Gálatas 1:6-10

Capítulo 3

O ANATHEMA.

Gálatas 1:6

DEPOIS da Saudação nas Epístolas de Paulo, vem o Dia de Ação de Graças. ευχαριστω ou ευλογητος - estas são as palavras que esperamos encontrar primeiro. Mesmo escrevendo a Corinto, onde havia tanto a censurar e deplorar, ele começa: "Dou graças a meu Deus sempre por ti". Esta carta se desvia do uso devoto e feliz do apóstolo. Não "dou graças", mas "maravilha-me:" não vem de seus lábios bênção, mas anátema: uma surpresa que ressoa ainda mais nos ouvidos, porque segue a sublime doxologia do versículo anterior.

"Fico maravilhado em vê-los caindo tão rapidamente para outro evangelho. Mas se alguém pregar a vocês qualquer outro evangelho além daquele que vocês receberam - sim, embora fosse nós mesmos, ou um anjo do céu - eu disse uma vez, e eu digo novamente, que ele seja o anátema. "

Essas palavras foram bem calculadas para tirar os gálatas de sua leviandade. Eles são como um relâmpago que mostra que alguém está à beira de um precipício. Vemos imediatamente a infinita seriedade da controvérsia judaica, o profundo abismo que existe entre Paulo e seus opositores. Ele é a favor da guerra aberta. Ele está com pressa de lançar sua armadura de desafio contra esses inimigos da cruz. Com todo o seu tato e gestão, a sua disponibilidade para consultar as suscetibilidades e acomodar os escrúpulos das consciências sinceras, o Apóstolo não pode encontrar aqui lugar para a conciliação.

Ele conhece o tipo de homem com quem tem que lidar. Ele percebe que toda a verdade do Evangelho está em jogo. Não circunstanciais, mas essenciais; não sua autoridade pessoal, mas a honra de Cristo, a doutrina da cruz, está envolvida nessa deserção. Ele deve falar claramente; ele deve agir fortemente, e de uma vez; ou a causa do Evangelho está perdida. “Se eu continuasse a agradar aos homens”, diz ele, “não seria um servo de Cristo.

"Ficar de acordo com tais oponentes, empalidecer com este" outro Evangelho ", seria traição contra Ele. Há apenas um tribunal no qual essa disputa pode ser decidida. graça ", que pela mesma graça chamou o apóstolo para o Seu serviço e deu-lhe a mensagem que ele havia pregado a eles - a Deus ele apela. Em seu nome, e pela autoridade que lhe foi conferida e pela qual ele deve prestar contas, ele pronuncia esses perturbadores "anátema". Eles são inimigos de Cristo, por sua traição excluídos de Seu reino.

Por mais indesejável que seja, por mais severo que seja o curso que o apóstolo tome, ele não tem alternativa. "Por enquanto", ele grita, "são os homens que eu persuadir, ou Deus?" Ele deve cumprir seu dever, quem quer que o condene. Paulo estava pronto para ir a todos os extremos para agradar aos homens em coerência com a lealdade a Cristo, onde pudesse fazê-lo "para o bem deles, para edificação". Mas se sua aprovação colidiu com a de Deus, então se tornou "uma coisa muito pequena": 1 Coríntios 4:3 ; 2 Coríntios 5:9 ; 2 Coríntios 12:19 ele não deu atenção a isso um jota. Esse é o temperamento que as epístolas a Corinto revelam em Paulo nesta conjuntura. Com o mesmo espírito, ele cita essas palavras incisivas e desagradáveis.

Com o coração pesado, Paul pegou sua caneta. Se julgarmos corretamente a data desta carta, ele tinha acabado de passar pela hora mais negra de sua experiência, quando não apenas sua vida, mas o destino de sua missão gentia estava em jogo. Sua expulsão de Éfeso, ocorrida ao mesmo tempo que a revolta de Corinto, e seguida por um ataque prostrado de doença, abalou profundamente sua alma.

Nunca seu coração estivera tão dilacerado de ansiedade, nunca se sentira tão abatido e desconcertado como naquela melancólica jornada de Éfeso à Macedônia. 2 Coríntios 1:8 ; 2 Coríntios 2:12 ; 2 Coríntios 4:8 ; 2 Coríntios 7:5 “Com angústia de coração e com muitas lágrimas” e postergações 2 Coríntios 2:4 ; 2 Coríntios 7:8 ele escreveu sua Primeira Carta a Corinto.

E esta epístola é ainda mais severa. Corre por ele uma tensão mental peculiar, uma exaltação de sentimento tal como o sofrimento prolongado e profundo deixa para trás em uma natureza como a de Paulo. "As marcas de Jesus" Gálatas 6:17 são visíveis, impressas em seu espírito não menos do que em seu corpo. O coração do apóstolo está transbordando.

Seu brilho quente é sentido sob o curso mais calmo da narrativa e do argumento: enquanto no início e no final da Epístola, ele irrompe em uma linguagem de indignação ardente e pathos derretido. Antes de dar um único passo, antes de entrar em qualquer tipo de explicação ou discussão, sua tristeza pela inconstância de seus filhos da Galácia e sua raiva contra seus sedutores devem encontrar expressão. Essas frases exigem, antes de prosseguirmos, algumas palavras de definição exegética.

Para a referência a "tão rapidamente", é desnecessário ir além do verbo que qualifica. O apóstolo certamente não pode significar, "tão cedo caindo (após sua conversão)." Pois as Igrejas da Galácia haviam sido fundadas cinco, senão sete, anos antes dessa época; e o retrocesso de convertidos recentes é menos, e não mais, surpreendente do que de crentes estabelecidos. O que surpreende Paulo é a rapidez desse movimento, a facilidade com que os gálatas cederam à "persuasão" judaica, a rápida difusão desse novo fermento.

Quanto ao duplo "outro" (ετερον, diferente, RV - αλλο) de Gálatas 2:6 , e a conexão do idiomático "apenas" (ει μη, exceto), - consideramos o segundo outro como uma correção abrupta de primeira; enquanto a única cláusula, estendendo-se até o final de Gálatas 1:7 , faz a mediação entre os dois, qualificando a afirmação "Não há outro evangelho", ao mostrar em que sentido o escritor a princípio havia falado de "outro.

"" Vós estais caindo, diz ele, para outro tipo de evangelho - que não é outro, exceto que há certos que vos perturbam e de bom grado perverteriam o evangelho de Cristo. "A palavra evangelho é, portanto, em primeira instância aplicada ironicamente Paulo cede o título sagrado aos seus oponentes, apenas para arrancá-lo de suas mãos falsas. "Outro evangelho!", Há apenas um; embora haja homens que o falsificam e procuram impingir algo mais "sobre você em seu nome.

"Sete vezes neste contexto ( Gálatas 1:6 ) o apóstolo reitera, em substantivo ou verbo, esta palavra preciosa, como se não pudesse largá-la. Estranha espécie de" boa nova "para os gálatas, que eles devem ser circuncidados e observar o calendário judaico! Gálatas 5:2 ; Gálatas 6:12 ; Gálatas 4:9

1. Na opinião de Paulo, há apenas um evangelho para a humanidade. O evangelho de Jesus Cristo tem um caráter fixo e inviolável.

Todo o ensino de Paulo repousa nesta posição - e com ela, não podemos acrescentar, o próprio cristianismo? Por mais variadas que possamos formular os fundamentos da fé de um homem cristão, geralmente concordamos que esses fundamentos existem e que são encontrados no evangelho de Paulo aos gentios. Com ele, as boas novas sobre Cristo constituíram um corpo de verdade muito definido e, devemos dizer, dogmático.

Em qualquer grau seu evangelho foi confundido e coberto por ensinamentos posteriores, em sua própria mente seus termos eram perfeitamente claros e sua autoridade incontestável. Com toda a sua amplitude, não há nada nebuloso, nada mole ou hesitante na teologia de Paulo. Em suas doutrinas principais, é fixo e duro como inflexível; e no desafio dessa perversão judaica ele ressoa uma negação instantânea e peremptória.

Foi a arca de Deus sobre a qual os perturbadores judeus colocaram suas mãos profanas. A "graça de Cristo" está alojada nele. O chamado de Deus para a humanidade foi transmitido por essas "boas novas". As igrejas que o apóstolo plantou eram "lavoura de Deus, edifício de Deus"; e ai do homem que adulterou a obra, ou procurou lançar outro alicerce além daquele que havia sido lançado. 1 Coríntios 3:5 Para distorcer ou mutilar "a palavra da verdade do evangelho", para fazê-la significar ora uma coisa e ora outra, perturbar a fé de cristãos meio instruídos por raciocínios capciosos e perversões egoístas , foi uma ofensa capital, um pecado contra Deus e um crime contra a humanidade.

Paulo possui em seu evangelho a verdade de valor indizível para a humanidade, a revelação suprema da misericórdia de Deus para o mundo. E ele está preparado para lançar seu anátema contra todo impugnador obstinado, não importa quais sejam suas pretensões ou o bairro de onde ele vem.

"Bem", pode-se dizer, "isso é pura intolerância religiosa. Paulo está fazendo o que todo dogmático, todo fanático eclesiástico fez por sua vez. Suas crenças são, com certeza, a verdade; e, portanto, ele desrespeita a igreja e as anátema que não pode concordar com ele. Com toda a sua nobreza de espírito, há em Paulo um fermento de rancor judaico. Ele carece da doce razoabilidade de Jesus. " É o que alguns dirão, e ao dizerem afirmam representar o espírito brando e tolerante de nossa época.

Mas não existe em todas as épocas uma intolerância justa e necessária? Existe uma intolerância lógica de sofismas e insignificantes. Existe uma intolerância moral à impureza e ao engano. E há uma intolerância religiosa, que inclui ambos e acrescenta a eles um santo ciúme pela honra de Deus e pelo bem-estar espiritual da humanidade. É realmente triste pensar quantos crimes foram perpetrados sob o manto de zelo piedoso.

Tantum Religio potuit suadere malorum . A corrupção do Cristianismo pelo orgulho e crueldade humanos forneceu inúmeras ilustrações da terrível linhagem de Lucrécio. Mas a perversão desse mais nobre instinto da alma não tira sua razoabilidade nem seu uso. A qualidade de uma paixão é uma coisa; o modo de sua expressão é outro. Os fogos mais ardentes do fanatismo são frios quando comparados com a intolerância abrasadora das denúncias de Cristo aos fariseus.

Os anátemas de Jesus e de Paulo são muito diferentes daqueles dos pontífices arrogantes, ou dos sectários estreitos, inflamados com a idolatria de suas próprias opiniões. Afinal, o zelo do mais rude fanático na religião tem mais valor viril e capacidade moral do que os langores de um ceticismo blasé, que se assenta observando com divertido desprezo a contenda de credos e a busca dos corações humanos pelo Deus vivo. Existe uma tolerância ociosa, apática, covarde, assim como existe uma intolerância nobre e justa.

O único evangelho teve muitos intérpretes. Suas vozes, deve ser confessado, soam estranhamente discordantes. Enquanto os ensinamentos do Cristianismo excitam tão intensamente uma multidão de diferentes mentes, de toda variedade de temperamento e capacidade, a contradição surgirá inevitavelmente. Nada é mais fácil do que zombar da "Babel das opiniões religiosas". A verdade cristã é necessariamente refratada e descolorida ao passar por naturezas desordenadas e mentes defeituosas. E, ai de mim! aquela Igreja que afirma sustentar a verdade sem possibilidade de erro ou variação, perverteu o evangelho de Cristo acima de tudo.

Mas apesar de todas as diferenças, existe uma grande e crescente medida de concordância entre o grande corpo de cristãos fervorosos. Lentamente, mas seguramente, um debate após o outro chega ao seu acordo. O barulho e a publicidade com que a discussão sobre questões de fé é conduzida em uma era de liberdade religiosa, e quando a liberdade de pensamento ultrapassou a disciplina mental, não deve nos levar a exagerar a extensão de nossas discordâncias.

Em meio às controvérsias e erros humanos, o Espírito da verdade está realizando Sua obra. Ele é a suprema testemunha de Jesus Cristo. E Ele permanece conosco para sempre. A consciência histórica recém-despertada de nosso tempo está visivelmente contribuindo para a unidade. A Igreja está voltando para o Novo Testamento. E quanto mais ela faz isso, mais direta e verdadeiramente ela se dirige ao registro original e fica face a face com Cristo e Seus apóstolos lá, tanto mais perceberemos a unidade e certeza da "fé uma vez entregue a os Santos.

"Sob as muitas superestruturas, defeituosas e mutáveis ​​em sua forma, alcançamos o único" fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular. "Lá tocamos a rocha sólida." A unidade da fé "reside no "conhecimento do Filho de Deus." Dele devemos aprender muito daqueles que melhor O conheceram. Vamos nos transportar para a comunhão de Seus primeiros discípulos; e ouvir Seu evangelho como ele saiu fresco dos lábios de Pedro e João e Paulo, e o próprio Divino Mestre. Peçamos que a voz dos séculos se cale, para que O possamos ouvir.

Para os leitores da Galácia, assim como para Paulo, só poderia haver um evangelho. Por sua voz, o chamado de Deus alcançou seus corações ( Gálatas 1:6 ; Gálatas 5:8 ). O testemunho do Espírito de Deus e de Cristo nos dons sobrenaturais que eles receberam, e nos múltiplos frutos de uma vida regenerada, Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:22 era uma evidência para eles de que a mensagem do apóstolo era "o verdadeiro evangelho da graça de Deus.

"Isso eles reconheceram com gratidão no momento de sua primeira visita. Gálatas 4:15 A proclamação de Cristo crucificado e ressuscitado trouxe-lhes uma bênção indizível. Por meio dela, eles receberam o conhecimento de Deus; eles foram feitos filhos de Deus conscientemente, herdeiros da vida eterna. Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:6 ; Gálatas 6:8 qualquer outro evangelho, depois dessa experiência e de todas essas profissões, era um ato de apostasia.

"Vós estais desertando (como soldados em fuga), afastando de Deus os renegados": tal é a linguagem em que Paulo cobra aos seus leitores. Ao ouvir, segundo a persuasão dos judaístas, eles estavam "desobedecendo à verdade". Gálatas 5:7 Eles eram desleais para com a consciência; estavam brincando com as convicções mais sagradas de sua vida e com o testemunho do Espírito de Deus.

Eles estavam se esquecendo da cruz de Cristo, tornando sua morte sem efeito. Certamente eles devem ter sido "enfeitiçados" para agir assim; algum feitiço mortal caiu sobre eles, o que fez dormir a memória e a consciência. Gálatas 2:21 - Gálatas 3:1

A natureza e o conteúdo dos dois "evangelhos" correntes na Galácia serão esclarecidos no decorrer da epístola. Eles eram os evangelhos da Graça e da Lei, respectivamente; da Salvação pela Fé e pelas Obras; da vida no Espírito e na Carne; da Cruz e da Ressurreição de um lado, e da Circuncisão e do Calendário e "Carnes limpas" do outro; os evangelhos da interioridade e do externalismo - de Cristo e do eu. O conflito entre os dois foi a grande luta da vida de Paulo. Seu sucesso foi, historicamente falando, a salvação do Cristianismo.

Mas essa contenda não terminou com sua vitória. A perversão judaica apelou para tendências persistentes demais em nossa natureza para serem esmagadas de um só golpe. O evangelho do externalismo é caro ao coração humano. Pode assumir a forma de cultura e moralidades; ou de "serviços" e sacramentos e ordem eclesial; ou de ortodoxia e filantropia. Essas e outras coisas se tornam nossos ídolos; e a confiança neles substitui a fé no Cristo vivo.

Não é suficiente que os olhos de nosso coração uma vez tenham visto o Senhor, que em outros dias tenhamos experimentado "a renovação do Espírito Santo". É possível esquecer, é possível “afastar Aquele que nos chamou na graça de Cristo”. Com pouca mudança na forma de nossa vida religiosa, sua realidade interior de alegria em Deus, de filiação consciente, de comunhão no Espírito, pode ser totalmente abandonada.

O evangelho do formalismo brotará e florescerá no solo mais evangélico e nas igrejas mais estritamente paulinas. Que seja banido e excluído nunca tão completamente, ele sabe como encontrar entrada, sob os modos mais simples de culto e a mais sólida doutrina. A defesa em série de Artigos e Confissões construídos contra ela não impedirá sua entrada, e pode até provar sua cobertura e intrincamento.

Nada aproveita, como diz o Apóstolo, mas uma constante "nova criação". A vida de Deus nas almas humanas é sustentada pela energia do Seu Espírito, perpetuamente renovada, procedente sempre do Pai e do Filho. “A vida que vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim”. Esta é a verdadeira ortodoxia. A vitalidade de sua fé pessoal em Cristo manteve Paulo a salvo do erro, fiel em vontade e intelecto ao único evangelho.

2. Ainda temos que considerar a importância do julgamento pronunciado por Paulo sobre aqueles que pervertem o evangelho de Cristo. "Que ele seja um anátema. Mesmo que sejamos nós mesmos, ou um anjo do céu, que ele seja um anátema."

Estas são palavras tremendas. Os comentadores ficaram chocados com o apóstolo condenando seus oponentes dessa maneira, e procuraram aliviar o peso desta terrível sentença. Às vezes foi atenuado para um ato de excomunhão ou censura eclesiástica. Mas esta explicação não se sustenta. Paulo não conseguia pensar em sujeitar "um anjo" a uma pena como essa. Ele pronunciou a excomunhão contra os membros desordeiros da Igreja de Tessalônica; e em 1 Coríntios 5:1 ele dá instruções para a execução de um decreto semelhante, acompanhado de severa aflição corporal sobrenaturalmente julgada, contra um pecador cuja presença manchou grosseiramente a pureza da Igreja.

Mas esta frase vai além de qualquer uma delas. Ele contempla a exclusão dos ofensores do Pacto da graça, a perda da salvação final. Além disso, Paulo usou três vezes essa palavra sinistra. O grito "Jesus é anátema", em 1 Coríntios 12:3 , revela com efeito sinistro a malignidade frenética para com Cristo de que às vezes o espírito do mal é capaz.

Em uma conexão muito diferente, a palavra aparece em Romanos 9:3 ; onde Paulo "poderia desejar anátema de Cristo", se isso fosse possível, por seus irmãos: amor; ele poderia encontrar em seu coração ser cortado para sempre daquele amor de Deus em Cristo, do qual ele acabou de falar em termos de alegria e confiança ilimitadas, Romanos 8:31 e banido do reino celestial, se por meio de seu exclusão, sua parentela judia poderia ser salva.

O auto-sacrifício não pode ir mais longe. Nenhuma perda mais pesada do que esta poderia ser concebida para qualquer ser humano. Mais próximo da nossa passagem está a imprecação no final de 1 Coríntios: "Se alguém não ama ao Senhor, seja anátema" - um julgamento proclamado contra corações frios e falsos, conhecendo Seu amor, levando Seu nome, mas sem amor verdadeiro para ele.

Esta palavra grega em seu uso bíblico cresceu, a partir do querém do Antigo Testamento, a proibição declarada contra aquilo que foi cortado das misericórdias divinas e exposto ao pleno alcance do julgamento. Assim, em Deuteronômio 13:12 , a cidade cujo povo deveria "ir e servir a outros deuses" é declarada cherem (anátema), um "acusado" ou "coisa devotada" (R.

V), em que segue sua destruição pela espada e pelo fogo. deixando-o para permanecer "um monte de ruínas para sempre." Da mesma forma em Josué 6:1 ; Josué 7:1 , o despojo de Jericó é um anátema, o roubo de Acã é, portanto, um anátema, e Israel é tornado por ele um anátema até que "o acusado seja destruído" dentre o povo.

Tais eram as lembranças associadas a essa palavra na lei mosaica, que ela inevitavelmente levaria consigo às mentes daqueles a quem agora se dirigia. E não há nada no uso judaico posterior para mitigar sua força.

Agora o apóstolo não está escrevendo como um homem apaixonado, que lança suas palavras como mísseis, ansioso apenas para ferir e confundir seus oponentes. Ele repete a frase. Ele o cita como algo que já havia afirmado aos ouvidos de seus leitores. A passagem traz marcas de pensamento ponderado e solenidade judicial. Ao pronunciar este julgamento sobre "os perturbadores", Paulo age sob o senso de responsabilidade apostólica.

Devemos colocar a sentença na mesma linha que a de Pedro contra Ananias e Safira, e do próprio Paulo contra Elimas, o feiticeiro cipriota, e contra o incestuoso Corinto. Em cada caso, há uma visão e autorização sobrenaturais, "a autoridade que o Senhor deu" e que é exercida por Seu apóstolo inspirado. O exercício desta função judicial foi um. dos "sinais do Apóstolo.

«Esta foi a prova de« Cristo falando nele »que Paulo tanto relutou em dar em Corinto, mas que nesta crise do seu ministério viu-se obrigado a apresentar. 2 Coríntios 10:1 ; 2 Coríntios 13:1 ; 1 Coríntios 4:18 E se ele "considera ser ousado" seus adversários na Galácia, conhece bem o terreno em que se firma.

Seu anátema atingiu os homens que eram os piores inimigos de Cristo. “Não podemos fazer nada contra a verdade”, diz ele; "mas pela verdade" ele estava pronto para fazer e ousar tudo - para "vir com uma vara", como diz aos orgulhosos coríntios. Não havia autoridade, por mais elevada que fosse, que ele não fosse autorizado a usar em nome de Cristo, nenhuma medida, por mais severa que fosse, da qual ele se esquecesse, se fosse exigida em defesa da verdade do Evangelho.

“Ele possui armas, não carnais, mas poderosas em Deus”; e ele está preparado para colocar todos eles em jogo, em vez de ver o evangelho pervertido ou destruído. Paulo lançará seu anátema contra o príncipe dos arcanjos, caso Ele venha "pregando outro evangelho", tentando seus filhos a abandonarem sua fidelidade a Cristo. Este parafuso não foi disparado um momento antes do previsto. Lançado contra a conspiração legalista e seguido pelos argumentos desta e da Epístola Romana, salvou a Igreja de ser dominada pelo Judaísmo reacionário. O julgamento do apóstolo marcou o evangelho da cruz para sempre como a verdade inviolável de Deus, guardada por raios.

As sentenças de julgamento pronunciadas pelos apóstolos apresentam um contraste notável com aquelas que foram fulminadas da cadeira de seus autointitulados sucessores. Nos Cânones do Concílio de Trento, por exemplo, contamos cento e trinta e cinco anátemas. Uma grande proporção deles se preocupa com os direitos do sacerdócio; outros com pontos complicados e secundários de doutrina; alguns são direcionados virtualmente contra o ensino do próprio Paulo.

Aqui está um exemplo: "Se alguém disser que a fé justificadora nada mais é do que uma confiança na misericórdia divina, remindo pecados por amor de Cristo, ou que é somente esta confiança pela qual somos justificados: seja anátema." Novamente, "Se alguém disser que o Cânon da Missa contém erros e, portanto, será revogado: seja anátema." Na sessão de encerramento, o ato final do Cardeal presidente foi pronunciar: "Anátema a todos os hereges"; ao que os prelados reunidos gritaram em resposta: "Anátema, anátema.

"Com essa imprecação em seus lábios, os Padres da Igreja concluíram seus trabalhos piedosos. Foi a Reforma, foi" a liberdade dos filhos de Deus ", que Roma anatematizou. A censura de Paulo vale contra todos os Cânones Conciliares e Bulas Papais Mas duas vezes ele pronunciou esta palavra terrível: uma vez contra qualquer um que "não ame ao Senhor", uma segunda vez contra aqueles que intencionalmente pervertem Seu evangelho.

Os anátemas papais soam como as maldições de um sacerdócio irado, ciumento de suas prerrogativas; aqui temos a santa severidade de um apóstolo inspirado, preocupado apenas com a verdade e com a honra de seu Mestre. Lá fala o consciente "senhor da herança de Deus", usando a tríplice coroa, empunhando o poder do Interdito e da Inquisição, cuja palavra põe os exércitos em movimento e faz os reis tremerem em seus assentos.

Aqui um homem fraco e solitário, "sua presença física fraca, sua fala desprezível", caçado de um lugar para outro, açoitado e apedrejado, encerrado por anos na prisão, que não poderia, exceto por amor, comandar o pior serviço. Quão conspícuo em um caso, quão carente no outro, é o poder do Espírito e a dignidade da palavra inspirada, a transcendência da autoridade moral.

É a conduta moral daqueles que ele julga que determina em cada caso a sentença proferida pelo Apóstolo. Para um homem que conhece Jesus Cristo, como presumimos que os membros da Igreja de Corinto O conheciam, não amá-lo significa ter um coração mau. Não devemos nos considerar amaldiçoados se, com nosso conhecimento de Cristo, não o amamos? Esse homem já é virtualmente um anátema. Ele é cortado como um galho de sua videira, pronto para ser colhido para a queima.

João 15:6 E esses perturbadores da Galácia eram algo pior do que meros entusiastas equivocados de seus ritos judaicos nativos. Sua política era desonrosa. Gálatas 4:17 Eles tornaram o evangelho de Cristo subserviente a desígnios facciosos.

Eles procuraram ganhar crédito com seus compatriotas e escapar da reprovação da cruz impondo a circuncisão aos gentios. Gálatas 2:4 ; Gálatas 6:12 Eles prostituíram a religião para fins egoístas e partidários.

Eles sacrificaram a verdade pela popularidade, a glória de Cristo e a cruz pela sua própria. Eram daqueles que o apóstolo descreve como "andando com astúcia e manipulando a palavra de Deus de maneira enganosa", que "traficam" o evangelho, vendendo-o como se fossem mercadorias insignificantes, barateando-o e adulterando-o como vendedores desonestos para fazer seu próprio mercado por isso. 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 4:2 Não fez Paulo bem em feri-los com a vara da boca? Com justiça ele marcou com a marca desse anátema ardente o falso ministro, "que não serve ao Senhor Cristo, mas ao seu ventre".

Mas esta declaração exclui em tal caso a possibilidade de arrependimento? Nós não medimos. Ele declara a condenação que é devida a qualquer um, seja ele homem ou anjo, que fizer o que esses "perturbadores" estão fazendo. É uma frase geral, e tem para os indivíduos em questão o efeito de uma advertência, como o anúncio feito a respeito do Traidor na Última Ceia. Por mais improvável que o arrependimento possa ser em qualquer um dos casos, não há nada que o proíba.

Então, quando Pedro disse a Simão Mago: "O teu dinheiro morre contigo!" ele, não obstante, continuou: "Arrepende-se, portanto, desta tua maldade e ore ao Senhor, se talvez o pensamento de teu coração te seja perdoado". Atos 8:20 Aos seus piores oponentes, a qualquer sinal de arrependimento, Paulo, podemos ter certeza, teria dito o mesmo de bom grado.