Efésios 5:15-21

Capítulo 24

O NOVO VINHO DO ESPÍRITO

Efésios 5:15

Muito solenemente fez a homilia moral aos cristãos asiáticos em Efésios 4:17 : "Portanto, digo e testifico no Senhor, que você não deve mais andar como andam os gentios." Muito já foi dito e testemunhado nos parágrafos intermediários, tanto por meio de deortação quanto de exortação. Aqui o apóstolo faz uma pausa; e, olhando para todo o caminho da vida que traçou neste discurso, diz aos seus leitores: «Vede então com atenção como andais.

Mostre que você não é tolo, mas sábio para observar seus passos e aproveitar suas oportunidades nestes tempos maus, - dias tão perigosos que você precisa de sua melhor sabedoria e conhecimento, da vontade de Deus para salvá-lo do tropeço fatal. "

Até agora a exortação renovada de São Paulo, em Efésios 5:15 , inculca cuidado e discrição cautelosa - a habilidade que na estratégia da vida encontra sua vantagem em terreno desigual, que faz ventos opostos ajudarem o navegante. Nessa sabedoria sóbria, é provável que os cristãos asiáticos fossem deficientes. De muitas maneiras, direta e indiretamente, foi indicada a necessidade de maior consideração por parte dos leitores.

Mas há outro lado da natureza cristã: ela tem seus humores de alegria, bem como de cautela e reflexão; emoção ardente, fala ansiosa e canto exultante são coisas próprias de uma vida religiosa elevada. Para estes, o apóstolo abre espaço em Efésios 5:18 , enquanto os três versos anteriores ( Efésios 5:15 ) prescrevem a circunspecção e a vigilância que se tornam o bom soldado de Cristo Jesus.

Surge assim um contraste notável entre a sobriedade e a empolgação que caracterizam a vida da graça. Vemos com que rigor devemos nos vigiar e proteger o caráter e os interesses da Igreja; e com que alegria e santa liberdade podemos participar na sua comunhão. O temperamento e a constituição modificam essas injunções em sua aplicação pessoal. O Espírito Santo não nos permite falar com igual fervor e liberdade, nem cantar com a mesma melodia.

Seu poder opera nos membros do corpo de Cristo "de acordo com a medida de cada uma das partes". Mas o mesmo Espírito atua de ambas as maneiras contrastantes - na disposição sanguínea e melancólica, no demonstrativo e no reservado, no rápido jogo de fantasia e no brilho e impulsividade da juventude, não menos do que no andar sóbrio e sólido senso de idade madura. Vejamos como os dois aspectos opostos da experiência cristã são apresentados nas palavras do apóstolo.

I. Em primeiro lugar, de um lado, a diligência é ordenada. Os filhos da luz devem usar a luz para ver o seu caminho. "Tropeçar ao meio-dia" é uma prova de loucura ou cegueira. Assim, fazendo mau uso de nossa luz, vamos rapidamente perdê-la e retornar aos caminhos das trevas.

De acordo com a ordem preferível (revisada) das palavras, o advérbio qualificativo "cuidadosamente" pertence ao "olhar", não ao "andar". O olhar circunspecto precede o passo sábio. O local onde o pé será plantado está marcado; o olho gira para a direita e para a esquerda e avalia a direção da nova posição, prevendo suas possibilidades. "Olhe antes de pular", diz nosso sábio provérbio. De acordo com o cuidado do olhar, o sucesso do salto provavelmente será.

Não há palavra na epístola mais apropriada do que esta para

"nosso dia De pressa, meio trabalho e desordem."

Somos muito inquietos para pensar, muito impacientes para aprender. Tudo é sacrificado pela velocidade. O telégrafo e o jornal diário simbolizam a época. O ouvido público adora ser capturado com rapidez e novas sensações: o prêmio está no descuido e na pressa. Homens fervorosos, ansiosos pelo triunfo de uma boa causa, avançam com afirmações não alteradas e denúncias sem peso, que desacreditam a defesa cristã e ferem a causa da verdade e da caridade.

O tempo, assim injustiçado e levado além de seu ritmo, tem sua vingança; ela mal lida com esses julgamentos leves da hora. Eles são como a palha que o vento leva embora. Afinal, ainda é a verdade que vive; trabalho completo que dura; precisão que atinge o alvo. E os servidores de tempo são "insensatos", tanto intelectual quanto moralmente. São muito insensatos os que pensam ter sucesso na alta vocação da vida sem desconfiança de si mesmos e sem escrupuloso cuidado e dores em todo o trabalho que realizam para o reino de Deus.

No mal de seu próprio tempo, São Paulo vê um motivo especial para a diligência: "Não ande como insensato, mas como sábio, aproveitando a oportunidade, porque os dias são maus." Em Colossenses 4:5 a frase paralela mostra que, ao dar essa advertência, ele está pensando na relação dos cristãos com o mundo exterior: “Ande com sabedoria para com os de fora, aproveitando a oportunidade.

"Eram dias maus, quando Paulo estava na prisão de Nero; quando aquela fera se enfurecia contra tudo que resistia à sua vontade louca ou reprovava seus vícios monstruosos. Com o poder supremo nas mãos de tal criatura de Satanás, quem poderia dizer o que foge de perseguição estavam se acendendo para o povo de Cristo, ou que terrível revelação da ira de Deus contra o presente mundo mau poderia estar iminente.

Em Éfeso, o espírito de paganismo havia se mostrado peculiarmente ameaçador. Também aqui, na rica e cultivada província da Ásia, onde as correntes do pensamento oriental e ocidental se encontraram, a heresia e suas corrupções fizeram sua primeira aparição decidida nas Igrejas dos gentios. Aproximam-se conflitos que porão ao máximo à prova a força da fé cristã e o temperamento de suas armas. Efésios 6:10

Como homens sábios, lendo atentamente os sinais dos tempos, os cristãos asiáticos irão "redimir a [presente] estação". Eles usarão ao máximo a luz que lhes foi dada. Eles empregarão todos os meios para aumentar seu conhecimento de Cristo, para confirmar sua fé e os hábitos de sua vida espiritual. Eles são como homens que esperam um cerco, que fortalecem suas fortificações e aprimoram suas armas e praticam seus exercícios e acumulam suprimentos, para que possam "resistir no dia mau". Tal sabedoria o Eclesiastes prega ao jovem: "Lembra-te agora do teu Criador nos dias da tua juventude, ou sempre que venham os dias maus."

Dentro de um ano depois que esta epístola foi escrita, Roma foi queimada e o crime de sua queima foi lavado, por capricho de Nero, com sangue cristão. Em mais quatro anos, São Paulo e São Pedro morreram como mártires em Roma; e Nero caiu pela mão do assassino. Imediatamente o império foi convulsionado pela guerra civil; e o ano 68-69 ficou conhecido como o dos Quatro Imperadores. Em meio às tempestades que ameaçavam a ruína do Estado Romano, prosseguia a guerra dos judeus contra Roma, terminando no ano 70 com a captura de Jerusalém e a destruição do templo e da nacionalidade judaica.

Estes foram os dias de tribulação de que falou o nosso Senhor, “como nunca antes havia acontecido desde o princípio do mundo”. Mateus 24:21 Toda a estrutura da vida foi abalada; e em meio a terremotos e tempestades, sangue e fogo, Israel encontrou seu dia de julgamento e a era anterior passou. No ano 63, quando o apóstolo escreveu, o céu estava vermelho por toda parte e baixando com sinais de tempestade que se aproximava. Ninguém sabia onde ou como a tempestade poderia explodir, ou qual seria o seu resultado.

Quando se deve dizer aos homens, em meio a dias ruins e presságios de perigo, que não sejam "tolos" nem "embriagados de vinho", está-se disposto a cobrá-los de leviandade. Era difícil para esses gregos asiáticos levar a vida a sério e perceber a gravidade de sua situação. São Paulo apela a eles por seu dever, ainda mais do que por seu perigo: "Não sejais tolos, mas compreendei qual é a vontade do Senhor." Como ele pediu aos tessalonicenses que considerassem que a castidade não era uma questão de escolha e apenas para seu próprio benefício, era a "vontade de Deus", 1 Tessalonicenses 4:3 então os efésios devem entender que Cristo não é um mero conselheiro, nem a vida cristã um opcional sistema que os homens podem adotar quando e na medida em que lhes for conveniente.

Ele é nosso Senhor; e é nosso dever compreender, para que possamos executar, Seus desígnios. Para isso, os servos de Cristo requerem um olhar vigilante e uma inteligência alerta. Eles não devem ser estúpidos nem simplórios, os que entrarão nos planos do Divino Mestre; nem brincalhões, nem criaturas de sentimento e impulso, que devam ser os agentes de Sua vontade. Ele pode e usa todo coração sincero que se doa por amor a ele.

Mas Suas tarefas mais nobres são para os sábios ensinados por Seu Espírito, para aqueles que podem "compreender", com penetrante simpatia e amplitude de compreensão, "qual é a vontade do Senhor". Daí a distinção do próprio São Paulo, e do discípulo amado João, entre Seus ministros e testemunhas, homens de mente tão grande quanto de coração, cujos pensamentos sobre Cristo eram tão grandes quanto seu amor por Ele era fervoroso.

Em nenhum lugar o apóstolo diz tanto sobre "a vontade de Deus" com respeito à dispensação da graça como o faz nesta epístola. Pois ele vê a vida e a salvação aqui em suas maiores proporções e proporções. Ele orou desde o início para que os leitores gentios pudessem perceber o valor que Deus atribui a eles, e as poderosas forças que ele colocou em ação para sua salvação; Efésios 1:18 e mais uma vez, para que compreendam as vastas dimensões do Seu plano para a construção da Igreja.

Efésios 3:18 Agora que ele mostrou a relação desse propósito eterno com o caráter e a vida cotidiana dos gentios convertidos, "a vontade de Deus" torna-se questão de importância imediata; é revelado em sua influência na conduta, nos negócios e na sociedade. Não é o propósito, as promessas, a doutrina do Senhor apenas, mas "a vontade do Senhor" que eles têm que entender, pois isso afeta seu espírito e comportamento no dia a dia.

Eles devem compreender as exigências práticas de sua religião - como torná-los frutíferos, graciosos, puros e sábios. Eles devem traduzir o credo em vida e ação. Essa é a sabedoria que seu apóstolo se esforça para incutir nos cristãos asiáticos. Sua primeira necessidade era a iluminação espiritual; sua segunda necessidade era inteligência moral. Possam eles apenas ter bom senso para compreender e lealdade para obedecer à vontade de Cristo.- E oh, que possamos!

II. Havia ladrões convertidos na Igreja de Éfeso, que ainda precisavam ser avisados ​​contra suas velhas tendências; Efésios 4:28 havia homens que haviam sido feiticeiros e adivinhos. Atos 19:18

Parece que também havia neste círculo bêbados convertidos, homens a quem o apóstolo é obrigado a dizer: "Não vos embriagueis com vinho, onde há tumulto."

Tendo em vista o seguinte contexto ( Efésios 5:19 ), e lembrando como a mesa do Senhor foi contaminada pelos excessos em Corinto, 1 Coríntios 11:17 nos parece provável que a advertência de Efésios 5:18 tivesse especial referência às assembléias cristãs.

A instituição da refeição comum, o Ágape ou Lovefeste que acompanha a Ceia do Senhor, adequava-se aos costumes dos primeiros cristãos e foi por muito tempo continuada. As cidades da Ásia Menor estavam repletas de associações comerciais e clubes para diversos fins sociais e religiosos, nos quais a ceia comum, ou festa do clube, fornecida geralmente por cada membro que trazia sua contribuição para a mesa, era um vínculo familiar de companheirismo. Isso proporcionou à Igreja um meio natural e agradável de intercurso; mas deve ser purificado da indulgência sensual. O vinho era seu principal perigo.

A costa oriental do Egeu é uma antiga casa da vinha. E os gregos das cidades asiáticas, naquelas praias brilhantes e sob seu céu genial, eram uma raça alegre e sociável. Eles buscavam a taça de vinho, não pela indulgência animal, mas como um prazer para o bom companheirismo e para dar um fluxo mais livre às alegrias sociais. Essa era a influência que governava suas festas, que soltava suas línguas e inspirava sua alegria.

Conseqüentemente, sua inteligência tendia a se tornar obscena ( Efésios 5:4 ); e seus cantos eram o oposto dos "cantos espirituais" que alegram as festas da Igreja ( Efésios 5:19 ). A imaginação rápida e os instintos sociais dos gregos jônicos, a aptidão para falar e cantar nativos da terra de Homero e Safo, eram presentes não para serem reprimidos, mas santificados.

A lira deve ser sintonizada com outras variedades; e a poesia deve inspirar-se em uma fonte superior. Dionísio e seus vacilantes Faunos dão lugar ao puro Espírito de Jesus e do Pai. "O monte Aonian" agora deve prestar homenagem à "colina Sion"; e a fonte de Castalia rende suas honras a

"Riacho de Siloa que fluiu Fast pelo oráculo de Deus."

Nossa natureza anseia por excitação, algum estímulo que fará dançar e vibrar o corpo cansado, e elevar o espírito acima da tarefa da vida e das condições sombrias e difíceis que constituem a vida diária de multidões. É esse desejo que dá à bebida forte seu fascínio cruel. O álcool é um mágico poderoso. O trabalhador cansado, o trabalho doméstico trancado nos tribunais da cidade, revigorado por nenhuma visão agradável ou voz animadora, com sua ajuda pode deixar nervos agitados e membros doloridos e cuidados enfadonhos para trás, e saborear, mesmo que seja apenas por um momento febril, de a alegria de uma vida envolvente.

Esses desejos podem ser impedidos de buscar seu alívio? A remoção da tentação terá pouco efeito, a menos que gostos mais elevados sejam formados e fontes de prazer mais puro sejam abertas às massas para quem nossa civilização torna a vida tão monótona e sem cor. “Encontram-se vestígios da grandeza primitiva de nossa natureza mesmo em seus erros mais deploráveis. Assim como a impureza procede no fundo de um abuso do desejo de amor, a embriaguez trai uma certa demanda de ardor e entusiasmo, que em si é natural e até mesmo o Homem nobre adora sentir-se vivo; ele gostaria de viver duas vezes sua vida ao mesmo tempo; e ele prefere extrair excitação de coisas horríveis do que não ter emoção nenhuma ”(Monod).

Para os bêbados de Éfeso, o apóstolo encontra uma cura nas alegrias do Espírito Santo. A fonte de sentimento mais poderosa e comovente está no espírito do homem semelhante a Deus. Há uma profunda excitação e um refrigério, uma "alegria que o pensamento humano transcende", no amor de Deus derramado no coração e na comunhão dos verdadeiros santos, que torna os prazeres sensuais baratos e pobres. O trabalho árduo e o cuidado são esquecidos, a doença e os problemas parecem nada; podemos nos gloriar na tribulação e rir diante da morte, quando o vinho forte da consolação de Deus é derramado na alma.

“Enchei-vos do Espírito”, diz o apóstolo - ou, mais estritamente, “enchei-vos do Espírito”; visto que o Espírito Santo de Deus é o elemento da vida do crente, circundando enquanto penetra "sua natureza: é a atmosfera que ele respira", o oceano em que está imerso. Como uma enchente enche as margens do rio, como o bêbado se enche do vinho que ele drena sem limites, o apóstolo deseja que seus leitores se rendam à maré da vinda do Espírito e impregnem sua natureza em Sua influência.

Além disso, o imperativo grego está presente e "descreve esta influência como sempre emanada do Espírito" (beterraba). Isso deve ser uma reposição contínua. Paulo orou para que possamos "ser cheios em toda a plenitude de Deus", Efésios 3:19 e nos ordenou que Efésios 3:19 "na medida da estatura da plenitude de Cristo" Efésios 4:13 em quem "somos feitos ": Colossenses 2:9 na reposição do Espírito, a plenitude de Deus em Cristo é comunicada sensatamente.

A plenitude de Deus é a fonte oculta e eterna de tudo que pode preencher nossa natureza; A plenitude de Cristo é sua revelação e comunicação renovada à raça; a plenitude do Espírito Santo é sua energia permanente na alma e na Igreja. Assim possuída, a Igreja é verdadeiramente o corpo de Cristo, Efésios 4:4 e a morada de Deus. Efésios 2:21

As palavras de Efésios 5:19 mostram que São Paulo pensa naquela presença do Espírito na comunidade cristã, que é a fonte das suas afeições e atividades. O Espírito de Jesus, o Filho do homem, é um Espírito bondoso e gracioso, o guardião da fraternidade e da amizade, o inspirador de puras alegrias sociais e de conversas geniais.

A alegria no Espírito Santo que em seu calor e frescor encheu os corações dos primeiros cristãos, elevou-se nas asas da música. A própria conversa deles era música: eles "falavam uns com os outros em salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e entoando melodias com o coração ao Senhor". O amor adora cantar. Suas alegrias

"de nossos corações surgem, E falam e brilham em nossos olhos, E vibram em nossa língua."

Todo sentimento exaltado tende à expressão rítmica. Existe uma aliança mística, que está entre os fatos mais significativos de nossa constituição, entre a emoção e a arte. As naturezas mais rudes, tocadas por sentimentos elevados, se moldarão a algum tipo de beleza, a alguma graça e refinamento de expressão. Cada novo movimento da pulsação da vida comum do homem foi marcado por um renascimento da poesia e da arte.

As canções de Maria e Zacarias foram os pais e modelos de uma infinidade de cânticos sagrados. Nos Salmos da Escritura, a Igreja do Novo Testamento já encontrou um instrumento de grande bússola amarrado e ajustado para seu uso. Podemos imaginar a alegria com que os cristãos gentios pegavam no Saltério e retiravam uma e outra de suas pérolas e, por sua vez, as recitavam em suas reuniões e as adaptavam às suas medidas e modos de cantar nativos.

Depois de um tempo, eles começaram a se misturar com os cânticos de louvor de Israel novos acordes - "hinos" para a glória de Cristo e do Pai, como aquele com o qual esta epístola começa, precisando de apenas uma pequena mudança na forma para torná-la verdadeira poema, e como aqueles que irrompem nas terríveis visões do Apocalipse: e acrescentou a estes, "canções espirituais" de um caráter mais pessoal e incidental, como o Nunc dimittis de Simeão ou o canto do cisne de Paulo em sua última carta a Timóteo.

Em Efésios 5:14 acima, detectamos, como pensávamos, uma paráfrase da Igreja primitiva do Antigo Testamento. Em epístolas posteriores dirigidas a Éfeso, há fragmentos de cantos ingênuos exatamente como os cristãos asiáticos, exortados e ensinados por seu apóstolo, costumavam cantar em suas assembléias: ver 1 Timóteo 3:16 e 2 Timóteo 2:11 .

Sobre esse solo agradável, traçamos os primórdios da salmodia cristã. O texto paralelo de Colossenses 3:16 revela nas canções das Igrejas Paulinas um caráter didático e também lírico. O apóstolo manda seus leitores "ensinarem e admoestarem uns aos outros com salmos, hinos, canções espirituais". A forma da frase de Efésios 4:4 nesta carta, e 1 Timóteo 3:16 , sugere que essas passagens foram destinadas ao uso como um ensaio cantado da fé cristã. Assim, "a palavra de Cristo habitando ricamente" no coração, derramava-se livremente dos lábios e acrescentava ao seu grave discurso os encantos da canção alegre e comovente.

Como em seus dias pagãos, eles costumavam "falar uns com os outros", em horas festivas ou solenes, com hinos a Ártemis dos Efésios, ou Dioniso doador da videira, ou a Perséfone, a triste rainha dos mortos - em canções alegres e gay, muitas vezes solto e devasso; em canções do submundo escuro e das Fúrias sombrias e do destino inexorável, que diziam como a vida voa rápido e devemos colher seus prazeres enquanto podemos; - então agora os cristãos de Éfeso e Colossos, de Pérgamo e de Esmirna cantariam o universal.

Pai cuja presença enche a terra e o céu, do Filho do Seu amor, Sua imagem entre os homens, que morreu em sacrifício pelos seus pecados e pediu graça para os Seus assassinos, das alegrias do perdão e do coração purificado, da vida eterna e do tesouro estabelecido para os justos nos lugares celestiais, da volta de Cristo na glória e do julgamento das nações e do mundo rapidamente para se dissolver e perecer, de uma irmandade mais querida do que os parentes terrenos, dos santos que dormem em Jesus e em paz aguardam a Sua vinda, do Bom Pastor que alimenta Suas ovelhas e as conduz às fontes de água viva chamando cada um pelo seu nome, da criação redimida e glorificada pelo Seu amor, da dor e da tristeza santificada e das provações que aperfeiçoam na disciplina de Cristo, do alegria que enche o coração de sofrimento por Ele,e a visão de Seu rosto nos aguardando além do túmulo.

Assim, recitando e cantando - ora em uma única voz, ora em coro completo - cantando os Salmos de Davi ao som de sua música grega, ou hinos compostos por seus líderes, ou às vezes improvisados ​​no êxtase do momento, as Igrejas de Éfeso e dos Asiáticos as cidades louvaram e glorificaram "o nome de nosso Senhor Jesus Cristo" e os conselhos do amor redentor. Portanto, sua adoração e comunhão eram cheias de alegria. Assim, em suas grandes reuniões da Igreja e em pequenos grupos, muitas horas de alegria se passaram; e todos os corações foram alegrados e fortalecidos no Senhor.

“Cantando e tocando”, diz o apóstolo. Para música auxiliada pela música; voz e instrumento mesclados em Seu louvor, cuja glória reivindica o tributo de todas as criaturas. Mas foi "com o coração", ainda mais do que com a voz ou cordas melodiosas, que a melodia foi feita. Para esta música interior o Senhor ouve. Onde falta outra habilidade e nem voz nem mão podem tomar parte no concerto de louvor, Ele ouve a gratidão silenciosa, a alegria humilde que sobe quando os lábios estão quietos ou o coração cheio não consegue encontrar expressão.

Mas o Espírito que habitou nos louvores do novo Israel não se limitou às suas assembleias públicas. O povo de Cristo deve estar "sempre dando graças, por todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo". É uma das injunções mais comuns de São Paulo. “Em tudo dai graças”, ele escreveu aos tessalonicenses em sua primeira carta existente. 1 Tessalonicenses 5:18 "Para todas as coisas", diz ele aos efésios, - "embora caído em dias maus.

"Não sabemos" que para os que amam a Deus todas as coisas concorrem para o bem "- dias maus bem como dias bons? Nada vem totalmente errado para o filho de Deus. Na perda mais pesada, na dor mais severa, na picada mais aguda de injúria - "em tudo" a engenhosidade do amor e a doçura da paciência encontrarão algum sinal de misericórdia. Se o mal é para os nossos olhos todo mal e não podemos ver nele nenhum motivo para agradecimento, então a fé dará graças por isso que "não sabemos agora, mas saberemos depois".

Sempre, o apóstolo diz, -para todas as coisas! Não há espaço para um momento de descontentamento. Nesse aperfeiçoamento do elogio, ele mesmo havia passado por uma longa escolaridade em seus quatro anos de prisão. Agora, ele nos diz, ele "aprendeu o segredo do contentamento, em qualquer estado". Filipenses 4:12 Vamos tentar aprender com ele.

Essas palavras, que tratamos, quase inconscientemente, como o exagero do apelo homilético, afirmam nada mais do que a possibilidade sóbria, a experiência alcançada por muitos cristãos em circunstâncias de maior sofrimento e privação. O amor de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor é suficiente para a vida e alegria do espírito do homem.

O vigésimo primeiro versículo, que parece pertencer a uma linha de pensamento diferente, na realidade completa o parágrafo anterior. Na Igreja de Corinto, como nos lembramos, com sua abundância de dons espirituais, havia tantos prontos para profetizar, tantos para cantar e recitar, que surgiu confusão e as reuniões da Igreja se tornaram um alvoroço desedificador. 1 Coríntios 14:26 O apóstolo não permitiria que tais cenas ocorressem novamente.

Portanto, quando ele exorta os cristãos asiáticos a buscarem a inspiração plena do Espírito e a darem expressão livre em canções aos impulsos de sua nova vida, ele acrescenta esta palavra de advertência: "sujeitar-se uns aos outros por temor a Cristo". Ele os lembra que “Deus não é o autor de confusão”. Seu Espírito é um Espírito de aparência e reverência. “Com medo de Cristo”, a testemunha invisível e presidente de suas assembléias, a Igreja se comportará com o decoro que convém a Sua noiva.

Os espíritos dos profetas estarão sujeitos aos profetas. As vozes dos cantores e as mãos daqueles que tocam as cordas da harpa ou as teclas do órgão, estarão em sintonia com a adoração da congregação de Cristo. Cada um deve considerar que é sua parte servir e não governar no serviço da casa de Deus. Em nosso trabalho e adoração comuns, em todos os ofícios da vida, esta é a lei cristã.

Nenhum homem dentro da Igreja de Cristo, por mais que comande seus poderes, pode colocar-se acima do dever de submeter seu julgamento e vontade ao de seus companheiros. Na sujeição mútua está nossa liberdade, com nossa força e paz.