira gráfica.

Ele nos dá uma imagem da obra de Deus em seus vários estágios. Primeiro Deus completará em todas as suas partes a obra que Ele começou. Ele o fará de modo que possa pronunciá-lo como muito bom, como fez quando os mundos foram aperfeiçoados na primeira criação, Hebreus 11:3 fazendo com que Seu povo fosse tão aperfeiçoado que pudesse ser seu Mestre.

Lucas 6:40 Então Ele vai sustentar e apoiar o que Ele trouxe para o seu melhor estado. Não haverá, como na primeira criação, qualquer apostasia. Novos dons serão concedidos pelo Espírito Santo, por meio da ministração da palavra. Foi com esse propósito que São Paulo ansiava por visitar a Igreja Romana, para que pudesse transmitir-lhes algum dom espiritual, a fim de que se estabelecessem. E o que foi aperfeiçoado e estabelecido também pela mesma graça se tornará forte, para que possa suportar e resistir a todos os ataques.

Em muitos textos antigos, um quarto verbo é dado, que a Versão Autorizada traduz como "estabelecer". Significa "estabelecer um fundamento firme" e tem o caráter figurativo que marca a linguagem de São Pedro e, além disso, não é incomum no Novo Testamento. Mateus 7:25 , Lucas 6:48 , Hebreus 1:10 , etc.

Mas os verbos imediatamente anteriores não têm referência direta a um edifício, e a adição surge provavelmente de uma nota marginal, feita para ilustrar o texto e por algum escriba posterior incorporado a ele. Toda a passagem traz à mente a recomendação de Cristo ao apóstolo: "Quando te converteres, confirma teus irmãos."

“A Ele seja o domínio para todo o sempre. Amém”. Uma doxologia adequada para seguir a enumeração do apóstolo das riquezas da graça divina. Aquele que sente que todo dom que possui vem do alto, com pronta gratidão acolherá o governo de Deus e procurará submeter-se a ele, tornando-o a lei de sua vida aqui, como ele espera que seja no futuro.

"Por Silvanus, nosso irmão fiel, conforme eu o conto, eu escrevi a você brevemente." Silvano foi aquele Silas que acompanhou São Paulo em sua segunda viagem missionária pelos distritos da Frígia e da Galácia, Atos 16:6 ao qual São Pedro dirige sua carta. Enviá-lo pela mão de alguém conhecido e estimado entre essas Igrejas por seus trabalhos anteriores e por sua amizade com o grande Apóstolo dos Gentios garantiria a aceitação dele, enquanto o portador testificaria da unidade da doutrina pregada pelos dois Apóstolos.

Aquele que fora irmão fiel de São Paulo, o era também de São Pedro, e por ele foi recomendado às Igrejas. Pois a expressão "Eu o considero" não implica dúvida ou questionamento na própria mente do Apóstolo. É a expressão de uma opinião amadurecida. O verbo (λογοζομαι) é aquele que São Paulo usa: “Eu considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que há de ser revelada em nós”.

Romanos 8:18 A São Paulo algo da glória futura foi mostrado, e ele sentiu abundância do sofrimento presente. Ele havia levado em consideração os dois lados e podia falar com certeza. A brevidade da carta de São Pedro poderia ser complementada pelas palavras de seu mensageiro. Pois o próprio Silas era um profeta, Atos 15:32 e habilitado para exortar e confirmar os irmãos.

“Exortando e testificando que esta é a verdadeira graça de Deus: estai firmes nisso”. A graça em suas várias etapas acaba de ser resumida: o chamado, o aperfeiçoamento, o estabelecimento, o fortalecimento; e toda a carta está ocupada em mostrar que, a cada avanço, Deus põe Seus servos à prova. Mas o apóstolo sabe que os agentes do adversário estão ocupados espalhando o joio da dúvida e descrença onde Deus semeou Sua boa semente. A luta não é somente contra carne e sangue, mas contra os governantes mundiais desta escuridão, contra o exército espiritual da maldade. Daí a forma de sua exortação: "Fique firme."

“Aquela que está na Babilônia, juntamente convosco, eleita, vos saúda; e também Marcos, meu filho. Saudai-vos uns aos outros com um beijo de amor”. É muito natural referir essas palavras a uma Igreja, não a qualquer indivíduo. Alguns os interpretaram como uma alusão à esposa de São Pedro, que, como sabemos por São Paulo, 1 Coríntios 9:5 ele às vezes tinha como companheira de viagem.

Mas há um grau de inadequação em falar de uma única pessoa como eleita junto com essas várias Igrejas da Ásia, ao passo que a Igreja na Babilônia poderia apropriadamente ter tal distinção. Também é desnecessário explicar Babilônia (como alguns fizeram) como destinada a Roma. Não havia nenhuma razão concebível nos dias de São Pedro para que, quando ele estava escrevendo para terras sob domínio romano, se ele pretendia falar da cidade na Itália, ele não deveria chamá-la pelo seu nome real.

O Marcos aqui citado era provavelmente o João cujo sobrenome era Marcos, Atos 12:12 cuja mãe era amiga de São Pedro desde os primeiros dias de seu trabalho apostólico. Ele também tinha sido companheiro de São Paulo por um tempo, e fez outra ligação entre os dois grandes apóstolos. São Pedro o chama de "filho" porque é provável que tanto a mãe quanto o filho tenham sido conquistados para o novo ensino por ele, e ele emprega o termo de afeto assim como São

Paulo faz de Timóteo, seu convertido. 1 Timóteo 1:2 ; 1 Timóteo 1:18 2 Timóteo 1:2 A saudação com um beijo é freqüentemente mencionada. É chamado de "beijo santo" Romanos 16:16 ; 1 Coríntios 16:20 ; 2 Coríntios 13:12 ; 1 Tessalonicenses 5:26 em St.

A linguagem de Paulo. Descobrimos com Justin Martyr que ela passou a ser usada em seus dias como parte do cerimonial que precedia a Sagrada Comunhão. Era para ser um símbolo de amor perfeito, de acordo com o nome que São Pedro aqui lhe dá. Uma má construção foi logo colocada sobre ela pelos inimigos da fé; e depois de uma longa história caiu em desuso, mesmo no Oriente, onde tal forma de saudação é mais comum do que no Ocidente. Em suas palavras finais, o apóstolo incorporou a bênção da qual o beijo deveria ser o símbolo.

"Paz seja convosco todos os que estão em Cristo." Este é o vínculo que une os crentes em uma comunhão. Estar em Cristo é pertencer à fraternidade que há pouco foi marcada de forma significativa por sua unidade. E nestas últimas cláusulas temos exemplos da força do empate. Os indivíduos são levados por ele à comunhão íntima; como o próprio Pedro com Silas e com Marcos, de quem ele fala em termos de amor familiar.

Às Igrejas Silas é recomendado como um irmão na fé, fé essa que estabelece um vínculo de força entre as distantes Igrejas que foram convocadas para ela. Bem poderiam os pagãos, maravilhados, exclamar: "Veja como esses cristãos se amam!" E as próprias palavras do Apóstolo marcam o caráter abrangente do amor: "todos os que estão em Cristo". Eles são todos irmãos, filhos do Pai comum, herdeiros das mesmas promessas, peregrinos na mesma jornada, sustentados pela mesma esperança, servos do mesmo Senhor, e fortalecidos, guiados e iluminados pelo único Espírito, que é prometido para habitar com a Igreja de Cristo para sempre.