Gálatas 5:7-12

Capítulo 21

OS HINDERERS E TROUBLERS.

Gálatas 5:7

A controvérsia do apóstolo com os legalistas está quase concluída. Ele se pronunciou sobre a questão da circuncisão. Ele tem mostrado a seus leitores, com uma ênfase e clareza que não deixa mais nada a ser dito, quão terrível é o preço a que eles aceitarão o "outro evangelho", e quão pesado é o jugo que ele lhes imporá. Algumas observações adicionais ainda precisam ser feitas - de arrependimento, de protesto, mesclado com expressões de confiança mais distintas do que qualquer outra que o apóstolo tenha empregado até agora. Então, com um último golpe de desprezo, uma espécie de golpe de misericórdia para os circuncisionistas, Paulo passa à parte prática e ética de sua carta.

Esta seção é composta de frases curtas e desconexas, disparadas em várias direções; como se o escritor desejasse encerrar o debate judaico e disparasse com uma única saraivada as flechas restantes em sua aljava. Seu tom predominante é o da conciliação para com os Gálatas (comp. Capítulo 18), com severidade crescente para com os professores legalistas. "Veja como ele é amargo contra os enganadores.

Pois, de fato, no início ele dirigiu suas Censuras contra os enganados, chamando-os de "insensatos" uma e outra vez. Mas agora que ele os castigou e corrigiu suficientemente, quanto ao resto, ele se volta contra seus enganadores. E devemos observar sua sabedoria em ambas as coisas, no sentido de que ele admoesta uma das partes e os traz a uma opinião melhor, sendo seus próprios filhos e capaz de emendas; mas os enganadores, que são um elemento estranho e incuravelmente enfermos, ele corta "(Crisóstomo).

Encontram-se diante de nós, portanto, neste parágrafo as seguintes considerações:

- A esperança de Paulo a respeito das Igrejas da Galácia, seu protesto em seu próprio nome e, finalmente, seu julgamento a respeito dos perturbadores.

1. A tendência mais esperançosa da carta neste ponto parece ser devido ao efeito de seu argumento sobre a própria mente do escritor. À medida que a amplitude e grandeza da fé cristã se revelam diante dele, e ele contrasta sua glória espiritual com os objetivos ignóbeis dos circuncisionistas, Paulo não pode pensar que os leitores mais duvidarão de qual é o verdadeiro evangelho. Certamente eles. ficará desencantado.

Seus irrefutáveis ​​raciocínios, suas súplicas e solenes advertências estão fadados a suscitar uma resposta de um povo tão inteligente e tão afetuoso. "De minha parte", diz ele, "estou confiante no Senhor de que você não terá outra opinião ( Gálatas 5:10 ), que você será fiel ao seu chamado divino, apesar dos obstáculos colocados em seu caminho.

"Eles, ele está persuadido, virão a ver as propostas dos judaizantes em sua luz adequada. Eles pensarão sobre a vida cristã - seus objetos e princípios como ele mesmo; e perceberão quão fatal seria o passo que lhes é pedido para receber. Serão fiéis a si próprios e ao Espírito de filiação que receberam. Buscarão com mais zelo a esperança que lhes é proposta e se entregarão com renovada energia à obra da fé e do amor ( Gálatas 5:5 ) , e esqueça o mais rápido possível essa controvérsia perturbadora e inútil.

"No Senhor" Paulo nutre essa confiança. "Na graça de Cristo" os gálatas foram chamados para entrar no reino de Deus; Gálatas 5:8 ; Gálatas 1:6 e Ele estava preocupado que a obra iniciada neles fosse completada. Filipenses 1:6 Pode ser que o apóstolo, neste momento, estava ciente de alguma garantia de seu Mestre de que seu testemunho nesta epístola não seria em vão. A recente submissão dos coríntios tenderia a aumentar a confiança de Paulo em sua autoridade sobre as igrejas gentílicas.

Outra lembrança acelera o sentimento de esperança com que o apóstolo encerra o conflito. Ele se lembra da boa confissão que os gálatas haviam testemunhado anteriormente, do zelo com que seguiram a trajetória cristã, até que surgiu este deplorável obstáculo: "Você estava correndo bem. Fixou os olhos no prêmio celestial. Cheio de um ardente fé, você estava buscando zelosamente os grandes objetivos espirituais da vida cristã (comp.

Gálatas 5:5 ). Seu progresso foi interrompido. Você se rendeu a influências que não são de Deus que o chamou, e admitiu entre vocês um fermento que, se não for lançado fora, irá corromper você totalmente ( Gálatas 5:8 ). Mas espero que esse resultado seja evitado.

Você vai voltar a ter pensamentos melhores. Você vai retomar a corrida interrompida e, pela misericórdia de Deus, será capaz de levá-la a um desfecho glorioso ”( Gálatas 5:10 ).

Há bondade e verdadeira sabedoria neste encorajamento. O apóstolo "disse-lhes a verdade"; ele "reprovou com toda autoridade"; agora que isso foi feito, não resta nada em seu coração, exceto boa vontade e bons votos para seus filhos da Galácia. Se sua repreensão produziu o efeito que pretendia produzir, então essas palavras de admoestação suave serão gratas e curadoras. Eles "tropeçaram, mas não para cair.

"O apóstolo estende a mão da restauração; sua confiança anima então: esperar coisas melhores para si mesmos. Ele desvia sua raiva deles e dirige-a totalmente contra seus agressores.

2. Os judaizantes perturbaram as igrejas da Galácia; eles também difamaram o apóstolo Paulo. Deles sem dúvida procedeu a imputação que ele repudia tão calorosamente em Gálatas 5:11 : "E eu, irmãos, se ainda prego a circuncisão, por que ainda sou perseguido?" Essa suposição, um momento de reflexão seria suficiente para refutar. A contradição era manifesta. A perseguição que em todos os lugares seguiu o apóstolo marcou-o aos olhos de todos como o adversário do legalismo.

Houve circunstâncias, no entanto, que emprestaram um certo tom a essa calúnia. A circuncisão de Timóteo, por exemplo, pode ser considerada nesta direção. Atos 16:1 E Paulo deu valor ao seu nascimento hebreu. Ele amava seus irmãos judeus mais do que sua própria salvação. Romanos 9:1 ; Romanos 11:1 Não havia nada de revolucionário ou iconoclasta sobre ele.

Pessoalmente, ele preferia se conformar aos antigos costumes, ao fazer isso não comprometia a honra de Cristo. Atos 18:18 ; Atos 21:17

Era falso que ele "ensinou os judeus a não circuncidar seus filhos, nem a andar segundo os costumes". Atos 21:20 Ele ensinou-lhes que essas coisas eram "inúteis em Cristo Jesus"; que eles não eram em nenhum sentido necessários para a salvação; e que era contrário à vontade de Cristo impô-los aos gentios.

Mas não fazia parte de seus negócios alterar os costumes sociais de seu povo, ou pedir-lhes que renunciassem às glórias de seu passado. Enquanto ele insiste que "não há diferença" entre judeus e gentios em sua necessidade do evangelho e seus direitos nele, ele ainda reivindica para o judeu o primeiro lugar na ordem de sua manifestação.

Isso era algo totalmente diferente de "pregar a circuncisão" no sentido legalista, de anunciar (κηρυσσω: versículo 11) e proclamar a ordenança judaica, tornando-a um dever religioso. Esta diferença os circuncisionistas fingiram não entender. Alguns dos críticos de Paulo não vão entender isso mesmo agora. Eles argumentam que a hostilidade do apóstolo ao judaísmo nesta epístola desacredita a narrativa dos Atos dos Apóstolos, visto que este relata vários casos de conformidade judaica de sua parte.

Que estreiteza pragmática é essa! Os adversários de Paulo disseram: "Ele zomba do judaísmo entre vocês, gentios, que nada sabem de seus antecedentes ou de sua prática em outros lugares. Mas, quando quiser, esse Paulo liberal será tão zeloso da circuncisão quanto qualquer um de nós. Na verdade, ele se gaba de sua habilidade em "tornar-se todas as coisas para todos os homens"; ele prepara sua vela para cada brisa. Na Galácia, ele é todo amplitude e tolerância; ele fala sobre a nossa "liberdade que temos em Cristo Jesus"; ele está pronto para "tornar-se como você é '; ninguém poderia imaginar que ele já tinha sido um judeu. Na Judéia, ele faz questão de ser estritamente ortodoxo e fica indignado se alguém questiona sua devoção à Lei. "

A posição de Paulo era delicada e aberta a falsas representações. Os partidários insistem neste ou naquele costume externo como a insígnia de seu próprio lado; eles têm suas cores de festa e seu uniforme. Homens de princípios adotam ou põem de lado esses usos com uma liberdade que escandaliza o partidário. Que direito, diz ele, tem alguém de usar nossas cores, de pronunciar nossos símbolos, se não é um de nós? Se o homem não estiver conosco, que seja contra nós.

Se Paulo tivesse renunciado à circuncisão e se declarado um gentio por completo, os judaístas poderiam tê-lo entendido. Se ele tivesse dito: A circuncisão é má, eles poderiam ter suportado melhor; mas pregar que a circuncisão não é nada, reduzir este rito tão importante à insignificância, os irritou além da medida. Para eles, era uma prova clara de desonestidade. Eles dizem aos gálatas que Paulo está desempenhando um papel duplo, que sua resistência à circuncisão é interessada e falsa.

A acusação é idêntica à de "agradar ao homem" que o apóstolo repeliu em Gálatas 1:10 (ver capítulo 3). O enfático "ainda" dessa passagem se repete duas vezes nesta, tendo o mesmo significado que ali. Sua força não é temporal, como se o apóstolo estivesse pensando em uma época anterior em que ele "pregava a circuncisão": nenhuma referência desse tipo aparece no contexto, e esses termos são inadequados para sua carreira pré-cristã.

A partícula aponta um contraste lógico, como, por exemplo. em Romanos 3:7 ; Romanos 9:19 : "Se eu ainda (apesar de minhas profissões como apóstolo gentio) prego a circuncisão, por que ainda sou (apesar de minha pregação) perseguido?"

Se Paulo fosse conhecido pelos judeus por ser um promotor da circuncisão em outros lugares, eles o teriam tratado de maneira muito diferente. Ele não poderia ter estado, como os gálatas o sabiam em toda parte, "em perigo de seus compatriotas".

O rancor dos legalistas era prova suficiente da sinceridade de Paulo. Eles próprios eram culpados da vileza com que o cobraram. Foi para escapar da reprovação da cruz ( Gálatas 5:2 ), para expiar sua fé no Nazareno, que persuadiram os cristãos gentios a serem circuncidados. Gálatas 6:11 Eles eram os que agradavam aos homens.

Os judaizantes sabiam perfeitamente bem que a observância do apóstolo do uso judaico não era um endosso de seus princípios. A impressão do flagelo judeu em suas costas atestava sua lealdade à cristandade gentia. Gálatas 6:17 ; 2 Coríntios 11:24 Outra consequência teria decorrido da duplicidade imputada a Paulo, da qual ele se ressente ainda mais calorosamente: "Então", diz ele, "se eu pregar a circuncisão, o crime da cruz é anulado!" Ele é acusado de traição contra a cruz de Cristo.

Ele traiu a única coisa de que se gloria, Gálatas 6:14 ao qual o serviço de sua vida foi consagrado! Pois a doutrina da cruz estaria no fim se o ritual legal fosse restabelecido e os homens fossem ensinados a confiar na eficácia salvadora da circuncisão acima de tudo, se o Apóstolo dos Gentios tivesse pregado esta doutrina! Os legalistas imputaram a ele a última coisa de que ele era capaz.

Este foi de fato o erro em que Pedro caiu debilmente em Antioquia. O apóstolo judeu então agiu como se "Cristo tivesse morrido em vão". Gálatas 2:21 Para si mesmo, Paulo nega com indignação que sua conduta tenha tal interpretação.

Mas ele diz, "o escândalo da cruz" - aquela cruz escandalosa e ofensiva, a pedra de tropeço do orgulho judeu. 1 Coríntios 1:23 A morte de Cristo não foi apenas revoltante em sua forma para o sentimento judaico; foi um evento fatal para o próprio Judaísmo. Importou o fim da economia mosaica. A Igreja em Jerusalém ainda não havia compreendido totalmente esse fato; eles procuraram, tanto quanto possível, viver em boas relações com seus irmãos judeus não cristãos, e admitiram talvez muito facilmente em sua comunhão homens que se importavam mais com o judaísmo do que com Cristo e Sua cruz.

Para eles também a ruptura final estava se aproximando, quando tiveram de "ir a Jesus fora do acampamento". Paul percebeu desde o início que a violação era irreparável. Ele decidiu manter suas igrejas gentílicas livres de complicações judaicas. Em sua opinião, o Calvário era o término do mosaismo.

Isso era verdade historicamente. O crime do judaísmo nacional em matar seu Messias foi capital. Sua cegueira espiritual e seu fracasso moral receberam a prova mais evidente. A congregação de Israel havia se tornado uma sinagoga de Satanás. E estes foram "o povo escolhido", a elite do mundo, que "crucificou o Senhor da glória"! A humanidade fez isso. O mundo “viu e odiou tanto a Ele quanto ao Pai”.

Agora, estabelecer a circuncisão novamente, ou qualquer tipo de esforço ou desempenho humano, como uma base de justificação diante de Deus, é ignorar este julgamento; é anular a sentença que a cruz de Cristo proferiu sobre todas as “obras de justiça que fizemos”. Esse ensino ofende gravemente os moralistas e cerimonialistas, de qualquer idade ou escola; é "a ofensa da cruz".

E além disso, como questão de designação divina, o sacrifício do Calvário pôs fim às ordenanças judaicas. Seu significado se foi. A Epístola aos Hebreus desenvolve esta conseqüência extensamente em outras direções. Para si mesmo, o apóstolo o vê de um ponto de vista único e muito definido. A Lei, diz ele, trouxe sobre os homens uma maldição; estimulou o pecado até seus piores desenvolvimentos. Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:19 A morte de Cristo sob esta maldição a expiou e a removeu para nós.

Gálatas 3:13 Sua expiação encontrou a culpa do homem em sua culminação. A Lei não o impediu - não, deu ocasião ao crime; necessitava, mas não podia fornecer expiação, que era fornecida "fora da lei". Romanos 3:21 : χω νομου

A "ofensa" da doutrina da cruz está bem aqui. Isso reconciliou o homem com Deus em uma base extra-legal. Forneceu um novo fundamento de justificação e declarou o antigo sem valor. Fixou a marca de impotência moral e rejeição no sistema ao qual a natureza judaica se apegava com orgulho apaixonado. Pregar a cruz era declarar abolido o legalismo: pregar a circuncisão era declarar a cruz e sua ofensa abolida.

Desse dilema, os circuncisionistas gostariam de escapar. Eles lutaram tímidos no Calvário. Como alguns moralistas posteriores, eles não viam por que a cruz deveria ser sempre empurrada para a frente e sua ofensa imposta ao mundo. Certamente havia na ampla gama de verdades cristãs abundância de outros tópicos proveitosos a serem discutidos, sem ferir as suscetibilidades judaicas dessa maneira.

Mas esse esforço deles é exatamente o que Paulo está determinado a frustrar. Ele confronta o Judaísmo a cada passo com aquela cruz terrível. Ele insiste que será realizado em seu horror e sua vergonha, que os homens sentirão o tremendo choque que isso dá à presunção moral, ao espírito de autojustificação da natureza humana, que no judeu deste período havia alcançado seu ponto extremo . “Se a lei pudesse salvar, se o mundo não fosse culpado diante de Deus”, ele reitera, “por que aquela morte de cruz? E quem aceita Jesus Cristo deve aceitá-lo crucificado, com toda a ofensa e humilhação que o fato envolve.

Nos últimos dias, a morte de Cristo foi anulada de outras maneiras. Está velado no vapor do nosso incenso. É investido com o halo de uma glorificação sensual. A cruz foi para muitos transformada em um símbolo artístico, um belo ídolo enfeitado com guirlandas, envolto em poesia, mas privado de seu significado espiritual, seu poder de humilhar e salvar. Que os homens vejam isso "abertamente exposto", em seu puro terror e majestade, para que saibam o que são e o que seus pecados fizeram.

Contamos com o nascimento e a boa educação, com a arte e a educação como instrumentos de progresso moral. Melhores arranjos sociais, um ambiente mais elevado, pensamos que isso vai elevar a raça. Dentro de seus limites, essas forças são inestimáveis; eles são ordenados por Deus. Mas eles são apenas lei na melhor das hipóteses. Quando eles fazem o máximo, eles deixam o homem ainda não salvo - orgulhoso, egoísta, impuro, miserável. Apoiar a salvação humana no autoaperfeiçoamento e na reforma social é novamente legalismo.

Civilizar não é regenerar. Esses métodos foram experimentados no mosaismo, sob circunstâncias em muitos aspectos altamente favoráveis. "O escândalo da cruz" foi o resultado. Educação e disciplina social podem produzir um fariseu, nada mais. Legislação e meio ambiente trabalham de fora. Eles não podem tocar o coração humano essencial. Nada jamais fez isso como a cruz de Jesus Cristo. Aquele que "torna inútil", seja em nome da tradição judaica ou do progresso moderno, tira a única esperança possível da regeneração moral da humanidade.

3. Estamos agora em posição de estimar mais precisamente o caráter e os motivos do partido judaico, os obstáculos e perturbadores desta epístola.

Em primeiro lugar, parece que eles entraram nas comunidades da Galácia de fora. O fato de serem chamados de perturbadores (perturbadores) por si só sugere isso ( Gálatas 5:10 ; Gálatas 1:7 ). Eles vieram com um "evangelho" declarado, como mensageiros trazendo novas notícias; o apóstolo os compara a si mesmo, o primeiro evangelista da Galácia, "ou um anjo do céu".

Gálatas 1:8 Ele olha para eles em sua referência aos "falsos irmãos" em um tempo anterior "trazidos (para a Igreja gentia) desprevenidos". Gálatas 2:4 Esses homens estão "cortejando" o favor dos discípulos de Paulo na Galácia, tentando conquistá-los em sua ausência.

Gálatas 4:17 Eles fizeram declarações enganosas a respeito de seu início de carreira e relações com a Igreja, as quais ele se esforça para corrigir. Eles professaram representar os pontos de vista dos Pilares em Jerusalém e citaram sua autoridade contra o apóstolo Paulo.

A partir dessas considerações, inferimos que "os perturbadores" eram emissários judaicos da Palestina. A segunda epístola a Corinto, contemporânea a esta carta, revela a existência de uma propaganda semelhante - na capital grega no mesmo período. Paulo deu aos gálatas um aviso sobre o assunto em sua última visita. Gálatas 1:9 Já havia, devemos supor, nas sociedades da Galácia, antes da chegada dos judaizantes, judeus crentes em Cristo de tendências legalistas, preparados para acolher e apoiar os novos mestres. Mas foi a vinda desses agitadores de fora que lançou as Igrejas da Galácia em tal efervescência e provocou a situação revelada nesta epístola.

A alusão feita em Gálatas 2:12 a "certo de Tiago", tomada em conexão com outras circunstâncias, aponta, como pensamos, para a eclosão de uma agitação sistemática contra o apóstolo Paulo, que se deu durante sua terceira viagem missionária, e tirou dele as grandes epístolas evangélicas desta época. Este movimento anti-paulino emanou de Jerusalém e pretendeu ser sancionado oficialmente.

Posto a pé no momento da colisão com Pedro em Antioquia, o conflito agora está em pleno andamento. A denúncia de seus oponentes pelo apóstolo é implacável. Eles "impedem" os gálatas "de obedecer à verdade" (ver. 7); eles os induzem a sair do caminho que corajosamente traçaram e estão roubando-lhes sua herança em Cristo. Foi um evangelho falso e pervertido que eles ensinaram. Gálatas 1:7 Proporcionam aos seus ouvintes um feitiço de inveja que os afastou da cruz e da sua salvação.

Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:1 Não a verdade, mas o interesse próprio e os fins partidários eram os objetivos que perseguiam. Gálatas 4:17 ; Gálatas 6:12 Sua "persuasão" certamente não era de Deus, "que havia chamado" os gálatas pela voz do apóstolo. Se Deus enviou Paulo entre eles, como os gálatas tinham boas razões para saber, claramente Ele não enviou esses homens, com seu "outro evangelho".

O "fermento" viciante em ação na vida espiritual dos Gálatas, não foi detido, logo "levedaria toda a massa". O apóstolo aplica à doutrina judaica a mesma figura sob a qual descreveu a mancha de imoralidade encontrada na Igreja de Corinto. 1 Coríntios 5:6 Tão ciumento e inescrupuloso, tão mortal em seus efeitos sobre a fé e a vida evangélicas era o espírito do legalismo judaico.

O apóstolo confia que seus gálatas, afinal, escaparão dessa infecção fatal, que eles deixarão "os perturbadores" sozinhos para "suportar o julgamento" que deve recair sobre eles ( Gálatas 5:10 ). O Senhor é o Guardião e o Vingador de Sua Igreja. Ninguém, "seja quem for", o prejudicará impunemente. Deixe o homem que faz o mal na Igreja de Jesus Cristo cuidar do que ele está fazendo. O tentado pode escapar; pecados de ignorância e fraqueza podem ser perdoados. Mas ai do tentador!

Contra os obstinados perversos do evangelho, o apóstolo no início proferiu seu anátema. Para estes circuncisionistas em particular, ele tem mais um desejo a expressar. É uma espécie de sugestão sombria, para ser lida mais por meio de sarcasmo do que na estrita carta de cumprimento. Os devotos da circuncisão, ele quer dizer, podem dar um passo adiante. Se a marca física do judaísmo, o mero ato cirúrgico, é tão salutar, por que não "cortar" o membro por completo, como os sacerdotes emasculados de Cibele ( Gálatas 5:12 )? Essa mutilação pertencia à adoração da grande deusa pagã da Ásia Menor e estava associada a seu culto degradante. Além disso, excluiu sua vítima de um lugar na congregação de Israel. Deuteronômio 23:1

Essa zombaria, embora não deva ser julgada pelo sentimento moderno, em qualquer caso, chegou ao limite do que a caridade e a decência permitem. Respira um desprezo ardente pela política de judaísmo. Mostra como a circuncisão perdeu totalmente sua santidade para o apóstolo. Desaparecido o significado espiritual, era agora uma mera "concisão", Filipenses 3:2 um corte do corpo - nada mais.

Essa linguagem foi bem calculada para desgostar os cristãos gentios com o rito da circuncisão. Ajuda a explicar o ódio implacável com que Paulo era considerado pelos judeus ortodoxos. Está de acordo com o que ele Gálatas 4:9 em Gálatas 4:9 , no sentido de que a conformidade judaica era para os gentios, na verdade, pagã. Além de sua relação com a obsoleta aliança mosaica, a circuncisão em si mesma não era mais sagrada do que as deformidades infligidas pelo paganismo a seus devotos.

Os judaizantes são finalmente descritos, não apenas "derrubam você". A palavra grega (αναστατεω) como "perturbadores" e "dificultadores", mas como "aqueles que perturbam você" - ou ainda mais fortemente, ocorre em Atos 17:6 ; Atos 21:38 , onde é representado, vire de cabeça para baixo, mexa para a sedição.

Esses homens mantinham uma agitação traiçoeira. Falsos ao evangelho de Cristo, eles incitaram os gálatas a desmentir suas profissões cristãs, a trair a causa da liberdade dos gentios e a abandonar seu próprio apóstolo. Eles mereciam sofrer algum castigo degradante. "Cheios" como estavam "de sutileza e malícia, pervertendo os caminhos retos do Senhor", Paulo fez bem em denunciá-los e transformar seu zelo pela circuncisão em escárnio zombeteiro.